سلسلة الهدي والنور {{32}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 32 / 1594
59:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فانا اجيبك. نعم. في في بلدنا آآ امرأة لها لحية كلحية الرجل تماما ونحن رأيناها يعني اي هذه المرأة يجوز لها آآ طبعا لا ده منظر بالنسبة للمرأة لا والله شائفها في بلدنا
0:33والله صحيح انا بقول نقول ان توجد امرأة لا لحق الرجل لا فرق عندي ابدا بين ان يوجد رجل المرأة لا لحية له هذا لا يضر الرد امرا هذا لا يضر الرجل من هذا يضر المرأة؟ اه
1:01قولك لا يضر رجل لا تاكل بشمال يا استاذ هذا لا يضر الرجل اه فيه نظر قال لي خلينا كما يقولون دعنا نقول دعنا نبحث لماذا يقال لا يضر الرجل
1:24معلش لأ هو ما قصدها بيحكيها. هو اكثر اسئلته مش نابع من نفسه ولا من لما هو يحكي ما يقول الناس اه لماذا لا يضر الرجل لان التشبه بالنساء هو الغالب على الرجال
1:50بل هذا يعجب الرجل لماذا؟ لانه يوفر عليه تمن حلاقة واجرة او وقت والى اخره الله ريحه من هالمشكلة هاي وخلقه امر درس لذلك هو لا يتأفف لكن ثق تماما
2:08لان رجل جنود امرث اذا كان يعيش في جو اسلامي يعيش بين اللحى اهل اللحى فسيجد في نفسه غبارة لانه يقول انا كأني لست رجلا لكن هنا يتدخل الايمان فيعود الى ايماني ويقول هذا خلق الله. وانا ارضى بما خلق الله
2:35شايف اذا قولنا وحكايتنا عن الناس لانهم هذا يعني لا يتضايق منه يجب ان نفلسف بعد المضايقة فانها نابعة بسبب عدم الرضا بقضاء الله وقدره من جهة. وبان الناس تاج حلقه
2:58كذلك المرأة حينما يخلقها الله ولا لحية اي شيء في ذلك الله تبارك وتعالى يريد ان يبين للناس خاصة منهم الكفرة او المتأثرين بهم من بعض المتمدنين او المثقفين زعموا
3:23ان الامر ليس طفرة وليس رمية بغير راء كما يقولون الطبيعة وانما هذا بخالق حكيم اريد فعال ما يشاء فهو في الاصل خلق الرجال بلحى وخلق النساء بدون لحى قد يقال ويقول هؤلاء الكفار ان هاي الطبيعة
3:52ربنا بيجعلهم تحت امر واقع. هذا رجل لا لحية له اه وخلقها ترجف بدون لحية. من الذي خلق النساء بدون لحى؟ وخلق هذه المرأة بلحية هو الله فعال ما يلي
4:16وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له من خيرة سبحانه وتعالى عما يشركون المهم تقبل الرجل الامرد واقعه وعدم تقبل المرأة ذات اللحية واقعها كلاهما نابع من انحراف المجتمع الاسلامي
4:42عن الايمان بشريعة الله عز وجل على شعب سبق الجواب من هذا حين قلت كل تغيير لخلق الله بنفس او حلق دون اذن شرعي او داخل في عموم العلة الفقهاء الى كراهية
5:17انا لا اعلم نصا في هذا ولا يمكن ان تصور وجود نص فيه لكن بلا شك في مجال اجتهاد واستمرار واسع انا اظن انهم اخذوا ذلك من نفس دليل الذي اخذوا منه
5:57انه اذا كان هناك امرا جميل الصورة ان عليه ان يغطي وجهه حتى لا يحتكر الرجال بالنظر اليه من نفس هذا المنطلق يقول من قال وان الحقيقة ما قرأت هذا في كتاب
6:20ان الامراض يكرها يؤم الناس فان وجد مثل هذا النص عند بعض العلماء وليس بطبيعة الحال كل العلماء وكل المذاهب. نعم. فانما ماخذهم ملاحظة الفتنة لكن مع ذلك انا شخصيا
6:42لا ارى ذلك يعني آآ تائبا لانه قد ثبت في السنة ان غلاما اما الرجال ذوي اللحى وعمره ما بين سبع سنين او تسع سنين قصته معروفة في هذا. نعم. طب يا شيخنا لو اردنا ان احنا نخرج في هذه المسألة على
7:10فتوى للوقت العملي هذه المرأة ان ظلت بلحية فهي لن تتزوج. لن يتزوجها احد اه تظل مثلا اه في الحياة لا تتزوج فلو في قطع المضرة يقول بالمضرة الاكثر اه طبعا لنقتصد الشريعة في دفع الحرج والعمث نحو ذلك. يكون هذا النوع مستثنى
7:34والا تأدت المرأة وظلم التاريخ بص الضرر الذي يقال بجوازه غده ودفعه اهو الضرر النافع من العبد ام من ربه او بعض من سكت سلم لا يمكن ان يقال الا اذا كان الضرر سبب العبد
8:08هذا يسعى الى ازالته ومع ذلك فهو مقيد بحدود الضرورات بالمعذورات والضرورة تقدر بالقدر يعني لكن هذا لا يدخل في هذا الباب هذا خلق الله ادفع الضرر يعني من الله
8:25اعوذ بالله. نعم. هذا فيه محاولة اخرى. اه. لم ينبه يذكرها بعض الفقهاء يعني في هذا فيقولون انه يعني اذا قدرنا لها يعني خلط هذه اللحية انما يعني من باب عدم التشبه بالرجال. لان هي الان يعني واقعها كالرجل فتحلق لكي ترجع الى
8:42هذا جوابه هو نفس الجواب السابق هل هي متشبهة بالرجال ام الله هو الذي شبه بالرجال؟ انتهى الامر. هذا ليس في ملكها ولا في طوقها ما فعلت ذلك بنفسها واريد نكتة اخرى
9:06من اين نقول انه هذه ستعيش بدون زوج اليس من الممكن عقليا منطقيا ان يكون زوجة امرض احاديث عن ايش؟ يعني خلق احدكم ببطن امه. نعم. اربعين يوما. نعم يجوز الحديث
9:45اكتب ده خالص الله تعالى يقول وادعوا فيما نفي سؤال قبل يومين ثاني احد العلماء كيف نوفق بين الحديث والسعي للرزق وعلي ان افعل فكيف اوفق بين هذين الامرين؟ بين الاية والحديث
10:15جميل ترى هل الرزق فقط هو المقصود ام هناك شيء اخر في نفس الحديث السعادة والشقاء والعمر اذكر هذا جيدا. نعم كيف نوفق بين كتابة السعادة والشقاوة وقوله وقل اعملوا فسيرى الله اعمالكم ورسوله
10:52هذا هو الجواب الله اكبر هذا هو الحوار الحوار لكن علي ان افحص بداية الطريقة ولكن ما كان قد كتب لي فلن احصل على غيره. اما قولك في بداية طريق فكلمة البداية ما هي دقيقة
11:25البداية والنهاية طريق يعني ان تمشي في الطريق الى النهاية ان الله عز وجل يقدم اليك ما سبق الادب. او في علمه عز وجل انا كان جوابي السابق من باب الجواب الموجز المختصر
11:53لكن الحقيقة ان الامر بالنسبة لعامة الناس يتطلب تفصيلا كثير من الناس يتوهمون من بعض النصوص الشرعية بالكتاب والسنة ان القضية قضية حظ ونصيب قال لي الله كتبه سعيد خلاص
12:21مهما فعل فهو سعيد ورقة ابو شقي او كافر مهما فعلت فهو شقي وبخاصة حينما يسمعون الحديث الذي يقول اه ان الله عز وجل لما خلق الخلق قبض قبضة بيميني
12:52فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وقبض قبضة بشماله وقال هؤلاء ان النار فلا ابالي فهذا الحديث يفهمونه جماهير الناس حتى بعض العلماء الجبرية او الاشاعرة ان هذه القبضة مع ان قبضة الاله الذي وصف نفسه بكل صفات الكمال ومنها قوله
13:23ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يتبادر الى ذهنهم ان هذه القبضة الالهية تخبط اي انسان جاهل قم من الحظ من القمر او الشعير امهر انسان اعقى الانسان بيقبض قبضة ما يدري ما الذي قبض عليه من الحبوب او من
13:50وديوان او من التراب او الحصيات الصغيرة ما يدري لكن الله يدري ها هو ربنا عز وجل حينما قبض هذه القبضة يجب ان تتصور فورا انها قبضت العالم العادل الحكيم
14:13لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء اليست هذه القبضة كقبضة البشر الجاهلين العاجزين اخره اذا هذه القبضة قبضة اليمين قبض على من سبق في علمه من اصحاب هذه الذرات
14:34التي ستكون فيما بعد بشرا سويا انهم حينما يكلفون وتأتيهم الرسل مبشرين ومنذرين انهم يستجيبون لطاعة رب العالمين قال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي فهو يعلم من هؤلاء وهم الطائرون
14:56والعكس بالعكس تماما القبضة القبضة الشمال غضب اولئك الذين سبق في علم الله عز وجل انهم سيكونون من العاصين آآ السعادة والشقاوة كتب ساء في حدود ما سبق في علم الله عز وجل
15:20من اعمال المكلفين ومن سبق في علمه انه يعمل بعمل اهل السعادة كتبه سعيدا مسبقا والعكس بالعكس لذلك جاء في الحديث الصحيح اه لما ذكر الرسول عليه السلام جوابا مسائل
15:42انه اعمالنا هذه هل هي يعني من سابق من ازل ام الامر انوف قال لا جفلوا خلف بما سبق او كما قال عليه السلام فلما قيل له ففيما العمل يا رسول الله
15:59قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعملها الجنة ومن كان من اهل النار فسيعمل بعمله النار فاذا نحن ايمانا نقول كتبت السعادة والشقاوة وجف القلم بما هو كائن
16:23لكن نحن ما ندري زيد بكر من الناس هو سعيد او جحيم لكننا ندري ليس ذلك كما سئل الرسول عليه السلام من بعض الصحابة كيف يعني اعرف انني اذا انا كنت مؤمنا او لا
16:40قال سل اهلك او جيرانك فاذا قالوا عنك انك مؤمن فانت مؤمن فاذا العمل هو دليل الصلاح او صلاح العمل هو دليل الصلاة او الصلاة ونستطيع ان ندخل في هذا الباب
16:59حديث انس بن مالك وغيره من الاطحاد الذي جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما حينما مر الجنازة فاثنوا عليها خيرا وقال عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت
17:18ثم مرة اخرى فاثنوا عليها شرا وقال عليه السلام وجبت وجبت وجبت. قالوا يا رسول الله مريت في الجنازة الاولى وقلت وجبت وجبت وجبت ثم مرة اخرى فقلت كذلك وجبت وجبت وجبت
17:37ما معنى وجبة قال الاولى اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة والاخرى اثنيتم عليها شرا ووجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا مش ضروري نحنا ندعي دعوة الصوفيين
18:00الغلاف اللي بيدعوا في اولياءنا الصالحين بيعمل ايه؟ بيكشف اللواء المأفور فلان سعيد فلان شرقي. وبتضلها الى الله انه يجعل فلان الشقي سعيدا والسعيد شقيا كان ينتقم منه نحن لسنا بحاجة الى هذه البرامج الكبرى
18:22عندنا دليل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ياملوا فكل ميسر لما خلق له. فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعمله الجنة ومن كان من اهل النار فسيعمل بعمل اهل النار
18:39اذا قولنا هل اخذت الاسباب يربط بهذه الحقيقة اخذ الاسباب ليس معنى ذلك بما نحن فيه ان المسبب قد يتأخر عن السبب لا وبالعكس بلى اي فيما يتعلق بالسعي وراء الرزق
19:02قد يتأخر المسبب عن السفر اما فيما يتعلق بالسعادة والشقاء ما في تأخر اطلاقا لابد وجد السبب لابد من وجود مسبب بالسعادة والشقاء. اما بالسعي وراء رزق فليس الامر كذلك وهو صريح في قول ربنا تبارك وتعالى
19:27من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ما نشاء لمن نريده اي الامر هنا رادي اولا بمشيئة الله سانيا المقدار الذي يشاء الله قوسى ليلا نهارا كالحمار
19:48ثم لا يأتيه وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشهورا هذا ما بيضيع سعيه هذا يصل الى بغيته ان عمل عملا مهرا يستحق ان ترفع درجته في الجنة مئة مش ممكن يكون تسعة وتسعين
20:10لكن اذا عمل بالسعي وراء الرزق ليأتيه من الدينار مثلا في الشهر او في الاسبوع وقد وقد وقد وقد لا يأتيه لكن السبب لا بد منه كما بدأت انت كلامك
20:24من امر الله عز وجل للسعي في الارض لكن هذا السعي ليس لزاما ان يثمر الثمرة التي يبتغيها هذا السعي بخلاف الذي يسعى لسعادة الاخرة فهو بلا شك واصل اليها يقينا
20:43وهذا كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة فمن يرأى بمناسبة اه الطلبة الناس قير او شرا فنريد ان يعني هذا جوابي وان كنت على الطلاق رجعت عنك
21:22اقول الطلب افضل لكن في هذا الطريق او في هذا الطريق انما وضع فيه العقل العقل يقول لذلك ويؤدي بك الى يوم الدين هذا الطريق هو طريق للشخص ويؤدي بك الى النار وابتعد عنه
21:49ان الله تعالى في علمه السابق قد كتب عليك ان تفعل شراء فعندما امنت بالثغر ادركت بعقلي ان هذا الشخص متى رجعت عنه وعمت خيرا الى قوله تعالى اه وعنده ويثبت عنده ام الكتاب. ما رأيك في هذا
22:18والله الجواب فيه شيء من الخطأ لانه لا نستطيع نتصور انه سبق في علم الله انني اعمل شراء ثم انا اهين عنه هذا مستحيل نحن ننتهي الى القدر لكن امتهاننا الى القدر ليس غصبا وليس رغما
22:45وانما هو كما شرهنا انفا والان نضرب مهلا توضيحيا مدير مدرسة وانت بتتكلم عن الطلاب كيس فطن قائم باشرافه الكامل على تلامذته وعاش معهم بضع سنين هو يستطيع ان يقول
23:21ولامة تلميذ او الطالب سينجح في اخر السنين وفعلا بينجح لماذا لانه عرف من اشرافه عليه وممارسته ووالى اخره انه هذا كيس قطن مجتهد ما هو كسب وهو الى اخره
23:45وبيعطي النتيجة قبل ان تصدر وهذا انسان عاجز بشر وربنا عز وجل الذي علمه غاسي وليس كسبيا بعيننا نحن فهو بسابق اني كما شرفت انفا يعلم فلان حينما يأتيه الامر بايمان
24:08ايؤمن ام يكفر وكتبه مؤمنا ان سبق في علمه انه سيؤمن وكتبه كافرا ان سبق في علمه انه يذكر ولذلك تصورنا الان في الذكر في المثال هذا خلق لا يمكن ان نتصوره اطلاقا. الشيء
24:29حقيقة مثل ما جاء في بعض الاغاني وقل ما تنطق بالحق المكتوب عالجبين لابد ما تشوفه العين هذا كلامي صحيح ولو في اغنية لانه متل ما قلنا ديك اليوم مش كل شي بقوله الصوفي باطل وبقول لا اله الا الله محمد رسول الله فهو حق
24:53قائلا كل شيء مسجل على الانسان لابد ان يقع كما هو سجل. نعم. لكن نحنا درسنا موضوع انه لن يرغم على هذا التسجيل صاحبه. وانما سجل عليه مسبقا ما سيفعله
25:12كهذا التلميز الذي حكم استاذه بانه سينجح. وبالمقابل فلان سيسقط. لانه يله ليلا نهارا. منين بده ينجح فهو ساقط وتلك امثال نضربها للناس لعلهم يتذكرون لعلهم يتذكرون فهذا يجب ان يكون الجواب مش على فرضية انه
25:37كتب علي ان اعمل شراء وانا حكمت عقلي ماذا شر؟ ما لازم اعمله فرجعت عنه لا بدك تفترض المناقشة هالمحاكمة يللي انت ذكرتا اخيرا هذه مكتوبة في دار المعقول يعني مثلا
25:58مكشوف اللوح المحفوظ زيد من الناس بيخطر في باله انه يروح جهريا ليلة ليلة حمراء خطر في باله هكذا. ناقش القضية ايش الفايدة انا اروح احيي هذه الليلة حمراء انفق قوتي صحفي مالي ضي اهلي واولادي الى اخره. لا والله انا ما راح ادفع لها
26:21وبقي في بيته هذا كله مكتوب في اللغة المعقول اما يكون مكتوب في اللوح مفقود شيء ويقع شيء هذا مستحيل اما الاية فليس لها علاقة بموضوعنا مطلقا يمحو الله ما يشاء من الشرائع
26:40والاحكام ويثبت منها ما يشاء وعنده ام الكتاب المحفوظ اللي فيه المحكم والمنسوب الذي كره البقاء واستمرار حكمه هو الذي رفع فهذا له علاقة بالشرائع وليس له علاقة باعمال القضاء والقدر. نعم
27:05اذا هذا اما بهذا اذا هم عبده سيأتي فعملها له سيئة. واذا لم يعملها فلا تتوبا شيئا. واذا هم عبدي بحسنة فعملها اصبوها عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء واذا هم بحسنة
27:33اكتبوها له حسنة وعذاب هذا كله ما يجري في النفس ويتحدث به الانسان كل مسجل لكن امر كما قال عليه لا نعم ماذا الامر كما قال عليه السلام انما الاعمال
27:52خواتي اهي المحاكمة يعني فرضتها انت في نفسه ذاك الانسان شو النهاية بده يعمل الشر ويعمله مقصود في انه بده يعمله ما بده يعمله ما بيعملوا لانه انما الاعمال بالخواتيم
28:15العام الماضي جاء بعض المشايخ حتى في البيت. نعم. في موضوع ايضا في الثقافة الاسلامية على الفضاء اول شيء مشكلة الزوال نسمع من العامة فلما سئلت طبعا القضاء والقدر نؤمن به
28:41ولا نستطيع ان نتعذر ولكن الزواج اوجد منه وايضا العقل امر يطلبه العقل النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ينكح المرأة باربع ففي نهاية العقد فكن فعليك بذات الدين جنبك نداء
29:02الرسول عليه الصلاة والسلام دعانا الى الودود الولود اذا لو امنا بنظرية الناس لان الزواج او الزوجة هي مكتوبة اذا علي انا في اول يعني جهة قبلها دون ان اسأل عني
29:21بذات الدين الرسول عليه الصلاة والسلام دعانا الى الودود الولود اذا لو امنا بنظرية الناس بان الزواج او الزوجة هي مكتوبة اذا علي انا في اول يعني جهة قبلها دون ان اسأل عن الدين والاخلاق وكذا. اقول هذه كنت بكري
29:44واخذ بها فاين مجال العقل في الزواج؟ واين مجال القضاء والقدر في الزواج دام الناس فيما يخرج عما قلناه انفا وهم مع ذلك لا يعنون انه فلانة هي مكتوبة الي. لانه كنا
30:00انما الاعمال بالخواتيم هو فلانة بيزعم مكتوبة اله وبيسعى وراها بيخطبها وقد يستجيب اهله وقد لا يستجيبون. يا استاذ يجب ان تستحضر قوله عليه السلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
30:22كل شيء بقدر يعني انا زوجتي انت زوجتك هذا كله مقدم لكن لا تنسى قولك القدر غيب فما احد يستطيع ان يقول فلانة بدا تصير زوجتي لكن فلانة ان كان الله مقدر انه تكون زوجتك
30:42ما احد يستطيع انه يمنحها عني بدت في زوجتي شاور ابوه تقول العامي يمشي مع هذا الكلام الاسلامي العام كل شيء بقدر لكن متى يخالف لاني كانت زوجته في الغيب لما صارت زوجته
31:02ايوة اما قبل ذلك لا يمكن ان يقال ولا هم يقولون هذا يعني ما يقصدون هذا؟ سؤال توفيق العقلي. يعني الله تعالى امرنا انه النبي عليه الصلاة والسلام امرني ان افتش عن ذاك الدين
31:18اسبابا لمضى الكلام فيه اي نعم. ضمن الاخذ بالاسباب التي امرنا بها وكنت قلت لك الفرق بين السعادة والشقاوة الاسباب فيها مربوطة بمسبباتها حتما بخلاف الامور الدنيوية. فقد تثمر وقد لا تثمر
31:43فانت مثلا بلغك خبر امرأة صلاحها ودينها وجمالها وغنائها وكل شيء فيها من احسن ما يكون فتسعى حديثا لخطبتها لكن في النهاية لا سمح الله او سمح الله وانتهى ان شاء الله ايه
32:08ليه؟ لانه مو فرض انك انت اتيت بالسبب لتكون سعيدا في الدنيا هذا السبب مش خاطئ. لا تنسى الاية. من كان يريد العاجلة عجلنا. عجلنا له فهذه عائلة. اما السعادة الابدية هذه ما تتخلف عن اسبابها ابدا
32:29المهم الكلمة التي حكيتها عن العامة فهي كلمة حق ولا يراد بها طبعا الكشف عن الغيب انه فلانة ستكون زوجة لفلان هذا واحد يقوله الحمد لله. نعم صبرت علينا كثيرا جزاك الله خيرا. انا اعد من نصيب الاسد. اصبح نصيب قسط
32:52دي بالنسبة لسفر المرأة للحج هل يشترط في موافقة الزوج لا لا يشترط لانه عفوا ربما تسرعت وان كنتم ربما ما تسرعتم. هذا على حسب قصدك ما من لفظك. لانه اذا كان الحج
33:17كما يبدو من سؤالك هو حج الفريضة. نعم. فما تسرعت لانه يجب عليها ان تحج اذن الرجل او لم يأذن اما اذا ارادت الحجة تطوعا فلا بد من اذن الزوج والحالة هذه وهذا كما جاء في حديث صيام لا تصوم امرأة
33:41بغير اذن زوجها الا رمضان. نعم. نعم. لكن يا شيخنا بالنسبة للزوجة اه داخل في الحج الاستطاعة وطبعا هي تعامل معاملة الرقيق العدل لا تخرج عن اذن زوجها او العبد لا يأخذ عني بشيء
33:58فلو هو منعها فهي لم تستطع حينئذ يعني اسافر يعني مثلا رغما عنه وحده مثلا فهذا يعني مضر وظهرها انا اظن هذا السؤال الى سورة اخرى انه كانك تقول هل تحج المرأة
34:21حجت الفريضة اذا لم تستطع من بين الناس هذا ما يقوله الانسان اذا ماذا قصدك يعني اذن يعني اذن الزوج داخل في يعني اذا اذا كنا انفا بانه يحجها ان يجوز لها ان تحج بدون اذنه
34:45فيكون اذنه لها داخل في الانشقاق طيب هذا مفهوم بدأت. طب لو خرجت وسافرت وحدها وتعنتت يعني عاصية. اه نعم. تكون عاصية تكون عاصية؟ اه لانه خرج بدون محرم طبعا هذا كفر معصية
35:04يعني لا معليش النقطة هاي انتهينا منها؟ ايوه خرجت بدون محرم لانه بجوز انت مزور في نفسك ان تقول لا خرجت مع محرم فكيف خرجت؟ بدون قال له فقد ان يكتب. خرجت عاصية
35:21لكن حجها اذا حجت يكون قد برأت ذمتها. نعم. لكنها تكون عاصية ليس بحجها بدون اذن زوجها فان الاذن هنا غير وارد من هنا لكن تكون عاصية بسبب عدم خروجها مع محرم له
35:44فوالذين قاسوا المرأة على العبد ما رأيك اذا قاسوا العبد على المرأة ان يكون فيها الصحيح كيف العكس اي نعم. ما يجوز هذا القيام. لا يجوز. طيب اه يتفرع من هذا امرأة لا يعلمها زوجها
36:09الفرائض العينية هي فارضة عليه هل يجوز لها ان تخرج رغما عنه الى دروس العلم تتعلم اه يجوز ولا يجوز ازا كانت تخرج تتعلم فرض العين جاز والى بلى رغما عنه
36:35ما هو سؤالك هذا هذا سؤال ثاني اذا كان الزوج لا يعلم زوجته ما يجب عليها من امور دينها وجوبا عينيا فخرجت بدون اذنه لتتعلم العلم الواجب عليها عينيا فيجوز لها
37:08لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انا اعني بهذا الخير على الرغم من انه جاء في السؤال لكن يجب ان نؤكد عليه في الجواب لانها قد تخرج مثلا لتسمع درسا
37:27يمكن يكون درس قصاص او واعظ او او يكون متل كشكوفهم هذا شو اسمه؟ الشيخ الكشك الدنيا بصيام وزهاق وصلوا على النبي وزيدوه صلاة والاخرة اذا خرجت لمثل هذا ما تكون خرجت لتعلم العلم الواجب العيني
37:55فلذلك نعم لابد من التحديث وبالنسبة لنتاة تسأل تقول انا معتادة اصلي فروض بس ثم سافر ابوها ولم يخطر على بال من تأخذ اذنا او احدا. هل يجوز لها الذهاب للمسجد وسماع دروس العلم
38:22هيكون والدها مسافر يعني انا اجيبك الان جوابا خاصا بيني وبينك ثم نشرحه لبعض الجالسين اقول هنا يستصحب الحال اصحاب الحال ويكون بطبيعة الحال الجواب يجوز وشر هذا اذا كان لا نطيله
38:51اذا كان ابو البنت هذه مقرا لها آذنا لها على خروجها او ساكتا على ذلك فينسحب هذا الحكم ولو بعد سفره والعكس بالعكس اي لا يجوز تعطيل ما كان اذن
39:14ولا اذنا بلسان الحال وقد يكون احيانا الانسان الحال انطق بلسان المقال. نعم فلا يجوز تعطيل هذا الاذن الا بنص منه والا فهنا يرد استصحاب الحال الذي يقول به بعض الفقهاء. نعم. طب لو منعها اخوها
39:36لو اقرها والدها ومنعها اخوها. ليس له سلطان عليها. ليس له سلطان. اي نعم طب في مشكلة يا شيخنا عرضت وهي اه امرأة تشكو واللي زوجها قعيد طريق الفراش ويكره جدا ان تصلي صلاة نافلة
39:56فهي مثلا تصلي الفرض بصعوبة وتحب ان تقرأ قرآنا وتحب ان تقيم الليل ونحو ذلك فهو يتعمد ان يستيقظ من نومه في نادي علينا حتى لا تصلي هي تقول هكذا
40:11ويقول انا اكره ان تصلي ونحو ذلك فهي تحتار يعني تقول انا اريد ان اصلي وفي نفس الوقت اريد ان اطيع زوجي وزوجي متعنت ايهما اقدم هل يصلي زوجها وبطبيعة الحال يبدو انه لا يصر
40:32طيب يأذن لها بان تصلي الفريضة قد يناديها في الفريضة وهي تصلي فان لم تجب في الحال اه اشعل الدنيا نارا يعني فاذا هذا الرجل اما ان نحكم باسلامه وحينذاك لا بد من تحقيق احكام الاسلام
40:57ومن ذلك ما سبق الاشار اليه انفا لان المرأة لا يجوز لها ان تصوم تطوعا او ان تحج تطوعا وكذلك نقول عطفا على ما سبق ان تصلي تطوعا لكنها تصلي ما فرض الله عليها شأن ابى
41:20اما اذا كانت تفترض ان زوجها ليس مسلما بل هو زنديق او ملحد فحين ذاك قبل ان تفكر وقبل ان تسأل هل لها ان تصلي في الليل مع كراهة زوجها لذلك
41:41هل تسأل بدل هذا السؤال هل يجوز ان تظل تحت عصمته الحالة الاخرى اذا كانت عرفت منه مكفرا او جاهدا للاسلام او لاحكام الاسلام فلا يجوز ان تظل تحت عصمته
42:03ويجب ان تطلب المفارقة وتخلص من شره اما اذا كان الامر الاول انه ما وصل به الضلال الى ان يجحد شيئا من احكام الاسلام في الامر انه لا يريدها ان تكون متنفلة
42:20فعليه وعليها حين ذاك ان تطيعه طب سؤال اننا قانون فهموا غير غيرهم اي اي صلاة تعني انت في سؤالك؟ هو ينهى نزيهة يعني بدي اطل عليها قد يناديها وهي تصلي الفريضة فاذا نادى فهو لابد ان تكون في الحال تحت لا معلش هذا غير اخي غير النهي عن الصلاة
42:54غير النهي عن الصلاة المهم نحن هجمنا بجواب جامع اذا كان رجل قد انكر شيئا من احكام الشريعة خلص منه سؤال برلمان في السعودية السعودية بدون انتخابات بدون اقامات فبعمل لمدة عمل مالي اللي
43:24خلال هذا العالم بدون اقامة هذا المال ليس هذا طيبا ويعتبروا حتى لدرجة بغير اذن ولي الامر. ذاك الراعي الذي بالسعودية اه انا بقول باللغة الشامية كتر خيره انه قال مو طيب ما قال مو حرام
43:47نعم آآ تريد رأيك حكم الواقع الذي نراه من خلال ملاحظاتي عندما انتظر الناس ليوم الجمعة او في صلاة الفجر في رمضان المرأة تأتي ولكن عند قيودنا نختلط مع المسلمين
44:19عدا عن فصول الفتنة التي حصلت بالاضافة الى الواعي الواسع الواعظة ادوات يعطينا الدروس في المسجد كنا بحاجة الى وعي كما ارى من احاديث والضعيف وبعض القصص الروائية فما رأي فضيلتك لو منع الانسان زوجته وابنه يذهب الى المسجد
44:50ووعظها هو واختفى المسجد آآ المرأة او نساء اللاتي تتحدث عنهن اما ان يلتزمن احكام الشرع او لا يلتزمن ولنحدد السؤال لانك في الاخير حددت السؤال فقلت بالنسبة لزوجتك فاقول
45:24زوجتك ان كانت تخرج الى المسجد متلبسة بالاحكام الشرعية ذهابا وايابا فلا يجوز لك ان تمنعها لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه النهي عن من النساء ان النساء الخروج الى المساجد
45:54حتى قال اذنوا للنساء بالخروج الى المساجد بالليل فضلا عن النهار وقد قيل زوجة عمر الخطاب ان خروجك هذا الى المسجد لا يرضاه زوجك يا عمر وهو خليفة حاكم الاعلى
46:19قال فما يمنعه ان يمنعني بان لها ان الرسول عليه السلام نهى عن ذلك قد سكتت الشاهد ان كانت المرأة تخرج متلبسة باحكام الشريعة فلا يجوز لرجل ان يمنعها وان كان بيتها خير لها
46:44وهنا شيئان الشيء الاول ان المرأة ينبغي ان تعلم ان صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في مسجدها الحكم الثاني متعلق بزوجها ليس له ان يمنعها ان تخرج المسجد ما دامت ملتزمة
47:05لاحكام الشريعة اما اذا كانت كما وصفتها من اه وقوع الاختلاط مثلا بين النساء والرجال فهذا له حين ذاك ان يمنعها ولو ان هذا المنأ لا يحسن ان يكون مباشرة الا بعد تعليمها وتحذيرها
47:35من الاخطاء التي علم زوجها انها تقع فيه فاذا علمها وحذرها الم تستجب لامره بل لامر الله تبارك وتعالى حينئذ منعها وهنا يرد اثر عائشة رضي الله عنها حين قالت
47:59لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد هذا يوم ما سألته. تفضل طب بالنسبة لقولكم لا يجوز للرجل ان يمنعه آآ هذا معناه ان الحديث خرج مخرج الوضوء
48:20قطر شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول يعني عن هذا الحديث انه لا يفيد الوجوب لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم جعل الاذن للزوج وله حق المنع او حق القبول
48:35وين هذا الحق اين هذا الامر آآ اورد الله اذا استأذن امة احدكم طيب فقال فلو كان على الوجوب لما جعل للرجل اثم هذا كالذين يقولون لو كان في العقيقة واجبة
48:55اه كما قال عليه السلام اه الاضحية لو كانت الاضحية واجبة اذا ما قال اذا دخل عشر ذو الحجة واراد احدكم ان يضحي فنسب الامر الى ارادة المضحي وقلت اذا
49:17آآ الاستقامة ايضا غير واجبة لقوله تعالى لمن اراد منكم ان يستقيم فقال الرسول عليه السلام قال اذا استأذنكم لا يعني انه يجوز للزوج ان يمنعها كيف وهو يقول لها فاذنوا لهن
49:42هو يتحدث عن امر واقع وهو انه ليس كل المرأة كل النساء اه تصلي في المسجد بل وليست كل امرأة تصلي في المسجد تحافظ على لا يجب حين ذاك على الزوج
50:03ان يأذن فقول الرسول اذا استأذن هذا لا يعني انه ليس بواجب عليه انه اذا استأذن ان لا يأذن فهم يعني ليس هذا فقط والذي ولكن آآ يعني امران الاول آآ ان صلاة الجمعة ليست بواجبة على النساء الجماعة من باب اولى. طبعا
50:27هذا ما يحتاج لقياس وبيوتهن خير لهن. وهذا الولد الثالث لو كان الامر على الوجوب بجانب المساء على الوجوب كما فضل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المرأة على مسجدها
50:41هذا اننا الكلام كله في الزمن نعم لانه يعني يعني هل عدم المنع سلمى نعم؟ اقول يعني الكلام الايجاب على الرجل لعدم المنح. ما هو كذلك طبعا. مش اجابة الصلاة
51:07ويجعل لو من عاهد واستأذنت فمنعها فخرجت بغير اذنه رغما عنه هذا جانب ياك لانه يتسلط عليها على خلاف الشرع. هو يرى ان ذهابه للمسجد يفسدها هو يرى هاي مسألة اخرى
51:30المسائل كما لا يخفاك تعالج على اوضاعها الطبيعية. اي نعم. اما لما بيدخل عامل جديد في الموضوع فله حكمه حينذاك وقد شرحنا نحن انفا. صحيح. انه اذا كانت الزوجة تخرج ملتزمة باحكام الشريعة فلا يجوز للزوج ان يمنعها. نعم
51:52وليس كذلك فيما اذا كانت تخالف الشريعة فهناك يأتي قول عائشة لو علم الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدث من شاء بعده لمن عون المسائل اخر اخر نحن في جدة مفتوحة. يعني
52:16انت اولى؟ طب بالنسبة صلاة المسافر. نعم انا مسلا هنا مسافر فهل يجوز لي ان ادخل خلف الامام في الصلاة الرباعية في اخر ركعتين ثم اسلم معه؟ لا لا يجوز ان تسلم معه لانك حين اقتديت بالامام المقيم
52:43انقلبت صلاتك وانت مسافر الى صلاة بكيه يعني هنا اه بيرد اه سؤال في الخاطر. نعم. وهو هي دي اول مرة في الخاطر. ما عدا هذا. ايوا وهو ان الاهتمام اتمام المأموم بالامام
53:06آآ ما اذا كان من بداية الصلاة يعني انا ائتمنت به فكان في اخر ركعتين وسلمت معه ابن حزم فيما اذكر يعني يجيب للمسافر ان يدخل في الركعتين الاخيرتين ويسلم. انا لا ازال
53:26بانتظار ما في الخاطر. فما هو الذي في الخاطر؟ ان تحت السواك لكن زدت فقط ذكر ابن حزم هذا هو الذي في القبر لا يزال الامر كما سمعت لكن لعلك تريد الدليل على ذلك. اي نعم
53:48الجواب عالفاصل. ايه اولا قد سئل ابن عباس رضي الله عنه عن الافاقين ياتي مكة الافاقي جاء في مكة في اداء الحج او العمرة قال السائل اذا نحن صلينا معكم
54:30بالمسجد الحرام كم نصلي قال تماما سنة نبيك او كما قال ابن عباس رضي الله عنه والرواية في صحيح مسلم وفي مسند الامام احمد وهي في المسند اوضح من رواية مسلم
54:57اذا كان الامر كذلك حديث صريح لان الذي نسافر الذي يصلي وراء الامام مقيم ليس كما يقول ابن حزم انه يسلم على رأس ركعتين وحينئذ السورة التي سألت عنها يؤخذ جوابها مما سبق
55:25ليس له ان يقتصر على صلاة ركعتين وان لا يتم بقضاء الركعتين الاوليين هذا الشيء والشيء الاخر قوله عليه السلام انما جعل الامام لا يهتم به كما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
55:48او لعلي دفقت بين حديثين وان كنت ما خرجت في ذلك عن الحكم الشرعي الحديث اه في لفظه في الصحيحين اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون
56:11فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فاذا كان الحديث الاول حديث ابن عباس صريح الدلالة بان الافاقي اذا صلى وراء المقيم يصلي بصلاته انذاك نفهم من الحديث الاخير اذا اتيتم الصلاة
56:33الى اخره فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا انه عليه التمام وهذا الحديث يدلنا على شيء تلف فيه العلماء قديما وحديثا الا وهو ما فاته المسبوق ما فاته من الصلاة
56:57هل هي اول صلاته ام هي اخرها او بعبارة اخرى ما ادركه من الصلاة وهو مسبوق ورأى الامام هل هي اول صلاته؟ ام هي اخرها الجواب في المسألة قولان قول الحنفية
57:17ان ما ادركه من الصلاة وراء الامام هي اخر صلاته وما سيتمه هو اول صلاة ورأي الشافعي والجمهور العكس وهو الصواب لقوله عليه السلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
57:37رد الحنفية على الشافعية حجتهم هذه بقولهم لكن برواية في صحيح البخاري وما فاتكم فاقضوا النص في القضاء وهذا يؤيد مذهب الحنفيات لانه يقضي الركعتين سابقتين قليل فاجاب الجمهور بان نبض الثاني فاقضوا عربية هو بمعنى الاول. هم. لان
58:10فاقضوا بمعنى اداء العبادة في غير وقتها هذا تفسير روعي فيه المصطلح الفقهي ولم يراعى فيه لغة لان الله يقول مثلا فاذا قضيت صلاة فانتشروا في الارض صلاة الجمعة. ايش معنى قضيت؟ خلاص؟ اتمت يعني
58:34كذلك قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فانتوا الله كذكرتم ابائكم واوثان الذكرى قضيتم مناسككم اي اتممتوها فحين اذ قالوا فاقضوهم بمعنى الرواية السابقة. فاتموا طيب ان شاء الله خلصت اسمح لي
59:00معلش معلش الإخوان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة