سلسلة الهدي والنور {{37}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 37 / 1594
55:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00العامة العامة كما يكون الابناء لا نذهب له انه مذهب وفيه انت تعني العلماء وطلاب العلم الذين يمشون على قوله تعالى وما في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
0:29وعلى هذا العالم ذاك الطالب ان يتحرى الصواب من ما اختلف فيه الناس آآ اينما انتهى به بحثه وقف عنده وطرح فيه فتحوا باب الشك هذا لا نهاية له وهو كما تعلمون
0:54الشيطان اه من لم يكن عنده رأي عليه ان يأخذ بالاحتياط لكن الاحتياط في سبيل المسائل لان الذي يقول مثلا اقرأ هو معارض بيقول لا تقرأ لذلك لابد من ان يتحرى الصواب
1:22وان يجتهد بقدر ما يستطيع والاجتهاد يختلف من العالم الى طالب العلم الى العامة كله بحسبه ولا يكلف الله نفسا لو صار الشك لبسه ليس له قيمة وله من الادلة الشرعية
1:44حتى يعتد به وان يلتفت اليه طيب من اجل قلل ولابد نحن نقول الفرق بين دعوتنا وبين ما عليه جماهير اخواننا المسلمين ان الجماهير جعلوا التقليد دينا ونحن نجعله ضرورة
2:40قد كان بين الامرين اخذوه دينا فنسوا قال الله قال رسول الله بل وكثيرا ما يحاربون من يقول قال الله قال رسول الله لانه هذا الاتجاه اصبح نصفا منكيا بسبب التدين بالتقليد
3:01اما انسان كما صورت انفا ضاع بين ما قيل وقال هذا له قول وله ادلة وهذا له قوم وله ادلة وربما يكون في قول ثالث ورابع فضاع بينها فهذا لابد له من
3:19ويشترط في التقليد ان يبتعد عن اولا شباع الهوى الذي يعبرون عنه بتتبع الرخص وثانيا ان يقلد من يغلب على ظنه انه اعلم واتقى واصلح ونحو ذلك من الصفات التي ترجح عالما على اخر
3:45التقليد اذا ضرورة ولا يجوز ان يجعل دينا وهذا تماما يبدو لي انه كالقياس الذي هو دليل من الادلة الاربعة الشرعية الاسير الكتاب والسنة والاجماع والقياس لكن القياس كما قال الامام الشافعي رحمه الله
4:08القياس للضرورة وهذا ايضا معروف عند الفقهاء حين يقولون اذا ورد الاثر بطل النظر واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ويقولون ايضا لا اجتهاد في مورد النص لكن هناك فرق مع اتفاق على هذا انه لا اجتهاد في مورد النص
4:39هناك فرق في استعمال القياس فمن متوسع يقابله منكر ممكن مقياس من اصله وهو الظاهرية ويتوسط بين اولئك المتوسعين وهؤلاء المنكرين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الم الغالي يتوسط بين هؤلاء وهؤلاء اهل الحديث
5:12ومنهم الامام الشافعي رحمه الله ويقول لا قياس الا عند الضرورة فكذلك لا تقليد الا عن الضرورة حينما لا تجد النص في كتاب الله ومن حديث رسول الله وهذا الخطاب للعالم
5:31فضلا عن طالب العلم فضلا عن من دونه حينما لا يجد في النص في الكتاب او في السنة فلابد له من ان يقلد من هو اعلم منه ولذلك نقرأ في سيرة الصحابة رضي الله عنهم
5:49ان بعضهم كان يتبع بعضهم ويثق به ولا يجادل ولا يناقش خلافا لما يتوهم بعض الغلاة اتباع الكتاب والسنة حيث يقولون بالاجتهاد في كل كبير وصغير هذا خطأ لانه لابد
6:09لكل انسان مهما علا وسم علما ان يفوته شيء من العلم مصداق قوله تعالى وما اوتيت من العلم الا قليلا ففي هذه الحالة لابد ان يقلل العالم الذي يثق في هذه
6:26اه مسألتنا هذه من هذا القبيل من لم تتبين له الوجهة الصحيحة من الاراء المختلفة لا يقلد العالم الذي يثق عندي او ان كان قول بالركنية في مسألتنا هذه او بتحريم القراءة وراء الامام
6:46او بالتوسط بين هذا وهذا فيأخذ بما لقول من يطمئن الى علمه وفضله وسابقته في ذلك يعني اذا كان المقصود بالمذهب يطرح كل هذا غير ممكن قال يا له ادخل بجواب السادس
7:27ان اكبر عالم لابد له من ان يقلد من هو اعلم منه اما اذا كان المقصود بانه يطرح بعض المسائل التي تبناها من هذا المذهب اينما تبين له ان الصواب في المذهب الاخر
7:47هنا يأتي قولنا لا يجوز التدين بالتمذهب او بالتقليد مذهب ان هذا امر لم يرفضه الله تبارك وتعالى على احد من الناس ان يقلد شخصا او اماما او جماعة لاعيانهم
8:06وهذا صريح في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقوله تعالى مثلا اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اسألوا هذا الذكر هذا الذكر
8:24هم بلا شك آآ اهل القرآن وليس المقصودون بالذكر هو ان يقول مثلا سبحان الله والحمد لله الذي يشترك فيه عامة الناس عالمهم وتابعهم وجاهلهم انما هذه الاية تفسر بقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
8:50الذكر المعرف في هذه الاية والتي لا يمكن تفسيرها بالتسبيح والتكبير والتحميد ونحو ذلك من الاذكار هو عينه المقصود بالاية السابقة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذا واجب من لا يعلم. وهنا في الواقع هذه الاية
9:12تضع منهجا في المسلمين جميعا عالمهم جاهلهم يوجب على هؤلاء ما لا يوجب على هؤلاء. ويوجب على هؤلاء ما لا يجب على هؤلاء يوجب على من لا يعلم ان يسأل اهل العلم
9:31اسأل على ذكري كنتم لا تعلمون ويوجب على هؤلاء ان يجيبوا والا يكتموا العلم كما جاء في الحديث الصحيح من سأل عن علم فكتبه الهم يوم القيامة برجال من نار
9:48اه قوله تعالى اهل الذكر يعني اهل العلم بكتاب الله وبالتالي ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكر في الاية السابقة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. هذا البيان هو سنة الرسول عليه السلام
10:11ولذلك فيجب على كل مسلم ان يتبقى القرآن مع بيانه اي ان يتلقى القرآن مع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. لان هذه السنة هي بيان القرآن الذي امر الرسول عليه السلام
10:28الاية السابقة ان يقوم بهذا الواجب وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم لهذا قال عليه الصلاة والسلام مبينا وجوب التمسك بالقرآن وبيانه تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما بهما كتاب الله وسنتي
10:55ولا يتفرقا حتى يردا عليه الحوض فاذا انت عالم فيجب عليك ان تتبع العلم وهو قال الله قال رسول الله انت جاهل عليك ان تسأل اهل العلم وهم اهل الذكر
11:12اشهد على ذكري كنتم لا تعلمون من اجل هذا يحرم على من ليس عالما ان يفتي الناس بغير علم كما قال تعالى ولا تكفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
11:39وكما جاء في الحديث في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية فجرح فيها رجل فلما اصبح الصباح وجد نفسه جنبا ويعلم انه يجب عليه الغسل
12:01لكن عليه جراحات كثيرة فسأل من حوله هل يجدون له رخصة بالا يغتسل لما به من جراحات قالوا لا لابد لك من الغسل او الفشل فمات فلما بالغ وخبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعا
12:26وكانوا سبب موته بقوله قتلوه قاتله الله الا سألوا حين جاهدوا فانما شفاء العيش سؤال ففي هذا الحديث وجوب تقال غير العالم العالي وتحريم افتاء غير العالم الذين افسوه بوجوب الاغتسال مع وجود الجراحات في بدنه كانوا غير علماء
12:59فكان من الواجب عليهم ان يعودوا الى علمائهم في تلك الشرعية فيسألوهم حتى ما يقعوا في مثل هذه الفتوى القاتلة قتلوه قتلهم الله الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العيش
13:17اذا نحن نفرق بين ان يتدين المسلم باتباع مذهب من الف الى ياءه لا يخرج ان يقيد شعره وكأنما هو كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يجب الاستسلام له بالكليات. ليس الامر كذلك
13:39لانه المذهب اي مذهب اليوم عليه المسلمون هو اولا ابتداء اجتهاد امام من ائمة المسلمين وانتهاء دخل في هذا المذهب مئات بل الوف الاراء والاقوال الذين ينتمون الى الامام المسائل الموجودة الان في كل مذهب
14:04ليس كما يتوهم كثير من الناس انه هذه المسائل كلها صدرت ونبعت من نفس الامام لا اصول هذه المسائل وامهاتها هي من الامام ان كان ابا حنيفة او مالكا او الشافعي او احمدا
14:21لكن مع الزمن توسعت هذه المسائل كثيرة وكثيرة جدا ولذلك فاذا خرج احد المتمسكين بمذهب ما اه عن مسألة ما تباعا لحديث ما او اية ما لا يكون في ذلك اولا خالف الامام
14:45ضرورة ممكن يكون خالق من جاء بعد الامام بمئات السنين ثم لو فرض انه خالف الامام وهو خالف الامام الدون لاتباع الامام الاعلى الذي ليس بعده امام الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:07ولذلك فما اجمل كلام احد علماء الحنفية الهنود والحسنات اللكنوي لما ترجم لاحد تلامذتي لتلميذ تلامذة ابي يوسف تلميذ ابي حنيفة وهو عصام بسم الله عصام البلخي هو حنفي تلميز ابي يوسف
15:49الذي هو تلميذ الامام ابي حنيفة يقول كان يرفع يديه في الصلاة عصام البلخي تلميذ ابو يوسف اللي هو تلميذ ابي حنيفة كان يرفع يديه في الصلاة يعني ينذر الكهرباء منه
16:06وهذا مكروه تحريما عند الحنفية اه يعلق معلق الكتاب ابو الحسنات اللثنوية فيقول ونعم ما يقول قال ومنه نأخذ ان الحنفية اذا ترك مسألة من مسائل امامه اتباعا للدليل لم يخرج بذلك عن التقليد
16:33بل هو لا يزال في رقة التقليد في صورة ترك التقليد انام شوي من كلام الفقهاء صعب اه فهمه لكن هو واضح جدا لا يزال في رقة التقليد في صورة ترك التقليد
16:54يشير ان هناك تقليدين تقليد في الاصول وتقليد في الفروع من الاصول قول الائمة كلهم اذا صح الحديث فو ماذا واذا جاءكم الحديث عني خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا به
17:17وادرجوا بقول عرض الحائط هذا شأن كل مسلم هذه القاعدة اذا صح الحديث فهو مذهبي حينما رفع عصام البلق يديه فهو اخذ بالاحاديث التي ابلغها الامام الحافظ الحافظ الزيدعي الحنفي نحو
17:43خمسة عشر حديثا عن خمسة عشر صحابيا انه الرسول كان يرفع يديه عند الركوع لما فعل هذا عصام البلغي وخالف امامه في هذا الفرع فهو ترك تقليده في الفرع لكنه
18:04لا يزال مقلدا في الاصل ولذلك قال انه عصام هذا لما رفع يديه ما خرج عن التقليد وان كان هو لا يزال في رقة تقليد هل هو الاصل في سورة ترك التقليد اي في الفرع
18:23هذا هو موقف العلماء انه لا يعرضون عن السنة من اجل اقوال ائمة ولا ايضا يعرضون عن اقوال الائمة كلها اذا لم تخالف السنة بل كما كنا ثالثا ان من لا علم عنده عليه كبير من كان عنده علم
18:43الا في مخالفة السنة لكن هل يجوز على سبيل من اولها يعني طلع الى معينة يعني تحليل الصرف اذا قال لدى او درس مذهبا ووضع نصب عينيه الكلمة الجميلة التي نقلتها انفا
19:27عن حبيب حسنات الاخنوي بمعنى كل ما تبينت له مسألة من ذاك المذهب الذي يدرسه انها هذه مسألة على خلاف السنة تركها ولو كان دارجا لا فمذهب اتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
19:48هذا ما في عندي مانع وفي الحقيقة انا اقول لا سبيل اليوم من يريد ان يدرس العلم ما دام ان الغالب على المسلمين هو التزام مذهب معين لو انه رجع الينا العهد الاول
20:09الصحابي والتابعين واتباعهم حيث لم يكن هناك امام يتبع دون غيره مثلا كلنا يعلم قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم خير الناس قرني الصحابي ثم الذين دونهم التابعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين
20:35فنحن نعلم انه لم يكن في الصحابة منو بكري ولا من هو عمري ولا من هو عثماني ولا هو من هو علوي وانما كانوا يسألون اهل العلم منهم لا يوجد واحد والله انا ما بسأل ولا استفيد ولا اقلد ولا انتبه الا ابا بكر
20:58او الا عمر لم يكن شيء من ذلك وهكذا يقال عن التابعين فلو كان جونا اليوم جوا سلفيا محضا لا نقول بدراسة السلام عليكم لان هذه الدراسة انما هي كما تدرس القوانين الارضية من حيث انه لا يجب على المسلم
21:22الا ان يدرس كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن بسبب هذا الزمن المديد الطويل لم يكن لم يعد بامكان طالب العلم ان يفهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من طريق الملائكة
21:40لكن هنا في مزلقة فهذه دراسة مع ان هي سبيل كما قلنا بفهم الكتاب والسنة فهي وسيلة وليست غاية ففي كثير من الاحيان كما نرى تنقلب الى غاية فتنسى الغاية الحقيقية وهي الكتاب والسنة
22:03فاذا كان الدارس كما قلت لمذهب ما هو لا يدرسه ليجعله هدفه الاعمى الاسمى والاعلى وانما كوسيلة للتعرف على هذا ثم لتمييز ما وافق السنة مما خلق يا الله مبين انه ضيفنا اليوم
22:33له حصة اسد من اسئلته شو؟ شو ابو مميز بعض المشاكل بدليل معليش نحنا هلأ لما انا في التاريخ ابو حنيفة يعني تابعي على قول بعضهم ويقينا التابعين او من السلف الصالح
23:12لكن ما الدليل انه يجب اتباعه بعينه ولماذا لا يكون اتباع ابو بكر مثلا وعمر كما قلنا انفا ولا ابو حنيفة مؤلفات ولا ابو حنيفة له مؤلفات حقيقة لكن شو اله اتباع
23:33رواه ابو بكر ليس له اتباع ثم اذا فرضنا مال اتباع والله هذه مصيبة الدار افضل انسان بعد رسول الله ليس له اتباع ثم من يأتي بعده على رأس نهاية عالم صالح تقي الى اخره
23:53لكن لماذا كان الافضل لا يكون له اتباع؟ وهذا مفضول بالنسبة لي كل واتبع معناه انه قلبنا نحنا حقيقة المهم ان المسألة فيها لقاء بالغة جدا الناحية الدينية ومن الناحية العلمية
24:18ربنا يقول اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم احسن ما انزل اليكم من ربكم فقول من يقول كذا اي شيء كان هذا اولا ليس مما انزل علينا ربا عن ان يكون احسن
24:39ما انزل الينا واضح هذا ثم لو ان الائمة كانوا متفقين على رأي واحد في كل مسألة وجاء انسان آآ هيك عبارة عن الدول في ذهني اللغة العربية اي نعم قميء
25:03قد يعني لا قيمة له بده يأتي الينا بفهم يخالف هؤلاء الائمة هذا لكن اذا تبعنا واحدا منهم مع وجود اخر يخالفه في رأيه امن الذين نتبعه حينذاك مع الصريح كتاب الله عز وجل
25:28الذي نزل حل مشاكل الناس لحل الخلافات بينهم فهو يقول فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا تأويلا الان نأخذ مسألة كثيرة الوقوع
26:01وكثيرا ما ننشر عنها ربما يكون في الحاضرين من يخطر في باله ان ما خطر له الان يخطر في باله في غير هذا الزمان لا نمسل كما يقول الفقهاء اكثر بها البلوى
26:19هو مسلا عم ياخد حاجة من زوجته من امرأة غريبة عنه عايز ايه؟ مس يدها ومتوضي انتقد وضوء ولا لا لمن نتبع الان ابو حنيفة بيقول ما انتقم آآ الشافعي بيقول انتقض مطلقا
26:42مالك بيقول ان كان اللمس بشهوة انتقض والا فلا هات لشوف هدول الجمال بيقولوا لازم ننتبه للائمة. هل انت تستطيع ان تتبع القائمة التلاتة دون في هذه الاقوال المتناقضة لا يمكن
26:59اذا ما الاعمال كل واحد الان حيقول امامي الحنفي راح يكون امامي الله يرضى عنه المالكي راح يقول امامي الله يرضى عنه وراح يقول الشافي امامي الله يرضى عنه ونحن نقول رضي الله عن الجميع
27:18لكن لا يمكننا ان ننتبه للجميع فاذا الدعاة الى التمسك بالمذهب لا احد يستطيع ان يقول بالتمسك على اطلاقه وانا اتحدى اي انسان ان كان عالما كبيرا كبيرا جدا يتمذهب بمذهب من هذه المذاهب
27:41وطويلبا اتحداهم جميعا ان يوجد فيهم رجل حنفي كح حنفي يعني بالنيمي ما لك بالنيبي شافي بالمية مية حنبلي مستحيل مستحيل هذا لا وجود له في الدنيا ابدا اذا نفترض الان
28:03حنفي قالت مذهبه في مية وواحد طيب شو الفرق بينه وبين اللي خالف مية اتنين ما في غلط لانه علة الحضن قال التمسك بما عليه الشرع لم يحض هو انه هذا امام اقرب منا واعلم منا. هاي دعوة صحيحة
28:25لكن ما لك انت خالفته بيدك المسألة هل يعني مخالفتك له في هذه المسألة؟ انك انت صرت اعلم منه لا احد يقول بهذا ابدا وحينئذ نفس الجواب بالنسبة لي خالف الامام مسألتين او ثلاثة او خمسة
28:42هم يتوهمون وهما لو خضعوا للبحث بالعلم بالمحض اذا تبين لهم انهم ذاهبون يتوهمون ان من يدعو الناس الى اتباع الكتاب والسنة وعلى الطريقة العادلة المنصفة اللي قلناها انفا اه انه هذا فيه حق من قيمة
29:13ما في حق وفيه كلمة ليه نحن نقول انهم اعلم وافقه واقرب طبقة وهذا امر ظاهر يليه لكن العصمة للرسول عليه السلام. اه ومن سائر الناس جميعا فنحن حبنا للائمة
29:31ما لازم يحملن على ان نقلل من قيمة اتباعنا للرسول عليه السلام في سبيل حبنا للائمة. والا راح يصيبنا ما اصاب الشيعة ولو رشاش بالنية واحد يعني الشيعة ماذا فعلوا؟ نسيوا الرسول عليه السلام
29:51علي عليه السلام الحسن والحسين عليهما السلام اما الرسول عليه السلام فقل ما يذكر. وان ذكر فمن طريق اهل البيت فقط اما الضيوف المؤلفة من الصحابة وعلى رأسهم ابو بكر وعمر
30:06فلا قيمة له نحن تجاوزنا الشيعة حينما لا نقول قال رسول الله وانما المذهب هي المذهب هي سبحان الله! لماذا هذا الجمود كرامة للعلم ترى هل افترضنا الرسول عليه الصلاة والسلام
30:27حينما عرضنا عن العمل بسنته المشكلة المشكلة العميقة ووسيعة جدا. اليوم قل اي عالم من هؤلاء الذين يحترمون مذاهب او يحترمون العلم احتراما لفظيا وليس احتراما حقيقيا لانه احترامي الحقيقي لا يأتي بمخالفتهم في الاصول وتقليدهم في الفروع. هو يقول لك اذا صح الحديث او ماذا بي
31:00انت بتخالفه في عشرات الاحاديث ما تاخذ بها لانه الامام قال بخلافها هو لما قال بخلافها له عذر له عذر من الشك وهو مأجور على كل حال لكن انت شو عذرك
31:15عذر انه حنفي وذاك عذره كما قلنا مالكي وهكذا اين في كتاب الله انه هذا عذر يبرر له ان لا يسلم لرسوله تسليما. الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في الناس اجر بينهم
31:33ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما لهذا نعتقد جازمين ومستعدين ان نتفاهم مع اي شخص يريد الوصول للحق وبالحكمة والموعظة الحسنة وصل الامر الى انه لم يبقى اي صلة
31:57بين المخلدين وبين سيد الانبياء والمرسلين والدليل اذا قلت له صف لنا صلاة الرسول الصلاة اللي بيصليها خمس مرات ما يستطيع ان يصفها لك لانه يستطيع ان يصف لك صلاة امامه
32:18وهناك ستجد بونا شاسعا بين هذا الذي يصلي على مذهب امام وبين هذا الذي يصلي على مذهب امام اخر طيب ومذهب الرسول عليه السلام اين هو اصبح في مكانه انا يؤسفني
32:39ان اذكر قصة وان كنت اعتقد انها غير واقعية لكن حسبنا لنعرف ما فعل التمذهب ان يوجد هذا الكتاب وفيه القصة الاتية مطبوعا ومنشورا بين المسلمين القصة التي فيها انا لا اؤمن بصحتها
33:02لكنها ذكرت على ان صحيحة واقع وانها سبب كانت سببا قويا لتبني احد ولاة مصر الشيعة مذهب الحنفي عن المذهب الشافعي لهالحكاية. ما هي سموا رجلا في كتب التاريخ من امراء مصر في هذا التاريخ الاسلامي الطويل
33:30انه كان شيعيا بسبب حكمه في مصر وكونه من اهل السنة اتصلوا بي وبلغوه اه مذهب السني الى اخره. لكن هو قال لهم انا شايف في مذاهب عندكم في مذهب الحنفي والشافعي والى اخره
33:50لذلك انا بدي ادخل المذهب السني على البصيرة اشو المذاهب المنتشرة عندكم؟ قالوا الحنفي والشافعي قال اتوا عالمين كل منهما يمثل مذهبه واحد حنفي وواحد شاف فاوتي به قال لهما اريد من كل منكما ان يصلي امامي
34:16صلاة مذهبه حتى انا اشوف اي صلاة انسب اتبنى لك مذهب الذي يصف هذه الصلاة قال هنا تبدأ المشكلة قال جاء الحنفي وقضية كما يقولون عندنا في الشام قضية محبوكة يعني رواية
34:40اتي بجلد كلب زكي اي ذبح غير مسبوق فتلبس به اهجمت الباب عليه الجد الكز المذكور المزكى في المذهب الحنفي تزكية تطهره انزل الائمة الاخرين لابد من بل من تبغه وهذا ليس عنده جميعا ايضا
35:12الوضوء وضع الجلد غيروا الدبان ذاك لبس احسن الثياب قضية بين انه تركيبة الحلفي دخل في الصلاة بدل ما يقول الله اكبر قال مثلا بالتركي للالباني جوتيما لكن الشافي قال الله اكبر
35:45مين ما بيفضل الصلاة هاي من اولها على هدية وكملت الحكاية كان يعني تبين انه مركبة تركيبة الحنفي جلس صلاة للتشهد اقرأ التشهد او اي شيء وبدل ما يقول السلام عليكم
36:11المذهب الشافعي بيقول الخروج من الصلاة بالسلام ركن من اركان الصلاة لقوله عليه السلام تحديدها تحريم التكبير وتحليلها تخشى الله هذاك ما عنده ليش؟ قال لانه الحنفية والواجب هو الخروج بصنع
36:36هذا الصنع كان سب كان تسبير كان اي شيء اله حيوان بقى في الدنيا ما بيفضل صلاة داخل على هذا هذه الصلاة على النبي لكن هون بتشوف بقى التحامل على الحركية
36:56ليش؟ لان الاحناف وان كان قالوا مع الاسف هذه الاشياء لكن هذا الامام اللي عم يصلي صلاة المذهب الحنفي عم ياخذ اجود الصلاة عنده ما عم ياخد اكملها هذاك بالعكس جبت ثياب نظيفة
37:16انا ما بتفرج بعقلي انه ممكن القصة هاي تقع بهذه السورة لكن كما قلت انفا شو رأيكم؟ مطبوع الكتاب مطبوع على وتحت ايش؟ رسالة اسمها المذهب الحق شو هو المذهب الحق؟ مذهب الامام الشافعي
37:34اي انسان بده يشوف هالسورة هاي معروضة مدام الشافعي لكن انظر الان لو درست المسألة من زاوية اخرى مثلا الامام الشافعي بيقول يجوز للرجل الزاني بامرأة وحملت منه بنتا ان يتزوجها
37:57ابو حنيفة ابن الله الحرام لا يجوز الواحد ينكح ما هو ايش؟ من موت فلو قيل لذاك الرجل هذا الشافي هيك بيقول طبعا راح يصير ايش؟ نفرق. لا بالعكس هوني القضية تماما
38:17لذلك ما بجوز للانسان تعصبا لمذهبه ان يأخذ من مذهبه احسن ما في ويحتج به يعني الاخرين لانه الاخرين عندن احسن ايضا ولو من بعض النواهي ولهذا فهذا سيكون سبب لقاء الفقه بيننا
38:36المتبرهبين وهذا ما وقع وهذا موجود اثاره حتى اليوم من الاثار مثلا وجود في بعض البلاد الشامية الكبرى في المسجد الواحد محاريب عديدة عديدة من اثنين الى اربعة على حسب شهرة المذاهب هناك
38:56عندنا في دمشق مسجد الاموي فيه اربعة محاريب مساجد اخرى فيها محرابين ليه لانه فيها احنا وفيها شواطئ ما في مالكية ما فيها حنابلة لماذا هذه المحاريم؟ كل امام بيصلي في نهاره لانه
39:15شكرا صلاة ورأى المخالف لنا فاذا كيف الصح لهؤلاء ان يقولوا لا نحنا وانا السبب لان الائمة اعلم كلمة حق اريد بها باطل هذا الطريقة التي بها يصل طالب العلم
39:39الى معرفة قول الامام اي امام كان نفس الطريق واحسن منه يستطيع ان يصل به اه الى ان يعرف قول سيد الائمة المفروض علينا اتباعه دون سواه الطريق اللي بها
39:59المعرفة لمذهبي من المذاهب هو نفس الطريق واحسن منه يمكن سلوكه لمعرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام الذي قال وقد رأى يوما في صحيح عمر بن الخطاب طحيفة سألوا عنها قال هذه من التوراة
40:22فقظى له رجل من قال يا ابن الخطاب امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعهم لك يا ترى موسى ولا ابو حنيفة ولا مالك ولا
40:45موسى كليم الله ومن اولي العزم من الرسل لو كان حيا لما واسع فيما ابنتنا يغني ان التعصب سيفرض على هؤلاء صد هذا الحديث ان يكون الوضوء في هذا الحديث
41:06والا تركوا التمذهب واتبعوا السنة. شو هو فيقولون لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبع مذهبه سبحان الله هل يمكن يجي انسان يقول هذا ان قالوا لها استغفر الله اذا كان
41:29امام لانه اعلم منه طيب الاعلم منهم موجود وهو رسول اه هل موسى هنا؟ هو بده يتبع الرسول تكلموا معنا ان واجب يتبع الرسول ما ليس بامام طيب وانتم ما تتبوا الرسول عليه السلام
41:50الجواب هني اعلم منك دا هو جوابنا هني اعلم منا فيما اتفقوا واجمعوا اما اذا اختلفوا وقد اعرضنا حكم الله فان تنازعتم في شيء من يقول الله ورسوله باختصار اننا بسبب اتباعنا
42:10التزين بالمذاهب انقطعنا المعرفة هذه الرسول عليه السلام بسنته وفي عبادته نحن مثلا عندنا نماذج كثيرة وكثيرة جدا على الرغم من وجود بعض الاحكام في بعض المذاهب مطابقة للسنة اصبحت هذه السنن مهجورة
42:40والسبب يعود الى انه بعض المذاهب التي سيطرت في بعض البلاد وكان هذا المذهب لا يرى سنية تلك السنة مثلا لا تجد لتلك السنة ذكرا في تلك البلاد. مثال مثلا
43:02انا اعرف في سوريا لم يكن للعقيقة ذكر ما بين ايدي الناس اطلاقا اولهم واجبي رحمه الله وغفر الاذن له جئنا الى هنا منذ ست سبع سنين قبل ما عنده خبر
43:19معنى الامام الشافعي بقول فيها والامام اه مالك يقول فيها ليه؟ لان المذهب الحنفي التركي كان هو الحاكم وابو حنيفة رحمه الله باجتهاده قال انه هذه عادة جاهلية كانت في زمن الجاهلية
43:37وهذه ليست اه مشروعة ففي هذه الاحاديث التي جاءت واكد وجوب ليست احباب فقط جيوب العقيدة شافاني وعن الجارية شاة واحدة كلنا من قرآن بعقيقة تذبح عنه يوم ثاني هذه الاحاديث موجودة
44:03وقال بها كثير من الائمة ليس ذلك في كثير لماذا؟ لاننا تركنا الشيء ما بنهتم فيها هذه سنة مستحبة فمع الزمن نسخت من اذان الناس فلا تكاد تجد اليوم بعض الشباب الملتزمين السنة الا بقل لك انا ابي ما ذبح عني
44:27نضع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان عق على نفسه فين غنمشيو للناس لكن عليك وعن اولاد الى اخره هذا مثال بسيط للامثلة التي هي من اثار عدم
44:50او بعبارة اوضح قصر العلاقات بيننا وبين الرسول لانه ما عاد يهمه دراسة الناس بقدر ما يهمنا دراسة مذهب من المذاهب والصلاة وعلى كل حال نسأل الله عز وجل ان يزيدنا وزدنا
45:10وان يوفقنا لاتباع سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ما سادتي من علمائنا سلفا وخلفا هذا حديث ثبت عندنا ان له اسنادين هادو ما على شرح البخاري وان كان فيه رجل
45:47اه تكلم فيه ولكنه اولا على قاعدتي من اخرجه البخاري جاوز القنطرة ثانيا ان الجرحى الذي جرح به لم يكن جرحا آآ مؤثرا في تفسير رجع من جرحى مهولة بسم الله
46:23مانع انا باسلوبها انا لا نقيم وهما وهذا هو السبب الذي صرف الكثيرين الى تضعيف الحديث توهما منهم ان هذا تفرد به هذا لا نقيم وزنه هي الوقت الشديد اه
47:09ايها واحمد انه ما اقرب الى السنة بكثير احمد لانه اوسع صراع من كل هذه حقيقة يعدها كل سنة والشافعي مع انه ولدي قسم كبير من السنة فهو اقوى من الامام احمد في
47:56اللغة العربية وادابها اما باصول الفقه وهو اول وهو كتاب معروف لا لا لذلك يستعين طالب العلم بفقه هذا وحديث ذاك اه يجمع الخيرين من الرجلين قد ثبت عن الامام الشاذى رحمه الله عن الانصاف الائمة
48:30وفضلهم من ربهم قال يا احمد انت اعلم مني من حديث مني فاذا جاءك الحديث اعلمني به سواء كان جازيا او شابيا او نسبيا بهذا آآ نكتة او اشارة نائمة
49:01الامام الشافعي الى عدم اه تقليديه بامامه ما لك ما لك كان يقدم احاديث ونكون احاديث البلاد الاخرى وله وجهة نظري نخبة من صحابي حيث كان هناك واستقام فيها كبار الصحابة
49:33ومات من مات منهم فيها آآ مم اخي معلوم تاريخيا ان كثيرا من الصحابة رحلوا ونقلوا معهم ما كان في صدورهم من علم تلقوه من نبيهم صلى الله عليه واله وسلم
49:58فلا ينبغي هدر اهل العلم الذي كان في صدورهم قال اي انت اعلم مني من حديث لماذا لان الشافعي اقام في مكة مراحل فهذا في منصب علم جديد لم يكن عليه من قبل
50:21لذلك صامه مذهبان علي ابو حنيفة ولمجرد انه انتقل من اقليم الى اخر اصعد باقي المعلومات ماذا يقول الانسان الذي امين جمل علم. مم من العلماء الذين رووا بالاسانيد عن الصحابة
50:49الذين كانوا الشباب الفاتورهات يا احمد اذا جاءك الحديث صحيحا فاخبرني بان تعلم سواء كان لكن للنصوص والايات الامام الشافعي بشهادة واعلم ان لذلك ما يدرس الذي يريد ان يدرس مذهبا
51:29للقصر الذي الجواب عنه صار زد الى ذلك الشيء الاخر ان الامام الشافعي من حيث اتباعه له مزية لازم يد في انواع الاخرين اتبعه اكثر واحرص على اتباع قاعدة الائمة كلها
52:05كلهم وهي اذا صح الحديث او هنا ففي الشافعية جماعة كثيرين جدا ظهروا من بين الشافعية لانهم خالفوا الامام الشافعي في كثير من النساء بينما لا تقع ترى شخصا من العلماء الذين جاءوا من بعض
52:26فاحنا او الموارد قاله ائمتهم بضاعة منهم نصهم واصل الى الذي يدرس في المذهب الشافعي هذه الدراسات الجديدة التي وقعت رأى الامام الشافعي وهم راضعون الصائمين قوله ومن جهة اخرى
52:56ولد في الشارع هي ائمة الحديث اكثر الذين اه يشار اليه من بناء من الاحناف الذين انتم وتجد الشافعية ضد تحرير احاديث المذهب الشافي كتب اينما لا تجد في المذهب الحنفي الا كتابا واحدا
53:34وهو نصف الراية لاحاديث الهداية اه طبعا في بيعه تلخيص سبقه ان الملقن وعندك تخريج حافز زيراتي مسلا في احيان الدين الغزالي ذلك في في كتب كبيرة تقريبا في بعضها في مقدمة ضعيف
54:06احاديث ضعيفة للحقيقة هذه المزايا يعني اه نحن في مقدمة يريد ان يدرس مذهبا للمذاهب الاربعة لماذا بنحن في تعجب ناسا اخرين وهو انه يستعمل الرأي كثيرا وهذه الناحية تعجب العصريين اليوم
54:34الذين يريدون يريد على الدين ان يتجاوز مع الرغبات والطلبات بخلاف الزمان والمكان ايعجبون بهذا المذهب اكتر ما يجازي من مذاهب اخرى الامام احمد الذي هذا كله مربوط بدراسة العلم
55:03انا المجلس اعود بكتاب الله قال واجب اهل العلم انسان مستطيعا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يواجهه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة