سلسلة الهدي والنور {{36}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 36 / 1594
52:21
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قوي بان نحلم طيبا لذلك لما في شيخنا من ضمن الاسئلة التي في ذلك نسأل قد عاصم وعشتم في سوريا وعشتم في الاردن. نريد يعني تقييم الناس بالدعوة السلفية في منهاج لطلبة
0:19كانوا ونشكرهم كانوا في سوريا ام لشباب الاردن واحد الالتزام بالمزاج والامانة الامنية كذلك التأليف وغيره ما بالترجمة ما عندي شيء اقوله في هذا القضية كما يقال من اصعب الصعوبات
0:47بيان البدعيات فالمسألة هذه واضحة ما تحتاج الى كثير ان طلاب العلم عليهم ان يجنيدوا وان يقدموا الى الناس الذين هم بحاجة الى عالم جديد من جهودهم وليس ان يكون رفع اخرى
1:10او جزء بنسبة اخرى يقدمون الى الناس كما حدثني بعض اصحابنا السلفية قال قيل لاحدهم من الاذكياء السلفيين في دمشق الشيخ فلان يحفظ صحيح البخاري عن ظهر فاجابه باللهجة السوري اتشرفنا
1:43نسخة نسخة من صحيح البخاري زادت مواطن هذا الكلام؟ اه فشو الفايدة اذا واحد اجى اخد كتاب شوي من هون وشوي من هون شوي من ذا الكتاب الفلاني وقدما للناس
2:03فهو لم يأتي بشيء جديد ونحن نريد من اخواننا ان يسلكوا سبل علمائنا المتقدمين الذين كانوا يتبعون من قبلهم ولكن بالاضافة الى ذلك يضمون علما جديدا الى ما ورثوه من علوم المتقدمين
2:25وانا اعتقد انه الان امس بالامس القريب كنت اتحدث وقد سألني سائل هل تستبشر خيرا في العصر الحاضر من ناحية الاسلامية انه في تقدم؟ قلت نعم في تقدم من ناحية العلمية لكن هذا التقدم العلمي
3:00اذا لم يقترن ما التقدم السلوكي عشره من خيره ولذلك وانا ادلل في كثير من الاحيان حول محاضرة الحج ونحو عشر سنين من الزمان هنا في عمان بموضوع التصفية والتربية
3:29التضحية يتعلق بالعلم التربية تتعلق بالسلوك. الان العلم هو تحرك العلم للسنة واضح في العالم الاسلامي كله وهذا يبشر الحير لكن السلوك ما يتحرك ابدا كجماعة كامة. نعم. الا كافراد قليلين
3:55هذا الافراد موجودون في كل زمان في كل مكان كخلة ولذلك اذا لم يقترن مع تصفية العدد تصفية النفوس من اضرانها واوساخها في سلوكها فلا يكون ما يسمى اليوم بالصحوة الاسلامية
4:19وهو حقيقي هذا ما لي الان لو سمحت يا شيخنا آآ كنت آآ بسبب عمل ترجمة للشيخ احمد شاكر مم رحمه الله من الاخوان المعاصرين او نحرجهم فبقي رأيكم وهل تكلمت مع الشيخ فعلا ولا هو مجرد لقاءات
4:46لا ما قلت في حديث تسلل عليه وانما لقيته باول ما لقيته في مكة باول اه حجة حججتها وذلك يمكن كان عمر ابن حدود خمس وثلاثين وهذه الحجة كانت يعني ليست بجهده
5:16لاني كنت ناشئا للعلم وفي المهنة التي هي تصحيح الساعات وما كان لصفاته يومئذ ان يحج لكن قدر الله عز وجل لي وسيلة انني آآ سر اختارني بعضهم مرشدا للفوز السعودي في الفلسطيني
5:47الذي خرج بعد القتال بين العرب واليهود مع الاسف النتيجة المعروفة وعادت الجيوش العربية الى عواصمها ومنها الجيش الفلسطيني السعودي وهو كان يعني منفخا من ناعس بين كثير من البلاد العربية وبعضهم اصلهم سعوديين
6:16فلما قري الملك السعودي من ابنه بان يعود هؤلاء كان عليهم قائل اسمه فهد مارق والظاهر ان الاسم ما راق له فيما بعد فجعله المارك بالكار المهم وفهمت منه يومئذ بانه كان طالب علم
6:45في دار التوحيد الطائفي وهو كان قائد هذا الفوز ما عنده كما يقال يوم خلفية تدين علم فسأل عن شخص يستصحبوا معه كمرشد لهذا الفوز السعودي العائد الى رياض فقيل له ما لك غير فلان وفلان
7:14الاول هو الشيخ رجب قال رحمه الله والاخر هو انا الشيخ ماجد طبعا يومئذ كان مسنا فاعتذر فلما جاء الي وعرض عليه الذهاب مع وهذا يكون طبعا من عاقبة امره
7:38الموفى من الحج اخوان زيارة المسجد النبوي وانا شخص اعتدت ان اقول لاخوانا اذا ما دعاني داع فكل ترى انا ما بلقى مزح اذا بتدعيني عن جد انا اؤمن بستجيب
7:56هاي عبارة يعني سورية. انا ما بلقى مدى لانه في عادي هناك لكل واحد عم يشتغل اي شغل بيمر بالنار صديقه قل له تفضل. طبعا يقال مثلا عندما آآ يلتقيان مثلا قريب من
8:21قال رجل بيقول له تفضل قال له ترى انا ما بلى منها الجد يعني قال سائق طبعا الحج ولا استطيع فلما عرض علي هذا قلت ما بمالي الا فلس اسير والدي
8:38ووالدي رجل متدين وعالم بالفقه الحنفي وبما يسمى بعلوم الالة لكن قنان وثبت عنه بينما سلكت مذهب اهل الحديث فاخدت رأيه على كل حال وانا كنت يومئذ اعمل في دكاني
9:10الخاصة به قال لي ما في مانع انت بتعرف مين صاحبك؟ المهم سافرت عن خير من الدوافع على هذا السفر الى ان السفر يعني ما بيطمن السفر ليش؟ لانه الركوب على السيارات والجيش الضخمة
9:31اللي هي الاثقال والاحمال لكن الشوق اولا للحج الى بيت الله الحرام والثانيا للقاء اهل العلم هناك لانه كنت اقرأ في وزيرة المنار وكان عندي علم شيخ عمل وعندي حامد الفخي
9:56وبعض الشخصيات يعني السلفية فقلت مرة الا بالمسجد الحرام فكان اول من سألت عنه هو حامل الفقيه رحمه الله انا في مايدو طريق اللسان كان نازل في فندق نسيت اسمه قديم مشهور في كثير من البلاد
10:25صعدت اليه انا وقائد الفوز هذا فهد اه جالس بمعنى كبير واخذ حريته الخميس ولباس ابيض اعجبني هذا الوضع يعني ما فيش كلفة. اه سريرين متقابلين جلست امامه قال له فلان
10:55اما اهلا وسهلا قاموا ما اعرف يوم عيد الحب التقدير جاهز ولا لا واهلا وسهلا وكيف حالك؟ كيف كيف؟ وصل الامر اني ذكرت انه الاخوان المسلمين قال لي الخوان اخوان الله اكبر فاستعظمت هذا الكلام
11:25قلت ايش هذا يا شيخ قال يدعو لي كذا وكذا صار نتكلم عن خمس سنين طبعا اللي هو بيعرف انه هناك كل شيء لا يمكن ان يخاصوا بعضهم ببعض في كل بلاد
11:41فانت تستطيع تتكلم وانت اعرف مني الاخوان المسلمين في هناك في مصر فانا ما اعرفهم ولا استطيع ان انكر عليك ما تقول في حقهم داخل في سوريا ما هو اللي يجوز كان اسلاميا ان يتحدث عنهم وانت
12:00المهم يعني جلسنا معه واتعرفنا عليه وكان اللقاء الثاني هو سألت عن احمد شاكر رحمه الله سألت عنه قالوا لي نازل بفندق وهذه اذا كان شي يوكل فندق شبرا هو موجود في مصر هذا الشيخ. نعم
12:22المهم ذهبت ليه جالس كان في مدخل الفندق سلمت عليه وعرفت بنفسي قلت له انا سألت عنك وقصدي انه استفيد من علمك انا قرأت لك بعض الرسائل وبعض الكتب الرخصة تعليقا على المسلم
12:52ارأسنا تذار قلبي ولا انسان لغة مصرية قال لي مريضة ولذلك هو بيقول يعتذر يعني فوق قلت اعزروني بس قليل ثم انصرفت. نعم ثم قدر لي انني سافرت من نبكي الى جدة ومن جدة الى المدينة بالطائرة
13:23هناك علمت بانه الشيخ احمد ناجي كمان في الفندق هذه فرصة ذهبت اليه كان في نفسي قال له ابحس معه موضوع اعتداده بتوثيقه اخرت الموضوع واذا به مع الاسف شعلة نار
13:46ما عم بيقبل مناقشة ولا بيقبل مناظرة وشيء غريب جدا جدا صدمته قال نحن كيف بدنا يعني نهدر جهود مثل هذا الامام اليهود ولكن الحافظ ابن حجر اردت ان اذكره بما هو دار به طبعا مما قاله الحافظ في مقدمة
14:13ما عنده استعداد ابدا للمناقشة فرجعت مع الاسف ثم بعد ذلك جاء الى دمشق اما بلغني زرته لكن ما استفدت منه شيئا. لانه معنى استعداد هذا هذا كل ما يمكن ان اذكره
14:42عن ولي رحمه الله. يعني كان في حجة آآ حديد مزاج يا الله لكن اه يقال عندنا في مصر اه لما كان بيعقد اه اه تعرف شيخنا الشيخ عبدالمنظر الستار
15:02هذي عبد المعز حقيقة اخواني. نعم. ايه نعم. في قطر. نعم في قطر. نعم. هو متزوج اه بنت الدكتور احمد احمد الشريف الشريف اللي هي تبقى وفي مقدمة المسند اليه. ايوه. وعاصر الشيخ فيقول انه كان صدره واسع جدا للمناقشات
15:23في مصنع حياته او نحو ذلك يعني هذا يذكرني لقصة والغاية منها اقدمها سلفا لانه ما في مشابهة الا من حيثية واحدة هو بزهر واسع بما لو سأله سائل لكن
15:49اذا كان الثائر يصير عنده شيء من المعرفة اللي ياخد يعطي معه فهذا شيء اخر مريح وريماز ما اظن في عنده يعني انطلاق يعني الحديث حتى يعني اذا نقل مثل هذا
16:07ليكون يعني نقله دقيقا على كل حال انا ذكرت ما وقع به وهذا ليس مقياسا. نعم. ممكن يمكن ان يقال هذا مثلا في اخر عمره. نعم فهذا الخبر يضم الى الاخبار الاخرى. اما الذي انا رأيته فهو ما ذكرته لكم
16:30آآ اريد ان اقول كنت اتردد على مركز الاخوان المسلمين في دمشق لما قال لي احدهم واسمه حسن علي كان له صلة قوية بنا وتبنى الدعوة السلفية دعوة لكن هو منخرط في الاخوان المسلمين
16:54يوما شابا قال يا نيا اسمه علاء الدين وذكره لي يعني مادحا له لانه واسع الصدر جدا فشو رأيك تشتغل فيه هو يعلم مني انه انا ناقشت الخدامين واخذ من جلسات
17:25قال بطبيعة الحال انا رجل ما بالامازيغ استجبت دعوته راح اتصل مع رجل فالتقينا في مركز الاخوان المسلمين في غرفة خاصة واذا القهرنا حسن يرى منه خلاف ما حدثني به
17:49وصارت المناقشة وحديد وصوته يرتفع والى اخره لما خرجنا وخلي والله عليك انا ما بعرفه هيك لهنا على ضعف طويل البال. قلت له يا اخي بدي ارتاح الملاحظة هذا اول الخاليان. داعية. دوني بقولوا بالن مع عامة الناس
18:15لانه ما في غير ينتقدوا سؤال بيلقي محاضرة. ليش حتى يزور؟ لكن لما بتحطه تحت المحك اخذ السعدي هنا بقى يرتفع ايش؟ الحرارة آآ وجه المشابهة فقط يعني بين تحقيق انه اتصال المجال يتسلى يتكلم
18:40تعطي خاصة فيما تخالفه في في رأيه هذا لا يفوت امامه الا نوادر من الرجال حقيقة. نعم طب ما نجيب الشيخ احمد شاكر بين علماء الحديث معلش يا شيخنا احنا ادي فرصة العمر. فنحن آآ يعني لن
19:01وزير الشيخ احمد شاكر رحمة الله بين العلماء للمعاصرين لهم. انا ما التقيت بمثيل له نعم سيدي؟ اي نعم انا عملت قيادي مثيل له واعني ما اقول لانه عدم وجدان لا يدل على عدم الوجود. نعم
19:25فممكن يكون كما يقال في الزوايا خبايا. اي نعم. لكن انا ما اكتشفت هذه الزوايا حتى اعرف ما فيها من الخبايا لكن في حدود ما علمت الصلاة انا ما شفت
19:41طبعا هذا من اثاره. نعم. من اثاره. اما من اللقاء فلا بكل صراحة ما ما صار شيء بيني وبينه. الا آآ وبعد قصيرة. لكن انت يا شيخنا بالنسبة للشيخ احمد حضرتك الغماري
19:58ذكرت لنا ايضا في اول جلسة معك ان هذا الرجل لم تلتقي بمثاله فيعني هو والشيخ احمد شاكر شوف يقترب الامر هداك كان في مجال اني اكشف كلها قويته الغماري؟ اه الغماري لانه
20:21سألت عن اسألي واجابني. نعم. الشيخ احمد انفك الباب الذي يريده لا يجوز لكن الشيخ احمد في جهده خاصة في المسند وعلمه هناك يفوق الغماريين جميعا لانه جهود الن اثر رسائل فقط ثم يبدو فيها التصوف
20:46ارصد للمالكي للمالكية وبالمناسبة اليوم بكرا على هذا عبد الله الغباري رسالة يحكي بالمناسبة انه في مسألة حوم الخيل خولان الحلم والتحريم. قال وهو الاقوى. انه التحريم؟ تحريم بعمل خير
21:17يا اخوة حاولت شو الدليل اللي قد يكونوا جعلوا يمين الى ترجيه هذا القول مع كونه في صحيح البخاري وغيره من حديث اه هم ايش آآ من حديث اسماء بنت ابي بكر انهم اكلوا لحم الخيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
21:50اي نعم واذن عمر نعم اه سبحان الله قلت هذا اتي من المذهب المالكي. اه. اي نعم فالقصد الاثار من حيث التأليف لا تظهر في كتب الغماريين جميعا لما تظهر في كتب اه حسن رحمه الله
22:16ثم فقه ايضا يختلف عن هؤلاء ما هو فقهاء انا في ابدا فقه هوائي ليس له ضوابط وقواعد اه انظر مثلا تصنيف الاذان باستحباب السيادة بالصلاة والاقامة والاذان الله اكبر
22:49اربعطعشر قرن مسلمون كلهم على السنة هل هجروا كل هالتضارف بل التواتر لاستنباط عقلي اهوج اعوج. انه انا سيد ولد ادم شو المانع ان اقول واشهد ان محمدا عفوا ان سيدنا محمدا رسول الله
23:13شو المانع ما دام هو كذلك الاخلاص في صحة صلاة وراء ايش؟ المذياع بكرة بيربطوا صلاتنا بامام مكة. بيبيعوا هناك اه معك وانت عندي رأيي ثم انا عرفت انه هذه الاجزاء مش قائم عليها شخص
23:48وفي عديد من الذين يعلقون الغمادي عمل جزء واحد فقط ايه ما عندي فكرة يعني عنن الحقيقة لكن الذين وقفت على تعليقاتهم يعني سطحية جدا يعني ليس فيها علم اما التعليقات الغماري ما عندي فكرة عنها
24:09مم السابع في حديث الجارية اه يقول بعض الرواة غلط في الجيل السابع اعضاء من صفحة مية خمسة وتلاتين يقول ايش؟ يقول ان الجارية مكان التقصف ان تقول ان الله سبحانه يعني اول تغيير كوثري بالنسبة له
24:30ها هو كوثري اشعري خبيث فضيلة شيخنا طب آآ يعني هنا نقطة احب ان انا اجريها تفيدنا جميعا. نعم نسبة للصدور للشيخ احمد فاكر عن التباحث معكم هل هذا لم يورث عندكم آآ حبوبا منها ومن كتابات؟ ابدا او حملة عليه؟ ابدا
24:55ابدا والحمد لله لكن انا قلت يعني لعل الرجل كان يعني على وضع عائلي كما ذكر لي في اول مرة ثم لقيت انه زوجته مريضة فممكن هذا المرض فمر حتى لقيته للمرة الثانية. نعم. لكن ماجد في نفسي ابدا الام وصلاة كيف حالها
25:25ماجد في نفسي اي شيء الاضطراب له. اي نعم طب يا شيخنا بالنسبة للشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي زي ما احنا هذا الرجل مع يعني يعني في العلم ومدحكم له والعلم به
25:46يا كاد يكون غير معروف بالنسبة للاجيال القادمة. آآ يعني لو اعطتنا شيء عن الشفا عبدالرحمن ابن يحيى وآآ والله هو بسبب اه قلة اثاره التي نحن من الاخوة اللي اطلعنا عليها
26:08ما مكنتنا ان يقدره حق قدره الا انه بيستقر في نفسي في حدود اتباع الخليل على بعض اثاره وبخاصة لانه الحقيقة اولا رجل سلفي العقيدة ثم عنده باع طويل في تراجم الرواة
26:40وليس فقط الرواة الذين آآ يتعلق بهم الحديث بل فهو واصل الشراع على تراجم الرجال من كل طبقات منفصلين محدثين لغويين ونحو ذلك غواص الابتلاء من هذه الحيثية وتعليقاته على على تاريخ البخاري مثلا
27:10وعلى كتاب الانساب السمعاني وغير ذلك مما يحضرون الان اكبر دليل على سعة افقه في هذه الزلات نعم. لكن يبدو ان عنايته بالتصحيح والتضعيف اما انها كانت قليلة او انه لم يفتح له ان يلج هذا الباب ويتقرر له
27:41بسبب قيامه على خدمة التراجم وكانه كان متخصصا فيه لكن الحقيقة لما الانسان ينظر الى مناقشته الكوثري سواء من الناحية الحديثية او الناحية الفقهية اه كل ذلك يدل على ان رجل الرجل كان
28:05اه متمكنا في اصول الحديث واصول الفقه من جهة وانه كان واسع الاطلاع ايضا من الناحية الفقهية من جهة اخرى وهذا ما يخلوني حول هذا الرجل رحمه الله وقد التقيت به ايضا في تلك افضل
28:29وفي نقيد فيها في خمستاشر في مكة حيث كان هو مدير مكتبة الحرم المكي يوم كانت المقبرة في نفس الحرم. ايوة. قال كنت اتردد الى المحتوى في الخديوم واراه هناك منكبا
28:49على البحث والتحقيق لكن اه ما كان لي معه دراسات يومئذ انه ما كان في تعارض سابق ولا وجد من يعني ليفسد لنا سبيل الطلاق اقعد هذا ما بالنسبة ولا يكون في وضع اليدين بعد
29:20ورأيت في وضع اليدين بعد الركوع على الصلاة نادي بقى ملغومة اه بس والله يعني نحن هذه مسألة تكلمنا فيها كثيرا والجواب المعروف انه لا يوجد نص عن الرسول عليه السلام
29:50انه وضع يديه على صبره في الثياب الثاني كنت ما عند مشايخنا في الرياض بعض اهل الحديث في عرسان والهند وعندهم الاحاديث عامة نصوص عامة اثق في لاثبات قضية عملية
30:18والعمل بها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة عشرين سنة لا ينقل احد من اصحابه عليه الصلاة والسلام انه رآه واضعا اليمنى ويسرى من قيادة لا يوجد هناك ولا تصعب
30:41هذه النصوص العامة في فهمه واعتقاده لا تكفي لاثبات سنة لو وقعت لنقلت لانه صلاة يصليها الرسول عليه السلام في كل يوم على ملأ من الناس والامر الخفي في بيته بيقع
31:05الا يصغي عليه الرجال مثلا وحتى ولا نساء الا البعض هذا امر عملي ولا احد ينقل ان الرسول عليه السلام فعل ذلك كل الحجة قديش سأل بشعب الساعدي في مصنع مالك
31:27ومن طريق تقاول وقال قال الناس يؤمرون الصلاة في الصلاة هذا نص مطلق والقيام الثاني من الصلاة عندي قضية استنباطية كل استنباط من نص عام لم يجري عمل المسلمين به
31:58وهو دليل الى الله هذا الاستنباط غير خواطر لانه لو كان كذلك لسبقونا اليه كذلك مثلا حديث وائل ابن حجر في سنن النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة
32:21ان شاء الله قامت الصلاة هذا قيام الثاني خفي لم نص بالنار والنمط وخلاص هذا الحديث بالذات راح فين هو مقتطع من حديث وائل بن الحجر من صحيح مسلم وفي الصحيح عن وائل
32:56انه وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان الرسول عليه السلام كبر للصلاة مما وضع اليمنى اليسرى ثم رفع ثم قال سمع الله لمن سمع ورفع يديه ثم سجد
33:22اين تفصيل فكلما ذكر يقول كما فعل لتصوير لكن لما رفع ورفع رأسه من الركوع ماذا صار الوضع الثاني هذا ولو ذكره لقال كما فعل في ويبدو والله اعلم ان الحديث الذي في السنن
33:49هو قطعة من هذا الحديث لما خسر عن السياق والسباق اعطى ذلك المعنى الشامل للكلام الثالث وشي اخر يرد في الموضوع اذا اردنا ان نعمل هذا العموم ونأخذ منه هذا الحكم الذي لم ينقله احد
34:20فمعنى ذلك انه يأتي مكان ثالث ينبغي على وزارة الفهم ان نضع اليمنى اليسرى وهو بين السجدتين ومن عجائب ما يقع من البعد عن التحقيق العلمي انهم يدعون الان اذ منهجهم
34:50بالاستدلال بالنص العام ويلجأون الى نفس الطريق الذي انا الجأ اليه بقولي انه ما في عندنا نص ولا رسول وضع سوى بالاطلاق. على الاطلاق يشمل الوضع بين السجدتين. لا السجدتين
35:13ست شهور طيب هذا قياس احنا الان نسألكم هل عندكم نص ان الرسول عليه السلام لما جلس بين السجدتين وضع يديه على فرديه هيني انا وقد تخصصت في قبل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
35:33لم اجد حديثا في هذا ولذلك لم اذكره في صفة الصلاة لاني ما تعمدت ان اذكر فيه استنباطا ولو كان صوابا انما هو النقد للحديث اليس للذين يحتجون بهذا العموم
35:55الا انه المسلمين هكذا يفعلون قال هو نفس المرار المسلمون مضى عليهم ما يذكرون يا امام من ائمة المسلمين ولا صحابي ولا يقول بسمية هذا الوضع فاذا انا الفت النظر
36:17بطني رحمه الله لانه العمل بالنص العام في جزئية من جزئياته التي لم يجري العمل على هذا الجزء هو سبيل للابتلاء في الدين لانه ما من بدعة وهذا الكلام يتجلى تماما في كتب الغماري هذا
36:55لانه كل شيء بيزعم يقول لك ما في نهي عنها ما في نهي عنها. وداخلة في النصوص العامة واضرب انا مثلا موضحا جدا وهو دخل جماعة المسجد لصلاة سنة الظهر القبلية مثلا
37:18وواحد هنا وواحد هنا متفرقين فبدر لاحدهم فقال اعلم يا جماعة نصلي جماعة وقال عليه الصلاة والسلام يد الله عن الجماعة وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل اكثر من صلاته وحده. الصلاة الثلاثة انفع من صلاة الفجر
37:42والله ادلة حديثية صحيحة طردن يا سلفيين يا قابضين في حالة القيامة على هذا الاستهلال نفس الصبيان جوابي انا وجواب كل سلفي انه هذا ما جرى عليه العمل ولو كان هذا السداد صحيحا لسبقونا اليه
38:09وكل اللي بيدع التي يفعلها المبتدعة مثل هذا دليل فدوة عامة ما جرى عليها العمل اطلاقا فانا ارى انه هذا الذي بان يفعل اليوم في هذا الزمان هو من هذا البعد نبعه
38:27للاستدلال بادلة عامة لم يصدر العمل بهذه الجزئية منها فاذا وكل خير في اتباع من سلف وكل فرج لقد سألني احدهم منذ اقل من اسبوع من السعودية فقال لي انت قلت في سورة الصلاة بالوضع الثاني
38:54بضعة كيف انا ومشايخنا بيحتجوا الاحاديث واخاه قال في مسند الامام احمد قال له الرسول عليه السلام كان يضع يديه يا مثال قلت له هذا لا اصل له في المسجد ولا في غيره
39:17ولوجد هذا الحديث الامر الذي فيه لكن ما اظنك وهما وهذا لا احد سمعته يذكرون ثم ضربت له المثل السابق بالنسبة لجماعة النفل في المساجد فاتصل بي ثاني يوم قال لي
39:41انا خلاص انا كفر الشيخ فقال انه الحديث ويجب العام ابن الحديث وكلام يعني وكلام شديد لو كان للحديث برتب الامام على العموم قال انا ذكرت ذلك للشيخ لكن الشيخ قال هذا ليس له علاقة بهذا
40:23سم يا اخي ليس له علاقة من كل جوانب الامثال موجبها للناس وانا رافضة مالا اني لماذا نحن لا نصلي جماعة بانه ما نقل اليه واذا استدل علينا مستدل يقول ما جرى العمل بهذا
40:49قال لي هذا رجل هون شاهد بتقول انه الامام احمد انه قال لا بأس بمرض دين يا اخي نصل له اولا هذه الرواية اخانا مؤنس البعض فيها الشيخ ابن باز رحمه الله فقد بين وعفى
41:13فصرفنا منها فهنيئا لو صحت هذه الجوائز عن الامام احمد لكانت حجة قال الذين هي قلوب سنية الوضع لان هذه الرواية عن احمد تفرق بين الوضع الاول والوضع الاخر لو كان هو يرى السني ما بيقول لا بأس بذلك
41:35او يشير بهذا ان المسألة مغمضة فيها شيء يعني هنا كان بيقول سنة مثل ما قال في الوضع الاول انه سنة هذا مما يحضره الان حول هذه القضية جينا نصلي يا ابو عبد الله
42:02منها رأوا من قال يعني قلنا قال ليالي يدرس في الحقوق كان اكثر المشتغلين بان الحديث طوال القرون كانوا اولا غير محققين يرون ما عظم الدب؟ ثم لا يتأثرون بما علموا من الحديث
43:09هل ترى هذا الحنفيون في الشافعي قراب يحمل ونفس المسكينات هي القائمة حتى اليوم بالنسبة لبعض المشملين لانه الحديث هؤلاء الغماريين مثلا وهذا الذي تسأل عنه فهو مثلهم لا يحذر الحديث في مخرج فيه ناس
43:35على انه ليس محققا به قرنت ان جاءت منه بعضا من المسائل لكن انا سعادتي نار الصلاة نرد على طواف من الرجل وفي سحر هذا قديم القديم الظاهر مو حلو عندنا في الشمس
44:03قبل ما تطلع ريحتي وقد تكون رائحة طيبة وقد تكون طيبة على اختلاف الاذواق وهذا بيذكرني انه في عندي بسبب نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان هذا عبد الله
44:24عليها خبز وهدية الى الاستاذ ما ادري الى عناصرها محمد ناصر الدين الان قلب لنا وهميا. ليش طلعت ريحت عنده اني شرف فهو شاف قطبي القديمة مثل السيسي وغيرها اه توهم في
44:55ارسل الي هذا الكتاب هدية ثم الان لم يعد من طبيعة الحال لانه شغل من رائعة انه مجسم وهابي واهل خيانة اللي سماه راد المقنع انه هذا ليس فقط رعابيه ان
45:14بل هو شر منه هو كذا وكذا الى اخره فسبحان الله يعني علم الحديث في تقويم خلق المحدث اولا ثم فكره ومذهب ثاني اذا رأيت حديثيا لم يتحسن خلقه ولم يستقم فكره
45:44اه افهم ان حديثه او لواس قول الحديث هي لامر دنيوي ما هو هذا الامر الدنيوي الحديث عن انواعه واسبابه ولا حضر قد يكون مثلا للمال قد يكون للظهور ومن اقوال الصوفية حب الظهور
46:09يقع الظهور فهؤلاء مثلا في المغرب طرقيين لهم زاوية مع ذلك في الحديث كيف هذا ما استفادوا من الحديث شيئا اطلاقا مع الاسف لا في الخلق فهذا حقيقة اشهد ان يشتغلون الحديث
46:36انهم لا يتأثرون به طب اه كنت ونحن على الطعام يعني انا فخورين تسجل هذه الانواع رأيكم في مستحضر الان انا اللي مستحضر اعطيتك اياه انفا وسجلته ايضا واما اذا كان بدي فصل بدي ارجع له رسالة من جديد
47:05يعني هذي بها اصبح نسب نسير لكن مجمل ما تتذكره اعتقد انه باحث جيد وله مستقبل جيد في هذه القادمة محمد رضوى الزهراء آآ في بعضهم يقولون شيخنا بالاجازة فنريد فقط يقرأ الضوء على يعني
47:35واعيد الاجازة وآآ رئيس الجالية ممنوعة اصلا هي شخصية نهضة وكل اجازات الا ما نذر منها للقروض المتأخرة اصله يراقب الزمان الرجل كان عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق
48:04قد يتردد الى دمشق في مناسبة او غيرها وكان من جملة الاعضاء الشيخ عبدالقادر المغربي وقال له ابن ربما سمعت باسمه هو محمد المبارك محمد بن مبارك كان في برهة من حياة الاخوان هناك
48:31رئيس الاخوان المسلمين وانا كنت اتردد على الاخوان المسلمين وارحل معهم في رحلاتهم واحضر في محاضراتهم وطبعا معروف الرأي من ذلك وهو نقل الدعوة اليه ولذلك تأثر الكثير منهم كان من هؤلاء محمد المبارك
49:00طبعا الى قدر كان الشيخ راوي رحمه الله اه بحكم تردده للدمش كان في بينه وبين والد محمد المبارك عبد القادر مودة فكان ينزل عندهم ويزورهم كما حدثني محمد المبارك
49:29انه في جلسه جاء ذكري اه ذكرني محمد مبارك بخيل انه هذا شاب ماشي وعنده همة ونشاط وعلم الحديث وما ادري يعني التفاصيل اهو احبني هكذا في الغيب وقال لمحمد المبارك انه انا بسقي
49:53لازم آآ في خبر الناصر مشان انا بدي جيزة فنقل الي ذلك محمد المبارك وراحت ايام اجا نزل في فندق هنا في دمشق القصبية الدكان وقال لي الشيخ راضي جاء
50:19فذهبت اليه لا اعرف انا من قبل سلمت عليه وحدثني في مكان سمع المبارك وقال انه انا بيعجبني هذا الشيء لانه علم الحديث اصبح نصف منسيا لا اله الا فانا بحب ايدك
50:40جزاك الله خير هو يا عم اجازة على طريقة مشايخ الى خلاف اه بالانوار الجلية بالاجازات الحربية او نحوها فهذه اقرأ قرأت له في نفس الكتاب يمكن فبعد ما قرأت
51:13لا كل شيء ومطبوعة الاجازة في نشره مرفوعة وفي فراغات فهو في من باب الفراغات عشر اشخاص هذه القبول مثلا قبور انا اشير الى هذه الحقيقة قال استعملها الحقيقة فسلاح
51:42لهؤلاء الناس ايه يعرفون انه العلم وليس مباشرة في مشايخ ولو كانوا غير علماء ثالث الشيبسي انا الحقيقة خرجت امر لا يطاق في دمشق بالنسبة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة