سلسلة الهدي والنور {{48}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 48 / 1594
55:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اخوة الايمان هذا لقاء بين احد اخواننا من مسلمي المانيا اي المال الاصل والمحدث كيف محمد ناصر الدين الالباني حول بعض المواضيع العلمية احد الاخوة في المانيا يقول هنا الجثة الاول من نيل الاوقار باب وقت صلاة العشاء الى اخره. صفحة اربع مئة وعشرة فما فوق
0:29في شرح الحديث الاول جاء قوله ومن اه حجج حجج او الاولين مع ما اه روي عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى العشاء بسقوط القمر لثالث ثلاثة شهر اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي. قال ابن العربي هو صحيح. اه
1:07يسأل النجاح عن مدى صحة هذا الحديث ثم اذا كانت هذه النسبة من الليل ثابتة اللي شهور لكل الشهور هل يمكن تقدير وقت وقت صلاة العشاء في في الايام التي لا يمكن فيها معرفة الوقت الاصلي لعدم غياب الشفق في اوروبا
1:34اه بناء على ذلك. وقد قيل انها تساوي اه تقريبا اه احداشر على اه ستة واربعين من الليل آآ فاذا كان الليل طويلا اه طالت هذه المدة واذا كان قصيرا قصرت. هذه المدة
2:04اه الجواب بالنسبة لصحة الحديث لا يحضرني الان فالامر يحتاج الى الى مراجعة الحديث واسناده لكن ما يتعلق بالناحية الفقهية من الحديث عندنا ما يغنينا عنه في صحيح مسلم وهو قوله عليه السلام
2:41ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل هذا الحديث صريح الدلالي وهو من قوله عليه السلام ولا يرد فيه ما يرد على الحديث الاول الذي كان السؤال حوله هل هو ثابت؟ هل يثبت ثابت
3:07لان الحديث الاخر الصحيح صريح الدلالة من قوله عليه السلام ان وقت صلاة ينتهي بدخول نصف الليل الثاني يبقى من السؤال الجواب عما اذا كان الليل يطول او يقصر فهذا بلا شك يختلف الخلاف المناطق
3:40المناطق والاقاليم التي يعتدل فيها الليل والنهار فالنصف هذا ثابت اما المناطق الاخرى فهي تختلف ان طال الليل طال النصف ان قصر الليل قصر النصف وهكذا المعيار الثابت هو نصف الليل
4:05وهذا كما ذكرناه يختلف باختلاف المناطق والاقاليم هذا ما عندي من الجواب عن هذا السؤال. اه انت وقد جئت بسؤال فقد تشعر بان الجواب اتى عليه كله وقد يشعر انه بقي هناك بعض الجوانب التي
4:32لم يطله جوابي فان كان يوجد شيء من ذلك فانت اخبر وادرى فتنبهني والا فقد انتهى الجواب لعلك فهمتني؟ بالنسبة لك على كل حال مش مهم سواء كان السؤال منك او من غيرك المهم
5:06هل في نفسك الشيء انت بحاجة ان تسأل عنه حول هذا السؤال؟ بغض النظر عن السائل هو انت او غيره الجلسة ليست لك فاذا هو افلس جاء دورك ان شاء الله
5:35سؤال اخواني كذلك ليس مني هل من شروط المصلى مصلى العيد ان يكون خارج المدينة اي حدود المدينة ان انه يمكن اعتبار اي اي ساحة فارغة من العمران كبعض الحدائق في المدن الكبيرة وملاعب
6:11اه مصلى تقام فيه صلاتي العيدين وما نحوها ان الصلوات التي تؤدى في المصلى ايش في ما يتعلق بالقرى ايش يكون يعني مسلا يكون مكان مدرج كبير لكرة القدم هذا الشرط الاول من السؤال
6:45وفي قضية يتعلق بالحدائق وقضية تتعلق بالقرى. اذا قرى قرى نعم اه اه اسم الذي يتعلق بالكرة؟ يعني هل يجوز لنا ان نتخذ ملعبا للكرة مصلى في العيد؟ مم نعم. الاصل في مصلى العيد
7:09ان يكون خارج البلد هذا هو السنة فان تيسر ذلك فبها ونعمة فان لم يتيسر اداء الصلاة في ساعة من الساحات بحيث تسع هذه الساحة لكل المصلين الذين يتفرقون عادة في المساجد
7:35فهو اولى من تفرقهم في المساجد واضف الجواب الاصل ان تصلى صلاة العيد خارج المنام خارج الحدود البلد ان تيسر ذلك فان لم يتيسر يصلون في ساعة من الساحات الواسعة التي تتسع لجميع المصلين الذين من عادتهم انهم يتفرقون في
8:00صلاة الجماعة في مساجدهم فاذا كانت هناك ساحة بعد فقدانها خارج البلد وجدت ساعة داخل البلد تتسع لهم جميعا فيجوز ان يصلوا فيها في هذا المكان اما اما ما يتعلق
8:20الملاعب ملاعب كرة القدم فاذا لم يكن هناك في هذه الملاعب منكرا ظاهر فمثل ما نشاهده احيانا في بعض ما يعرف من الملاعب الدولية حيث توضع لافتات وفيها صور وما شابه ذلك. فاذا كانت هذه الصور
8:44ليست ثابتة ومستقرة في الملعب وكان الملعب خاليا عن اي مخالفة شرعية جاء اتخاذ والا فلا اه والآن عندي هنا سؤال هل يصلحه القسم؟ بغير لغة اراضيها يعني مثلا اذا حضرت محكمة في بلاد غير عربية مثل المانيا وهناك
9:20يحلفونني باللغة الالمانية مثلا وبصيغة لما خرج في كتابه لفظ السنة فهل هذا قسم يعني منزل بالنسبة امام الله يختلف الامر اذا كان اليمين باللغة الاعجمية هو حلف بغير الله عز وجل فذلك اولا لا يجوز ان يحلفه المسلم
10:00فضلا عن ان يدان به. اما اذا كان الحلف لله عز وجل او بصفة من صفات الله عز وجل باللغة الاعجمية فهو جائز ولا يجوز ان يحلفه المسلم الا وهو صادق في حلفه
10:26يعني مثلا اه في اللغة الالمانية. فانت تتعلم مني الان لفظة البانية كما ساتعلم انا منك لفظة المانية ففي اللغة الالبانية اذا اراد ان يحلف بالله عز وجل ماذا يقول؟ اشعر زوتي. رشح
10:52هذا يمين شرعا لانه عاش تعدل بي باء القسم. زوجي يعني الله تبارك وتعالى فاذا حلف بالمحكمة هذا الحلف للغة الالبانية اهو جائز شرعا ويجب ان يلتزم الحالف به كل احكام الحلف
11:20اللغة العربية فالان انا اعود لاسأل الرد اللي هو في اللغة الالمانية زوتي ما اسمه في لغتكم الالمانية يقولون فاذا اراد ان يقول بالله ماذا يقول لكن كما اه يعني اه علمت ان في المحاكم مثلا عادة اه
11:58يخوفون الشخص يعني انا اقسم بحق ما اه اه يساعدن والله في قوم كيف؟ يعني اه يعني اقسم اه بعون الله او بما فيه اه اه الله على ما ظل الحق هذا اني اقول الحق. هذا
12:35اه يمين شرعي لانه حلف بصفة من صفات الله او بفعل من افعال الله وكل ذلك حلف بالله تبارك وتعالى فهو جائز واضح؟ طيب ومن ثم هذا ما ينطبق على
13:01ما حصل بالنسبة لعقد الزواج يغير اللغة العربية يعني اذا كان يجري بينهما لا يتكلم عن العربية الخطب والامر في هذا سهل لان عقد الزواج كاي عقد بين اثنين فكما تعقد بيعا او شراء بين اثنين فكذلك يقع العقد بين
13:42الزوج والزوجة باي لغة كان فلا يشترط هناك لفظ او ورد وارد في السنة كشرط اقول لا يشترط لكن لا يخاف ان من السنة ان يفتتح اه خطبة النكاح بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:08يفتتح به خطبه ويعلمها اصحابه لقوله عليه السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخرها فاذا قدم بين يدي الخطبة وبين يدي العقد بين الزوجين بهذه الخطبة النبوية وقد جاء بالسنة المحمدية. ثم تبع ذلك العقد باللغة الاعجمية
14:41اليس في ذلك اي شيء؟ يجب ان نفرق بين ما هو سنة كخطبة الحاجة وبينما هو شرط في العقد وهو الايجاب والقبول لاجل ازالة اللبس. هذا الايجاب القبول يصح وباي لغة
15:01مهما كانت عريقة في العظمى طالب سؤال اخر هل يوجد هناك اي احاديث تدل على آآ جلسات الذكر كما هي ان ياه المتصوفين علي متصوفون يعني اه ان يكون اه ذكرا جماعيا
15:28لا يوجد في السنة وانا في اقوال السلف والائمة آآ ذكر على الصفة التي يجري عليها الصوفية وهو اجتماع في ذكر الله عز وجل على صوت واحد وعلى وسيلة واحدة
16:06ونغمة واحدة كان هذا مما لا شك فيه انه من محدثات الامور لان كل عبادة لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية
16:30فهي بلا شك تكون بدعة ضلالة لا صلة لها من عبادة المشروعة وبخاصة اذا كان هذا النوع من الذكر المبتدع يقترن به اه تمايل يمين ويسارا مما يشبه الرقص هذا بلا شك
16:58يخرج عن كونه بدعة الى كونه محرما لانه يصدق عليهم قول الله عز وجل بغير المسلمين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ولذلك قال بعض العلماء لان المكان الذي يجتمع فيه لمثل هذا هذا الذكر
17:35يجب اه حفره وتنظيف الارض منه لشدة ما تلوث بالمعصية المزدوجة ابتلاعا واحراما وقال بعض الفقهاء الشعراء ذامت لامثال هؤلاء ايا جيل ابتداع شر جيل لقد جئتم بامر مستحيل افي القرآن قال لكم الهي
18:09كلوا مثل البهائم والقصور اشوف لذلك فمثل هذا الذكر لا يشك اهل العلم والذكر انه مبتدع في الاسلام فلا يجوز للمسلم ليس فقط ان يذكر هذا الذكر بل لا يجوز له ان يخالطهم وان يجلس معهم
18:35ومن خير ما الف في هذا الصدد رسالة لاحد علماء الحنفية وهو المعروف بالشيخ محمد الحلبي صاحب الكتاب المعروف عند الحنفية حلمي صغير حلبي صغير يعني فقه له رسالة اسمها الرخص
19:05والوقت لمستحل الرقص اي لفظ مشكلة واللفز الاوروبي ان مع الرقص هذا مع الاسف السوقي. ولا اقول الرقص الاسلامي كما يقول الاوروبيون هذا جواب يعني لقد سمعت من احد اه اه الشيوخ بعض الصحفيين انه ذكر حديثا
19:32مم آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم عاد معه اه اصحابه من الغزو من ناحية احدى الغزوات اجتمع بعض اصحابه آآ وقفوا في حلقة يذكرون الله فمر عليهم اه اه معاوية ابن ابي سفيان اه فقال ما هذا لا اعلمه؟ فقال
20:09الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ بل هو ذكر الله ولم يذكر هذا الشيخ مصدرا من مصادر المعروف بحال اه هذا يعني حديث عن اه حق له ان لا يذكر له مصدرا من المصادر لان فاقد الشيء لا يعطيه
20:34هذا حديث لا اصل له وينبغي لطالب العلم المصير في دينه ان انه كلما سمع حديثا من محدث به ان يقال له هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين يقال له من اين جئت بهذا الحديث؟ او في الصحيحين
21:02او في السنن الاربعة هل هو في المسانيد العشرة؟ هل هل الى اخره ومن الشرق سيعجز عن الاتيان به لانه لا وجود لمثله ومعلوم ان هؤلاء الصوفية في سبيل تأييد انحرافهم عن دينهم. يتعلقون ولو بخيوط القمر
21:27اي يتعلقون بالاوهام التي لا حقائق لها سمعت احد قال انه قرأ ان هناك حديث آآ ورد فيه ان الله عز وجل يتجلى اه لمن يحبه في اه صورة شاب امرني
21:52خلاص هذا الحديث اه له ورود ولكن بكتب الموضوعات فلا يصح وان كان هناك تفاضل بين هذا وذاك وهو من جهة انه هذا رومية ولكن باسناد لا قيمة له اطلاقا بخلاف الحديث الاول
22:23عندي السؤال عميته صلاة الجنازة على الغائب اه المجهول يعني اه وتألقنا ان شاء الله اه بعض يؤدون كل صلاة المغرب آآ هذه صلاة الجنازة على الغائب المجهول اه مفروض ان كل في ذلك اليوم قد مات اه مسلمه اكثر من مسلم في هذا العالم ولم يصل
23:08عليه هذه ايضا من البدع التي لم يسمع بها علماء المسلمين الا في هذا العصر صلاة الغائب مسألة اختلف فيها الفقهاء في دائرة ضيقة جدا وليس بهذه السعة التي تذكرها انت الان عن بعضهم
23:43اذا عرف ان رجلا من المسلمين مات في بلد من بلاد الاسلام فهل يشرع صلاة الغائب على هذا الميت ام لا فيه مذهبان منهم من يقول لا يشرع ومنهم من يقول يشرع مطلقا
24:12ما دام انه مات تحقق موته ومنهم من توسط قال مذهب ثالث وسطي قال اذا مات الميت في بلد آآ يغلب على الظن انه ليس هناك من يصلي عليه صلاة الجنازة
24:36صلى عليه بعض المسلمين في بعض بلاد الاسلام وحجة في ذلك ما جاء في الصحيحين وغيرهما من صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم على نجاش الحبشة فانه مات في بلاد النصارى. وليس هناك من يصلي عليه صلاة الجنازة
25:00ولذلك قال عليه السلام لاصحابه قوموا فصلوا على اخ لكم مات في ارض غير ارضكم وصف عليه السلام وصف الناس خلفه وليس امامه جنازة فكان هذا المذهب الوسط هو المذهب الحق لانه يوافق فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم
25:31الله القول بعدم شرعية الصلاة على الغائب مطلقا وهو صريح المخالفة لهذا الحديث. واما القول المقابل له لشرعية الصلاة على كل ميت غائب او مخالف لما كان عليه الرسول عليه السلام في حياته. فكم من ميت مات في مكة وهو في
25:58المدينة في الصائب في شيء الى اخره ولم ينقل عن الرسول عليه السلام انه صلى ولو مرة واحدة على ميت وابل عنه فما بالك بمثل هذه البدع التي حكيتها عن بعضهم؟ ولا شك انها بدعة ضلالة
26:18لانها لو كانت مشروعة لسبقنا اليه الرسول عليه السلام اولا فان هذه العلة التي يتمسكون بها انه لابد في كل ساعة في ميت هذه العلة كانت قائمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعلم بها اولا. ثم هو
26:42اما منهم لله ثانيا فحينما لم ينقل عنه انه صلى صلاة الغائب هذه بل وما انها الا صلاته عليه السلام على النجاشي دل على ان هذه الصلاة التي يفعلونها هي بدعة
27:02وقد قال عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ما ينطش. جزاك الله خيرا. واياك. الى ان جاء دورك. اي صاحب ما افلس بالنسبة للانسان وجد قطعة من لحمه
27:27المسألة في فلاة هل يصلى عليه ام لا الذي يصلى عليه هو الانسان اما القطعة منه فلا يصلى عليه في مدينة تأتي حوالي اربعة اشهر. كما ورد من اخل في الله يكون فيه الليل
27:53طويل جدا بحيث يصل الى عشرين ساعة والنهار يصل الله اربع ساعات والعكس بالعكس. والعكس بالعكس. اي نعم. فكيف الصلاة؟ يقدرون اه الاوقات الصلوات بالنسبة لاقرب اليهم اه عندهم الشمس فتغرب بصورة طبيعية
28:22لكني اقول شيئا هذا الجواب انما هو بالنسبة البلد الذي لا يتصور فيه وجود اوقات خمسة ولو كانت متقاربة اذا كانت لا يمكن ان تتحقق هذه الاوقات الخمسة؟ الجواب ما ذكرته الفا. يقدرون المواقيت الخمس
28:48بالنسبة لاقرب بلد اليهم اه فيها الاوقات الخمسة ما حكم السعي بين الصفا والمروة؟ قبل طواف الافاضة. اي تقديم السعي الذي يكون بعد الافاضة منطقة الصاعقة بطواف الافاضة؟ نعم. هم
29:23لا شك انه مناسك الحج الاصل فيها اتباع ما ثبت عن الرسول عليه السلام من النظام والترتيب فهو قدم الطواف على السعي لكن الحديث الذي جاء في الصحيحين انه عليه السلام سئل عن تقديم
29:57بعض المناسك على بعض فكان جوابه في كل ما يسأل لا حرج لا حرج على ذلك نحن نقول لا حرج لكن كلمة لا حرج يجب ان يلاحظ فيها المشعر كيف والانسان
30:23بيقدم مثلا الرمي على اه بيقدم الذبح على الرمي مثلا بقدم طواف على الرمي مثلا لا انما يلتزم كما قلنا السنة في ترتيب المناسك فاذا شعر بان هناك حرجا في التزامه للترتيب حين ذاك لا بأس من التقديم والتأخير
30:53نعم. في هذا الشرط. لانه كلمة لا حرج تعني ان الجواب كان صادرا ونابعا من قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج. لكن اذا كان للامر يستوي عند
31:13الحاج بين ان يطوف ثم يسعى وبين ان يسعى ثم يطوف ولا ينبغي ان يخل بهذا الترتيب وهذا النظام لانه الرسول قال لا حرج لانه ما في حرج في ما اذا التزم السنة
31:31ومن جوك هل يصح طواف الافاضة للعاجزين الذين وكلوا غيرهم بالرميم؟ في نفس وقت الرميم كيف؟ يعني اه رجل عاجز لا يستطيع يذهب للرمي اه يوكل غيره. في الوقت هذا بكون وقت الافاضة ما فينا
31:59عايز تطيع ينزل هو السؤال طواف الافاضة اثناء ما كان هو يوكي الناس للرميد عشان ما كان بكون فارغ من الناس انا متصور اللي بيظهر يطوق يفضل يرمي فاذا قال هو بيترقب فرصة فراغ الطواف كمان نقول يترقب فرصة فراغ الرمي
32:30نعم فهو يجب لانه التوكيد ما بجوز الا بالعجز. هذا ليس عاجزا ما دام انه يتوق ويستطيع ان يمشي ويتوب. فهو يستطيع ان يرمي لكن كل ما يقال انه والله هو في زحام الربيع يخشى على نفسه فيتأخر
32:53يعني هذا السؤال الكثير من يجب ان يلتزم فيها الاستطاعة. نعم يعني كثيرا ما نسأل واحد بوكل في الرمي طيب لما قدم طواف طواف القدوم؟ اي نعم شلون طاف طواف القدوم وبيوكل في الرمي؟ هل يترك طواف القدوم
33:22هو الله في الرمي في زحام اكثر قد يكون الامر في زعام اكثر فبيتأخر يرمي في الليل حيث يقل الزحام وتقل الاقدام اما يخلط الانسان المستطيع يأتي بفريضة ويدع فريضة
33:42يوكل في هذه ما بيوكل في تلك لماذا ما هو اكل في تلك؟ لانه يستطيع. لماذا وكل في هذه؟ هل هو لانه لا يستطيع مش معقول هذا الكلام ائمة لا يستطيع
34:00هنا وهنا واما يستطيع هنا وهنا. الى اليوم العارض وقد يطوف القوي السليم طواف القدوم ثلاثه ويمرض ولا يستطيع انه يمشي ويرميه نوكل ما في مانع لكن هو الانسان هو نفسه ما تغير
34:19لا صحته ولا عافيته ولا شيء فهو بيطوف وبيوكل بالرمي هذا لا يجوز حتى على النساء ما في فرق المهم الاستطاعة نعم؟ في عندي فائدة ان شاء الله. تفضل. بالنسبة قبل الشمس بمئات الامور
34:43الطواف مليء يعني المطاف مليء بالنسبة للرمي ما بنزلش يعرف الوقت اللي فيه اخذ الزحام عندي حصد يروح يرجع يكبر ويشوف اذا اذا ذهب مع النساء والعجزة وبقي جالسا هنا
35:00لان الفوضى تصدى متى يكون يعني الزحام ومتى يكون يعني الظلة لانه الناس اه عملوا فوضى. الناس ارضوا. ارموه قبل الشمس. فيرمون على الفجر. وبعضهم يرمي في اخر قبل الفجر وهكذا طواف الافاضة يعني ابو عبد الله
35:29يمكن نشوفهم. لفوق خيار خمسة ساعات هذا ايش؟ هذا حلو كثير ان شاء الله ان شاء الله خلاص طالما ليه واقامتك في اخر؟ كيف اكون معك فراغه برافو كيف اصبحته في هذه الايام
36:55لا تسمح له الى خارج منها وهو كان غير دار التي قتلت فيها امرأته. نعم لماذا ينتقل من مكان الى مكان مستقلة حول احد المسئولين من ان يطردهم من هناك. ولكن لم ينجح يعني
37:51وهادي محاولة ما الذي دفعهم الى ذلك. ان آآ موظف انه يسكن يوجد ويوجد يعني انت وحش المصليات المساجد يعني تهاضوا المساجد لهم لشر الدين جمعة ونهار هكذا يفعلون في بلاد
39:14لي قلت بيوت يستهلونها ويحولونها الى فعلا ثم نمثل بريطانيا وحضرت بعض واضحين بعض الكلمات وجدنا الذين يقيمون هذه المصليات هم من المسلمين العاجل كالاتراك والباكستانيين وهم بطبيعة الحال يغلب عليهم التمذهب
40:12وقلت سبحان الله صدق الله سنريهم اياتنا في الافاق صلوات هؤلاء للجمعات في هذه الاماكن لا تصح على مذاهبهم لانه يشترط ان تقام في بلد اسلامي مأذون من قبل ايش؟ رئيس الدولة
40:42فكيف وهم يصلون بلاد الكفر؟ هذه الصلاة ما تصح الا على مذهبنا نحن. الذين يتفقهون على اتق الله وحديد خلق الله حيث ان الله عز وجل في سريع القرآن قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وادعوا بها. ما اشترطت اي شرط سوى الجماعة
41:09وقلت الحمد لله صلاة هؤلاء تصح على مذهبنا ولا تصح على مذهبهم. ولفت نظر البعض الى هذه الحقيقة التي سجد توجب على المسلم الا يتعصب لمذهب من المذاهب وانما لما جاء في الكتاب والسنة
41:29حتى اولا يكون على بصيرة من دينه حتى تكون عبادته عبادته صحيحة ومقبولة ان شاء الله عند رب وماذا عملك هناك في المركز الاسلامي هناك كموظف في مقبرة الله المجالات
42:01ومن قبل بفضل الله امين قبل المركز قد خرجت وهت الالماني ولم بقيت هناك نشعر بلا عمل. ثم مش لاحظنا شهر حصيرة في المعهد اسمه انك من المعهد امام الاتراك
42:48ولكن هذه الحمد لله اكاديمية بعضه لم يستطيعوا ان يدفعوا لي معاشا. مم. انتقلت الى اخر ما بقيت هناك وامثال التزود؟ نعم. لك اولاد صبي وبنتان وما هي اسماؤهم فمن بين تصميم
43:31طبعا قال البنت الصغيرة اسراء ومات له ولد انا فهمت انه عندك ولد وبنتين. نعم. الولد ما اسمه هو؟ اوابة. اواب مو واضح بالخلطة لكن هذه الاسماء لو سلكت فيها سبيل السلف كان خيرا لك
44:10اولا من الناحية العربية هذه ليست اسماء اعلام انما هي صفات اه كلمة اواب فلان اواب اي نعم تسنيم ما هو اسم اعلم ثانيا لو شريت اسما من اسماء الصحابيات المشهورات
44:36وبالنسبة للغلام آآ اقتديت بقوله عليه السلام افضل الاسماء واحب الاسماء عند الله عبدالله وعبدالرحمن ثم كل اسم تعبد لله فيه لكن لعلك يعني لما رزقت هؤلاء الاولاد ما كنت يومئذ متنبها للسنة كما ينبغي
45:11لزوجتي ان يكون لها الاختيار اسمى البنات مم وزوجتك المانية واردنية اردنية مم هذا الاتفاق كان من شروط العقد فاذا نعمك تصحح الوضع فيما اذا رزقت ان شاء الله حديث كان يكبر في كل حفظ ورقة
46:07هل يحسن الاستدلال به على جواز التكبير اه مئات السجدة؟ في الصلاة فقط ما يحصل وتخدو لشدود التلاوة وان المتبادل ان المقصود والرفع المعهود من كل الصلوات والغالب فيها انه ليس فيها شهود تلاوة
46:33مم الله هل يجوز من الكلام للناس الى الجمعة والخطيب يخطب؟ ام انه فقط على من كان في المسجد نعم اما الذاهب الى المسجد فلا يسيره النهي جزاك الله خيرا. سرقة الماء. اه طبعا اه في بلد فيها طبعا دولة حكومية. وهي تجهز
47:05للمواطنين بطريقة استاد المواسير وغير هذه المعدات. من شركة كلها حرام وانجز ان يكون افراد الشعب متجاوبين مع الحكومة ما دام انها تحقق مصالحهم وتخدوهم. ولا يجيد ان تطهر هذه النعمة لان
47:35يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ السرقة كلها حرام وهذا من هذا. فلا يجوز الاشكال في حديث الناس شركاء في ثلاث حديث الناس في مكاتب هذا اللفظ لا يصح وانما المسلمين هذا اولا
48:04المقصود ما هنا هو الماء الذي هو مشاع بمعنى ماء البحار ونحو ذلك. اما ماء مدح من الة ومن جهد يعني كرجل عنده بستان مثلا يركب عليه امين ينضح الماء
48:28بنزين الى اخره. هذا لا يقال في هذا النار لان الناس فيه شركاء. وانه ما المال الذي خلقه الله وان يغفر للبحار والانهار هذا الذي لا يجوز ان يصنفه كرب من الافراد
48:48واما الماء الذي استنبطه وهو بجهد وتعبه والته هذا ليس هو المقصود بالحديث منثور. حتى لو كان في ظلم في لان هذه الحكومة على هذا الشعب الاسعار حتى في اشياء اخرى غير الافراد
49:08ليه يهب ان هناك ظلما وهذا لا طبعا حكومي او دولي آآ لا تحسن ما انزل الله ولكن هذا لا يعني بالنسبة للامر فوضى وكل فرد من درب ومن داره الخاص
49:30وبيكون هذا ظلم فانا لا ادفعه وهو يكثر الفساد في الارض بسبب ارتساب الناس لمثل هذه الاراء الحجة التي ليس اما دليل ان اتباع الاهواء مرات او رجلين ان زيادة في قطر الجرح. فالمعتاد عندنا في المستشفيات وفي مستشفيات غرب عندما يولد الطفل بهذا الشكل يتكلم
50:09هذا يجوز يعني شرعا لا يجوز خلاص. وربنا ما خلق شيء عبثا. ربنا يريد ان يذهب عباده لانه فعال للمورود لانه يختار ما يشاء كما قال عز وجل وربك يخلق ما يشاء
50:29ما كان له من خيرة سبحانه وتعالى عن المنصفون. لا يجوز قتل هذه النفس التي رأى الله خلقها لان هذا النوع من الخلق لا يوجد بعض الخلق. هذا شأن الكفار
50:49الوضع المرات يعني مثل ما حدث في اوروبا ان بنتين الاختيار يعني آآ وهن يعني رجلين بس مشكلتنا فحالات مشكلة ان واحد اراد يتزوج يعني احد اخت وهي ملتصقة. فقالوا له ما يعني هناك قانون في اوروبا كان يمنع انه رجل يتزوج
51:29لامرأتين مشي يجمع بين الاختين تعلم بان الواحد يتحمل بس والاخرى لا انا اقصد سؤال عجيب لكن فعلا حدث وقرأ كله حتى لكن الان مباشرة الاشكال في قانون القصة لكن مثلا وقعت هذه
52:09عندنا نعم فايش الحل؟ مثلا هل تزوجا احداهن؟ يعني بتزوج بهالجسد الواحد فيه وو الى اخره. يتمتع به ما تباغي. الله اكبر عن عبدالله الثاني يعني استاذي بتقرأ بخصوص طبعا لا يجوز طبعا جمع الزوجتين مع بعضهم
52:39فمرات ان يكون رجل عنده ثلاث ابزل ولها نفس الطول. اه مثلا لك مسلم اذا توضأ رجل باشر زوجته طبعا في غير رمضان وقذف هو وهي لم تأتيها النشوة هل علي غسل
53:10لابد اذا مس الختان ختان فقد يجب الغشاء لم يمس الختان الختان داعبها استاذي مداعب استاذي مباشرة ولسه بعرف مباشرة انه لا يولد ولا يصل للتاريخ هذا ما نضعه امام ولا تباشرون وانتم عاطفون علم الاسلاميين؟ نعم
53:42اه سؤال استاذي رجل دعم زوجته هو قذف وهي لم تأتيها ابدا النشوة وهو جزاك الله خيرا هل يوجد حديث كان صلى الله عليه وسلم يناشر زوجته رمضان المعمود. آآ طب استاذي اثناء سجود الصيام يعني من وقت الصيام؟ نعم. يعني ايه؟ لا انا
54:14نعم وهو صائم لا يا حبيبي اذا اطلقت ولذلك انا زرت لك الاية باشر زوجته انا ما ليس لي ان افهم الا انه جمعها. فازا كنت انه ما جمعها وانما خالطها
54:45اخر السنة انزلنا عليه سنة صلى الله عليه وسلم يعني تعني المداعبة من مخالفة الى الجماع اي نعم مخالطة الا الجماع. جزاك الله خير. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة