سلسلة الهدي والنور {{33}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 33 / 1594
59:20
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اه اه شباب الدعوة حدث بيني وبينهم نسواش بناء على ما تفضل به الاخ الكريم القصر الصلاة لهم حجتهم وفي النبي عليه الصلاة والسلام قضى في مكة الصلاة ثمانية عشر يوما
0:24اذا يا ابن عمر ستة اشهر وهو يقصر الصلاة لقد وضع اتكلم عنه الجمع فان احدهم يأتي من الفرق او من اي مكان ويعرف نفسه اننا سنقيم في عمان لتطبيع اوراق امتحان عشرة ايام
0:47اللهم اشف من سقاني. يعني نكون نعرف المؤمن اننا سنقيم في عمان آآ اقل من يعني اقله عشرة ايام اراهم يسمعون ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء طيلة فترة اقامة ابن عمان
1:06لا يكتفون بالقصر وانما يضاف اليه الجنة طيب انت بتقول لا تكلم عن القصر نعم واتكلم عن الجمع. نعم. ايهما اهم في رأيك الامراض مهمة فهنا الاصل اما الحصر فيقولون نحن على رأي ان النبي صلى الله عليه وسلم حيد حيدة سجل عليك حيدة
1:32ما يسجل عليك حيدر. لان السؤال كان ايما اهم عندك اذكر ماذا كان جوابك؟ اه فهذا هو الجواب انا بقول بقولك كلاهما مهم لكن اريد السؤال فاين ما اهمه؟ تعيد الجواب ما اظنه. معلش
2:00بالك انت ريح بالك. انت اجري ما عندك. ان كنت على الصواب فنحن معك وكنت على خطأ فنحن معك. بمعنى ندلك على الخطأ لتكون على صواب ايهما اهم؟ انا اقول انا رأيي
2:28آآ طبعا خلال السنوات المتواضعة وما زلت تلميذة بسيطة فيك البركة الفصل يعني لما ناقشته في دعك دعك واياهم. الان انت قدم رأيك في الموضوع. الرأي العام انا اقول بان الجمع
2:45لمن هو غير مسافر ووصل الى بلد وارتاح فيها؟ لا يجوز. لا يجوز. والقصر؟ القصر يجوز ما دامت ما دامت ايه؟ شايف النخلة تحكي يكون هذا من حظك ولو انك على خطأ
3:02وكما يقول يعني ربما عصية من حكم ايش اذا بلدكن هذا؟ نعم. اسكندراني ولا ايه؟ ايوه رب معصية جرت اورثت اه ذلا والاثارة اي وخير من طاعة او رخصة عز واستغفار. ايوة
3:33القضية بالعكس يا استاذ اولا الجمع والقصر بالنسبة للمسافر امران متلازمان من حيث جوازي من كان مسافرا جمع وقصر ها؟ نعم واذا قيل لا يجوز القصر ومن باب اولى لا يجوز الجمع
4:04واذا قيل لا يجوز الجمع لا يجوز ايش؟ القصر هذا لانه كلاهما من احكام السفر. لكن ايهما اهم القصر في السفر ام الجما؟ الجواب القصر اهم لما؟ لان المسافر ليس له ان يتم
4:29اما لكن له الا يجمع واضح هذا الكلام؟ نعم نعم. طيب فاذا كنت فاذا كنت ترى او تستنكر على ناس بانهم ينزلون في عمان وهم مسافرون فيجمعون لكن في رأيك انه غير مسافرين لانهم استقلوا عشرة ايام كما تقول. نعم
5:03فاذا في رأيك خرجوا عن كونهم مسافرين وحينئذ لا يجمعون لكن اذا كان امر كذلك فهم لا يقصرون لانه القصر من احكام السفر فما دام هم ليسوا مسافرين اليس لهم القصر
5:23وليس لهم الجماع لانهم ليسوا مسافرين لكن مع ذلك تبقى قضية القصر اهم من الجمع. لان القصر اولا يجب في السفر وليس يجوز فقط اي المسافر ليس له خيرة اشاعة تم وانشاء قصرا
5:46بل واجب عليه القصر بينما الجمع له فيه الخيرة ان شاء جمع وان شاء فرط وصلى كل صلاة في وقتها هذه فارقة مهمة جدا من المسافر وفارقة اخرى وهي ان الجمع بين الصلاتين ليس من خصوصيات السفر بخلاف القصر
6:09فهو من خصوصيات السفر بينما الجمع ممكن ان يجمع الانسان وهو مقيم. صحيح. اه. طيب فاذا انت انكر عليهم اذا قصروا ولا تنكر عليهم اذا جمعوا لانهم يجوز لهم قص الجمع ولو كانوا مقيمين
6:35حديث عائشة رضي الله عنها نعم ماذا يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع ريح بالك منه صدق من قال ارح بالك حديس ضعيف لا يصح لا يصح الاذكار الكريم يعني رأيك ان هذا حقك عند الاستاز هودي
7:04حفلة عند اي نعم. نعم. سياسة الذي بعثت منك الان ان الانسان اذا انا سافرت الى وعرفت ان فيها عشرة ايام يعني يعني علم اليقين او ما يزيد على اربعة ايام على رأي الفقهاء كما هو في علم كان يحددها في اربعة ايام كان يوم الدخول ويوم الخروج. نعم
7:31فهل برأيك الاقصر وان هذا السؤال؟ جوابك في روايتك. نعم في اثر ابن عمر. نعم ما اثر ابن عمر الذي حدثتنا به انفا لا ما انا لو ان ينسى لكنه
7:56كما قيل لكل داخل دهشة فهو مدعوش الان. ما حدثتنا انفا بانه ابن عمر لما كان هناك ستة اشهر. نعم ستة اشهر. لماذا قصر ستة اشهر؟ لانه كان كانوا يجوا الاقامة. لا لا عفوا عفوا
8:18آآ لماذا جمع ولماذا جاهلة مدة الاقامة؟ لانها كانت لم تنازل بهم. هذا هو الجواب. نازل بهم ولا يعرف متى يفعل. ايه. فهذا الثلج الذي ظهور كالجبال يعني ما تصور معي ان عبد الله ابن عمر
8:36كان يحكم قطعا انه ما يستطيع انه يمشي بعد عشرة ايام لانه هذه الجبال من الثلوج سوف لا تزول ولا تذوب في ظرف هذه الايام قليلة يعني هل تصور انه كان يقول هو كما يقول بعض الفقهاء اليوم بنسافر بكرة بنسافر بعد بكرة بنسافر
8:58هذا خيال ولا ما وضح لك الامر؟ لا واضح اذا الامر انه كان يعرفه. اه لو لو حدد المهم ان نعرف ان المسافر مسافر ليس له علاقة بالايام التي يريد ان يقيمها
9:21وانما في وضعه الكلي اذا صح التعبير وهذا هو المسافر. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. آآ في رجل فتحه ستطعشر يوم. تمنتاشر تمنتاشر. تمنطعش. مم
9:39لما قائد جيش وبخاصة هو الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم لما بيفتح مكة حتى تستقر الامور بعد هذا الفتح العظيم تتصور انت انه هو ما بده ينوي الاقامة ست سبع تيام او اكتر من ذلك
10:03لانه تمهيد الامور تنظيمها وضع رئيس على جماعة وعلى قبيلة والى اخره خاصة اني جماعة قبليين الى اخره وادارة الامور هذا يأخذ زمان وزمان يعرف الرئيس اللي موكل اليه هذا الامر لانه القضية ما بتنحل بيومين تلاتة واربعة. ولذلك لما كان يفتح البلاد
10:31ما كان يوكل فيها يوم او يومين او ثلاثة واربع. كما في ديواية في غزوة تبوك مثلا قام هناك عشرين يوما. فيما اذكر وان كان فيها اه علي بن زيد بن جدعان
10:45الشاهد فهذا القيد اخي لا قيمة له انه الانسان نزل بلدة وقدر انه بده يقيم فيها خمس تيام ما يصير بذلك مقيما هو لا يزال في رغبة السفر. فما دام لا يزال كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر
11:07فهو مسافر وتجري عليه احكام السفر. هدول الجماعة اذا جاءوا من بلدة ونزلوا هنا فاذا كان هذا في عرف الناس اليوم سفرا وسيعودون الى هناك. نعم. او مشابهون الا اذا نووا الاستقرار في هذا المكان
11:32مش بمقاصدون ان يعودوا من حيث ياؤوا المهم هذه الايام الاربعة ليس عليها دليل لانه اذا نواها يصبح مقيما ولو انه على سفر. نعم وورد الاجابة عن سؤال السفر ان المسافر ليس له خيار في ان يقصر او لا
11:54في قولكم اي نعم. طب مسلا انا هنا في عمان اه مش بيصلي مع الامام وهو مقيم فانا مضطر آآ ان انا اتم طبخ الجواب على هذا يعني الجواب عن هذا ان الانسان يصلي بصلاة الامام
12:13نعم لكن هل هذا يصبح الوجوب يعني انا مسألة مخير غير مخير في ان اقصر او لا اقصر هذا يحتم علي الا اصلي بصلاة الامام واصلي وحدي منفردا. طالما ان القصر واجب
12:30صار شوية اضطراب في الكلام. نعم. هل افهم منك انه لا يجب عليك ان تنزل الى المسجد لانك مسافر والمسافر يجب عليه القصر واذا نزلت الى المسجد وجب عليك الاتمام. نعم. افهم منك ان هذا هو السؤال. نعم. ولا هناك في الزوايا خبايا
13:00هذا هذا هو السؤال؟ اي نعم. نعم الجواب ان المسافر لا تجب عليه الجمعة فمن باب اولى لا تجب عليه الجماعة لكن تجب عليه الجماعة ان يسافر ليس عليه جمعة. نعم. هذا معروف. نعم
13:34اي الجمعة التي تقام في المساجد في الجوامع فليس بالذي يجب على المسافر ان يحضر صلاة الجمعة وان كان لو صلاها مع المسلمين سقط فرض الوقت عنه ومما لا شك فيه ان الجمعة فرضيتها اكد من فرضية الظهر. نعم
14:02فهذا المسافر اذا كان سقط عنه ارضية الجمعة فمن باب اولى سخط عنه قضية الظهر وبقية الصلوات الخمس اي الجماعة نحن في بحث الجماعة لكن اذا كان هناك جماعة سفر
14:29فيجب عليهم ان يقوموا جماعة بعضهم مع بعض فان كان فريدا وحيدا فكما قلنا بالنسبة لصلاته للجمعة ان صلاها معهم سقط عن الفرض ويصلى الظهر معه سقط عنه فرض لكن مع ملاحظة انه ليس له المخالفة
14:53وهذا ما سبق فيه البحث قال لي قدمت الجواب الذي سأل عنه فطبعا آآ تحليل القبلة طبعا صعب يعني حتى لا احد يعرف سياسة واصلي وانا جالس على الكرسي ويتكلم هكذا وهكذا يعني في طرق ملتوية. اذا كنت
15:19لا اذا كنت تعلم بان السيارة التي انت ممتطيها لا يشهدها مراحل تشتريه هي وركابها في محطة ما ما هي تمشي منطلقة سحب وحده من بلد كذا الى بلد كذا بحيث انه يفوتك وقت من الاوقات
15:46اهين ذاك انت تصلي في السيارة كما تصلي في الطائرة لكن عليك ان تجتهد لمعرفة القبلة وهناك طبعا علامات وامارات وضعها الله عز وجل في الارض يمكن لمن له عناية
16:11واهتمام بمعرفة الجهة التي يجب عليه ان يستقبلها للصلاة فاذا اجتهد فيتليث لا يحرم بالصلاة الا حينما تتوجه السيارة الى جهة القبلة هناك يكبر ثم لا يضره بعد ذلك ان اخذ السيارة يمينا او يسارا
16:37ان المشكل في صلاة الفجر يعني مثلا السيارة ستصل بعد شروق الشمس هي لا تقف الطريق لكن بعد شروق الشمس بحوالي ساعة او ساعة ونصف نرفض هل يجوز لي ان اؤخر صلاة الصبح حتى بعد ثلث ساعة او ساعة ونصف لاجل المصلي على الارض نهبت؟ عياذا بالله. لا يجوز اخراج الوقت
17:02الصلاة عن وقتها صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وسعى وما انسان لا يملك نفسه ولا يدري ماذا سيصيبه من قدره
17:25وهو الان في السيارة مثلا انه بعد ما تصل السيارة الى محطتها هناك ينزل ويتوضأ ويصلي بقيام وركوع سجود هل هو ضامن ان يصل حيا؟ لا فاذا هو عليه الان ان يصلي في حدود الاستطاعة
17:49ولا يجوز ان يخرج الصلاة عن وقتها اي يكفي الان الساعة العاشرة الا ربع ونريد ان نصلي العشاء وننطلق ان شاء الله هل يجوز للرجل اذا هرب ان زوجها يا حامل
18:14تسعة ايام مثلا او عشرة ايام في الايام الاول هل يجوز له ان يعني يأمرها او ان تفعل شيئا ليسقط حملها في هذه الايام الاولى اه لنشوف ايش الدافع على هذا. الدافع لانه ما بده انا. ما بده ليه
18:33ما عنا ما في هيك. هيك ما في. لا بد من وراء كل شيء يقال فيه سبق. طب نحط يعني السبب ما شئت من الاعتمادات ولكل سؤال جواب لكانت مريضة طبعا هذا المجاهد يعني اذا كانت مريضة اه
18:53انت بدك تسأل عن الشيء اللي ما تعرف انه جاهز ولا غير جاهز. بدي اسأل عن شغلة مثلا بقول لك انه والله انا يعني مثلا شباب على كل حال الجواب نحن تكلمنا مرارا وتكرارا
19:16المسلم له وظيفة في هذه الدنيا يجب ان يقوم بها كل بحسبه واقل الوظائف بالنسبة للمسلم ان يكثر القائلين بلا اله الا الله محمد رسول الله آآ من اجل ذلك نذكركم دائما بقومه عليه السلام تزوجوا الولود الودود فاني مباهي بكم الامم
19:45ويوم القيامة وعجيب جدا من ناس تنحرف بهم بانسان يرسل الله اليه مالا حلالا بدون اي جهد او نصب او تعب ثم يقول لا لا اريده هذا امر عجيب. ناس يشكون من الايش؟ العقم
20:11فيتعاطون اسباب منها ما يجود منها ما لا يجوز انه الا هالمرة بده يحملها. شايف. وناس اخرين الله عز وجل بقدر تروحوا البلاد ما بده الله هذا كفر كفر بحكمة الله بنعم الله عز وجل
20:34لذلك نحن لا نستطيع ان نقول الا ان العجل قبل ان تبدأ النطفة تتخمر هناك تمشي طريقها آآ مقدم لها العزل نفسه وهو مكروه بانه ينافي تزوجوا الولود الودود ربك قدر لك زوجة ولودا فاحمد الله
21:01واضحك في ربك في سرك بينما غيرك عم ينفق الاموال الطائلة انه تنقلب بزوجته الى ورودنا هذا من كفر الانسان آآ صاحب الزوج العقيم مش رضيان يصاحب الزوج الوليد مش رضيان. شو اللي بيرضي هالبشر لهؤلاء
21:21اللهم هو الايمان بس لذلك العزل مكروه فاذا انعقد الماء اشتدت الكراهة فاذا نفخت الروح صار الاسقاط والاجهاد محرما لكن هنا بقى في ضرورات ضرورات والحمد لله رب العالمين هل متى نعده قتلا
21:46وبعدها نفس الروح. يوم الخميس يوم الخميس اللي فات قبل يوم الجمعة بمجلس باختصار حديث تكلم احد الناس على لسانك قال انا ذهبت الى الشيخ ناصر وافتاني بان البيع بالتقسيط حرام
22:14اجبت بما يلي هذه الفتوى نعد ان نتقي الله فيها بيع التقصير لم ترضي الشيخ سؤال صحيح اذا انا جيت على الشيخ فقلت هذه دار كم سنة بها فقال للشيخ نظمة بالف دينار
22:39قلت له والله يا شيخ انا لا املك الا ان ادفع لك خمسمية وتقسط علي مائة مائة هذا امر يظن ان الشيخ ولكن اذا اغثت لهذا الشيخ بالف فلما علم الشيخ اني لا املك الاجر
22:58ولهذه الدار بدل الف الف وميتين هذه حرام لا ادري هذه الصورة هكذا وردت ام كانت صورة البيت بالتقسيط انك حرمتها كلية صدق من قال صدق من نقل اليك اني احرم بها التقسيط بالكلية
23:22والتفصيل الذي ذكرته ان كنت فهمته فهو يعني غير معقول لا شرعا ولا عقلا وانا اراك اه تذكر العقل كثيرا لان الحقيقة الاحكام الشرعية لا يمكن فهمها الا بالعقل فمظهر بين الصورة هذه التي لا تجوز والصورة التي تجوز
23:52ليس هناك الا فرق شكلي محض بمعنى اذا قال القائل هذه المسجلة بمئة دينار نقدا وبمائة وعشر دنانير نسيئة لماذا هذا لا يجوز واذا قال له ابتداء هذه المسجلة آآ تقسيط مئة وعشرة يجوز
24:21ما الفرق بين هذه السورة وتلك؟ وما الحكمة من التفريق جواب اه لو سمحت اتفضل جئت اليك فقلت لي هذه المسجلة بمائة دينار. قلت لك بدفع لك خمسين وتقسط علي الباقي
24:39هل الصورة انا يعني اذا انا جيت هذه المئة هذه خمسين وستطلق عليه خمسين وان شاء الله اعطيك عشر دنانير هذه الصورة هل هنا صار حرام ما فيها اما الحوامل التي يحدث
24:58حرام يحدث اذا جئت الك مباشرة وقل لها ميتين دينار تقسيط يعني لو مشيت انا قلت لي انت راجل انت اجبتي السلعة قلت مائتي دينار شخصي صلى وجه الحرام فيها
25:13انت رأسك بمئتي دينار تقسيم ما اتفقناش السلعة يعني رأسا انت اعطيت السعر دون ان نقول مئة لهذا هذا الذي قلت انفا انه ايش الفرق بين هذه السورة وهذه الصورة؟ الان والان نمشي ونمضي في التفاؤل
25:38آآ مسجلة تقول بالتقسيط مائتين انت قلت هذا. نعم قلت لك طيب بكم من نقد قلت لي ميتين الا عشر ثم بعد ذلك انا اشتريت اما نقدا واما نسيئة جاز هذا ولا ما جاز
26:01آآ طبعا آآ اذا سمحت يعني حسب ما بيقولوا بعض الامور لا دعني وما يقولون. قل انت ما تريد ان تقول من يعني من خلال المقارنة الفقهية تقول الربا قد دخل
26:16كويس هذا الذي نقله اليك الرجل. السورة الاولى فانا ناقشته قلت اذا جئت الى محلها الاصول اللي نقلها الرجل عنا كنت رجاءا يعني نقل الصورة مباشرة لاني انا جيت عند ابو احمد
26:34ويعرف ابو احمد انني نوعا نعم ما املك لا املك الثمن. يعني هو مسبقا يعرف اني لا املك الزمان هاي المشكلة. نعم. قال لي رأسا لا نقدا ولا هنقري هذه المئتين
26:51ما اتفقناش على النقد. يا اخي هذه السورة هي نفسها هذا الذي جاء الى ابو زيد الهجاوي ابو احمد وبيعرف ابو زيد الهلالي انه هذا اللي جاه الزبون ما عنده فلوس. بده يشتري نقدا
27:13وهذا الباقي عادة ببيع بسعرين. نعم سعر النقد وسعر التقسيط. نعم. فلما اجا الرجل عند ابو زيد وبيعرف ابو زيد انه هو بده يشتري بالتقسيط. اعطاه سعر التقسيط. فورا نعم. اه. صحيح. لهذا لا يجوز
27:33لانه اخد منه زيادة في الثمن مقابل الصبر في الوفاء على اخيه المسلم وهذا الذي لما حققت معك وقلت لك دع ما يقول قل انت ما الذي تراه؟ قلت انا ارى ان هذا من باب الربا
27:50القضية ما علاقة شكلية انه والله ذكر ثمانين نقدا بكذا وتقسيط بكذا. هذا لا يجوز. لكن اذا ذكر ثمن التقسيط فقط هذا يجوز هذه شكلية محضة ما يقولها انسان فقيه عاقل
28:08لانه لما بيقول نقدا بمئة وبالتقسيط مئة وعشرة مفهوم انه هو اخد العشرة مقابل ايش؟ الدين. الصبر نعم. صح؟ صحيح. طيب قيم الثمن النقد ما ذكره ذكر ثمن التقسيط فورا متل ما انت حكى لك ذاك الرجل
28:31ذكر ثمن التقسيط فورا يعني مية وعشرة فلو قيلوا له طيب بكم نقدر؟ قايل له مين ها؟ نعم. لذلك السورة اللي نقلها الى فهي صورة صحيحة بعد ما انت اوضحت انه ابو زيد بيعرف انه اذاك جاية وما معه فلوس. صحيح. فهو راح
28:52قد دلوا ثمن التقسيط اي حيطلب منه ثمن النقد زايد ثمن التقسيم وهنا نحن نقول بهذه المناسبة هاد الفيديو بالتفصيل يربحوا تلات ارباح شايف؟ نعم بيربحوا تلات ارباع ولا ربحين
29:13اولا بيربح الربح النقدي ربح النقد. نعم اللي هو حلال. نعم. اه نفترض مثلا زيد من الناس واضح برنامج للربح بقول انا بدي اربح في مية عشرة يكفيها لكن للتقسيط بدي بالمية خمسطعش
29:37فهذا الذي يبيع بالتقسيط بيربح ربحين ربح النقد بالمية عشرة وربح التقسيط هل هو زائد بمية خمسة. صحيح. هو بيربح بالمية خمسطعش. طيب هذه زيادة مقابل ماذا؟ مقابل الصبر عليه. نعم. وهذا لا يجوز. الاستقبال حاجة المسلمين
30:01وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين يلا مين مين رح ياذن قريب وين القبلة يا علي؟ علي عقيدة الامام الشورياني في هذا المجال الذي قرأت عليها شغال يميل الى تحرير
30:33انا اسمع باللسان يا اخي نعم ما قرأت في سي الجرار كلامه انس قرأته يشعر جدا بالتحريم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
31:10اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله
31:49لاجل النسب بقول اقول يمكن الاستدلال بهذا المنهج. المحرمات. اه يمكن بما اخرجه احمد والنسائي والترمذي وصححه من ابيه ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من باع بيعته
32:13في بيعة فله او كسرهما او الربا. وبما اخرجه احمد والخبراني من جديد ومسلم. عن سماك عن عبدالرحمن عن عبد الرحمن طبعا لا لا انسي عبد الرحمن ابن مسعود ابن عبد الله ابن مسعود قال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم في صفحة
32:33قال الامام هو الرجل يبيع البيعة فيقول هو بنسب كذا وهو بنقد بكذا وكذا. قال الامام احمد قال فهذان الحديثان قد دلاه على ان الزيادة لاجل النسا ممنوعة. ولهذا قال فله اوكتهما او الربا. والاعيان التي هي غير ربوية داخلة
32:53في عموم الحديثين وقد افرقت هذا البحث في رسالة مستقلة سميتها شفاء العلل في حكم الزيادة زيادة الثمن من اجل الادب. هو الكلام تنفيذ مقالي قد يكون وقد ذهب الجمهور ونازعوا في دلالة الحديثين المذكورين على
33:13هذا كلام ايش يا شباب استاذ؟ لكن في الاخير توضأ الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قامت الصلاة قامت الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله
33:33اه ان شاء الله. اكتر شوي له تراصه الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
35:18غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فاذهب الى سيئة فلا يجزى الا مثلها
36:06ومنها من صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم لم النجاة وتدعوني الى به ما ليس لي به علم
36:53وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جروا ما انما تدعون اليه ليس له دعوة ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان ردنا الى الله وان اليسر هم اصحاب
37:34وستذكرون ما اقول لكم خوفوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر من العيون
39:11الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين فلينظر الانسان الى طعامه انا صدمنا
40:08ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضا وزيتونه ونخلا وحذائق قلبا. وفاكهة وابدا متال لكم ولأنعامكم فاذا يوم يفر المرء من اخيه وامي وابي وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغني
41:17وجودي يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غضب ارهقنا طاقته اولئك هم الكفرة فجرى الله اكبر سمع الله لمن حمده ربنا الله اكبر والان مع جلسة ثانية المساجد. تقريبا
42:25ست اشهر ولا عرض الموضوع على شريكه لماذا وهذا بدنا نحكم يعني اذا الانسان بده يصدر حكم ليعرف تفاصيل الحادثة بدقة حتى اذا كان في تقصير فقد يدان اما ادبيا واما ماديا. اما هو سعى وعمل ما يستطيع. ثم يئس
42:59كان مفروض عليه ان يعود الى صاحبه يقص عليه القصة. اما يحبس المال عنده ستة اشهر فهذا بلا شك فيه اضرار بصاحب المال ما هو من اجل هذا الاضرار؟ اه. عوضه بجزء من المال. لكن هل قص عليه القصة
43:23اه ترى ما موقف صاحب المال اذا عرف الحقيقة يقبل بماله فقط يعني يقبل لحسن خلقه يعني. مم. انا ارى ان يحكي لصاحب المال قصته حتى يعذره فاذا عذره ويعني طاب عن ما فاته فالحمد لله
44:09والا فينبغي ارضاءه واضح؟ بسم الله نسأل يا شيخ بالنسبة رجل تشارك مع الاخر بنفس رأس مال الف دينار لالف دينار على سبيل المثال كان هذا المبلغ متفق انه احد الشريكين اه يكون هو يتولى العمل والاخر يشارك بالمال فقط. فهل الشريك الاخر
44:42المتفرغ لهذا العمل يأخذ نسبة من الارباح ان يتقاضى راتبا شهريا على متفق عليه معروف ان بعض العلماء لا يجيزون للشريك ان يأخذ اجر عمله. نعم. لكن انا لا اجد فيما علمت مانعا من ذلك لكن بشرط بشرط. ان يكون ذلك
45:05متفقا عليه بينهما. ولا يفرض هو نفسه نعم. على شيخه يقول له انا بطلع لي كذا. نعم. فاذا اتفق على ذلك فالمؤمنون عند شروطهم. نعم نعم؟ تضارب جهدي وبعمله هل صاحب المال يطلب منه جزءا من المال؟ لان هنا الكفار كلها تأتي على الذي دفع الناس
45:33وهما كلاهما صاحب مالك. نعم. لكن اذا حصلت خسارة اصابت اه صهر المال والجهل ذهب ما ذهب من ماله وذهب معه جهده. نعم. اما ان يطالبه بشيء فليس له ذلك
45:53نسأل سبق انه تكلمنا معكم بهذه المسألة على سبيل المثال سبعين خرقتم مبلغ من المال الف لرسول الان جاء وقت السداد الالف للرسول الان قيمتها الشرائية في الاسواق او القيمة العدلات ما تساوي شيء رحيم السداد
46:14ان يكون السداد بالف ليرة حينما كانت الالف ليرة قبل عشر سنوات او خمسة او ثلاث تعدل شيء كبير والان ما تعدل شيء يكون السداد بنفس القيمة اما القيمة مثلا على حسب سعر سعر البيع والشراء ظرب ثلاثة او ظرب خمسة او كذا
46:32الذي يراه والله اعلم انه ان الوفاء يكون على نسبة قيمة الليرة حينما استقرض نعم. وليس حينما يوفي وقد نزلت القيمة والعكس بالعكس ايضا. نعم. بمعنى لو ارتفعت القيمة نعم. فهو يدفع ما يساوي المية ليرة يومئذ. وليس في الساعة ساعة الوفاة
46:57نعم اقول هذا مع العلم ان بعض العلماء يذكرون عن الامام الشافعي رأيا غريبا جدا يقولوا بان الخليفة او الامام اذا عطل عملة وكان قد استقرضها انسان فليس عليه شيء. ذهبت عنده فانا
47:26ارى بان هذا فيه ضرر وفي خسارة واضحة من جهة ثم في ذلك سد لباب الاحسان الى الناس بالقرض الحسن لانه حينما يعلم الناس انه الليرة مثلا او الدينار او الجنيه قد ينخفض الى نصف القيمة فيريد ان يوفيه
47:53في شهر الوقت الحاضر وفي ذلك اضرار كبير يرتفع الاحسان من بين الناس بعضهما بعض ولذلك اه فالعدل في مثل هذه القضية هو ما ذكرته انفا والله اعلم قيس عليه هذه العملة مثلا او
48:12المقياس هو الذهب ونعتقد انه من مساوئ الحياة الاجتماعية اليوم هو فقدان عملية النقدين الذهب والفضة وحلول مكانهما العملة الورقية. لان هذه العملة الورقية كما نعلم جميعا ليس لها قيمة ذاتية
48:39انما قيمتها قيمة اعتبارية ثم تتدخل عوامل عديدة من ما هو اقتصادي منها ما هو سياسي فتجعل هذه العملات الورقية خافضة رافعة اما الذهب والفضة فليس كذلك ولذلك حينما يقال رخص الذهب او الفضة في الحقيقة العملة الورقية يلي عم يلعبوا فيها الدول الكبيرة هذه
49:14هي التي ترفع عملتها او تخفضها حسب مصالحها الذاتية المرجع هو الحقيقة النقدان. لكن مع الاسف اليوم لم يبق مطروحا في التعامل شيء من هذين في هذا المجال احد الناس اراد ان يذهب ويشتري درهما
49:38عندما يعني قعر الذهب كانت قيمته تعادل الف دينار ورقية وهو ما وجد معه الا ثمانمائة فقال لصاحب فهل الحمد لله اجمل غنم؟ ما يجوز. آآ هذا والتأخير الوفاء فما دام انه العملة الورقية ليس لها قيمة ذاتية فلا يجوز الا ان يدفع فورا
50:08ثم مشروع هذه مسألة في اعتقادي مسألة خطيرة جدا. وهي انه لا يجوز التوسع في متاجرة بالعملات ورقي وانما يصرف منها الانسان في حدود الحال والضرورة. اما انه يترقب فرصة مثلا
50:29فمن ابو طعمة من العملات اروح اشتريها. ثم بينتظر ارتفاعها فبيبيعها وهكذا. فهذا نوع من القمار صار عندي او من الربا عم نتطلع بكل الطعام لكن الله بيحب الانصاف. هذه الجلسة ليست للحوين فقط. انا على ثقل يا شيخ. ولذلك
51:03الفائدة مشتركة. اما الجلسات التي اتفقنا معه فيها فلا احد يشاركه عليها نعم بالنسبة للطبيب المسلم الطبيب المسلم الذي يقوم بالكشف على السيدات ولمسهن هل يجوز في امراض النساء والولادة مثلا
51:28قبل الاجابة عن السؤال اريد ان نستعمل الالفاظ العصرية السيدات الاوانس الكفر. نعم انما نستعمل لغتنا الشرعية المسلمات عنا اما الجواب فهو لا اخاف ان اطلاع من طبيب على عورة مسلمة من باب الطبيبة
51:58على عورة المسلمة هذا طبعا لا يجوز آآ انما يدخل ذلك في حدود الضرورات تبيح المحفوظات مع القيد المعروف عند اهل العلم بالضرورة تقدر بقدرها فاذا كان المسؤول عن المرأة زوجها او ابوها او اخوها
52:24اصبغ جهده في سبيل في الاطلاع على الطبيبة المسلمة فلم يوفق ولم يجد وكان مرض المرأة هذه اه مرضا آآ يستوجب تطبيق قاعدة المذكورة انفا الضرورات والمحظورات فحينئذ يجوز لها ان تعرض بنفسها عند الطبيب ما دام انه لم توجد الطبيبة. نعم
53:04باختصار هذا السؤال كعشرات من مئات الاسئلة. لابد من ضبطه في قاعدتين السابقتين ذكر الضرورات بهالمحظورات الضرورات تقدر بقدرها. نعم آآ لكن يا شيخنا احيانا آآ يجد الرجل للطبيب المسلمة لكن هي غير حاذقة يعني آآ الطبيب افضل منها واقدر
53:31على تشخيص يعني يكون الطبيب اقدر على تشخيص الابداء من الطبيبة. فهل هذا مسوغ لان ينتقل من طبيب المسلم لهذا الرجل الله اعلم هذا يعود الى اجتهاد المبتلى بهذه المصيبة. نعم. او ان يقدر الامر
53:51ولا نستطيع ان نعطي جوابا حاسما في في هذه الجزئية بالذات. اي نعم. لاننا نقول شو نسبة الافضلية بين هذا الطبيب وتلك الطبيبة هذا هو اننا افترضنا انه هذه نسبة قليلة لا تكاد تذكر. نعم. فلا يعتبر مسوغا لترك الطبيبة
54:15الى الطبيب والعكس بالعكس وبينهم مورو متشابهة ولذلك في نهاية المطاف اما ان يقال حلال واما ان يقال حرام واما ان يقال دع ما يريبك الى ما لا واضح الجواب؟ نعم. طب اه شيخنا في صحيح البخاري في حديث اه ايوب عليه السلام وهو يغتسل
54:42عريانا فلما نزل عليها رجل من جراد الحديد. الحافظ ابن حجر هناك فيقول وفيه آآ دليل على جواز آآ النظر الى العورات عند الضرورة. هل يظهر من الحديث هذا المفهوم
54:58انا ما ظهر رنين زورته في نفسي ان اسعد ما وجدت بالحديث ولو اين وجه الاستبداد؟ انا لاننا نحاول نحجر يقول ومنه نعم ما يظهر في ذلك ابدا. اي نعم
55:18سؤال يا شيخنا هل يستوي النظر الى الكافرة والمسلمة على السواء من على اساس ان الكافرة لا حرمة لها لا فرق عندي في ذلك لانه ليس المقصود فقط هو المحافظة على حرمة المرأة
55:40بل صيانة نفس المؤمن من ان تزل بها القدم فلا يجوز بالنسبة اليه اطلاقا بل لعل ذلك اخطر من المرأة المسلم وهذا اقوله قياسا واستنباطا من الحديث الصحيح المعروف وهو قوله عليه السلام من قتل معاذا في كنهه لم يرح رائحة الجنة
56:17وان ريحها لتوجد من مسيرة مئة عام باعتبار ان هؤلاء ينظر اليهم من زاوية انهم اعطوا الذمة واعطوا لهم العهد ولذلك فهم معاهدون فلا يجوز الاخلال بالعهود. ومن هذا الباب لا يجوز ان النظر ولا جس ولا نحو ذلك
56:50مما يحرم بين المسلم والمسلمة كذلك لا يجوز بين المسلم والكافرة والله اعلم. نعم فهل يجوز يا شيخنا دخول كليات الحقوق معقول ان هذا يعني يدرس قانون وضعي اذا اذا لم يكن هناك اختلاط
57:14وهذا مع الاسف من فيون وتعلمون ان نفي النفي اثبات فاذا لم يكن هناك اختلاط وكان الدارس في تلك الكلية متمكنا من معرفته بالاحكام الشرعية وبخاصة ما كان منها متعلقا بالمعاملات وبالبيوع
57:44فدرس ذاك النظام او القانون من اجل الاطلاع والتوسع في معرفة هذه المعاملات او هذه القوانين التي دار بها الدول اليوم حتى بعض الدول الاسلامية فاذا كان كذلك جاز والا فلا
58:07ونحن نعلم من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه والذي يقول فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى يوما في يد عمر ابن الخطاب صحيفة اه لما سأله عنها قال هذه صحيحة من التوراة كتبها ابي رجب
58:35فقال عليه الصلاة والسلام يا ابن الخطاب امتهوشون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فانكر الرسول عليه السلام عن عمر قراءته لتلك الصفحة او الصحيفة
58:59لان مثل هذه القراءة كانها توحي وتشعر بان صاحبها لم يغنى بما لا من حديث رسول الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة