سلسلة الهدي والنور {{10}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 10 / 1594
55:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فلذالك مثلا قوله عليه الصلاة والسلام خير الكلام او ارضا من خلال بعض القرآن اربع كلمات لا يضرك بايهن من احسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
0:30المسلم ان فيذكر الله عز وجل بمثل هذا الذكر الذي هو يلي القرآن في غزوه بدون عدد في تقييده او يتصرف فيه حسب مرته وحسب وقته. فيكرر ما يشاء فسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا اراد ان يختار مثلا ذكرا
1:10خيرا في السنة بعدد فيأتي هنا ومثل قوله عليه الصلاة والسلام من قال في يوم مئة مرة سبحان الله وبحمده غفرت له ذنوبه وان كانت مثل جبل الحر في البحر. مئة مرة. وايضا القسم الاول يوزر لا يستطيع
1:40انسان ان يتخيل فيه بعدد. فيكثر يصلي سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر وممارس فيه لنفسه او يتخلص فالحديث السابق من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة
2:10كذلك الله مثل هذا الاجر من قال مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له لا يموت له الملك وهو على كل شيء قدير وقت اطول يأتي بهذا الذكر. مئة مرة
2:40والاجر غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. فالان متعارفون بارك ان الصغير فقد لا يحتاج الى الطعام يحتاج الى املاح الو الشيطان وصحة اما يمكن منها مثالا صالحا
4:10صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم عزيزة ابلغ في النهي وفي والله والماعز ويعرب عن العام يوجه لكلمة الاسلام. هذا امر في خطر كنا نشرب
6:20شهر ذو الحجة ما اقصى ذي الحجة ان نصح موسى نعم ها او في زرف معين اللهم الجواب عليه منها ان شربه نسيان كان اما بعد قبل ان ينهى رسول الله عليه السلام او ان الذين كانوا يشعرون
7:50فيها مصر كانوا على غير علم بنهي الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك اه النصوص التي خرجت في السنة تتحدث عن ما كان في زمن الرسول عليه السلام اختلف العلماء علماء الحديث هذه هي في حصن مرفوع ام لا
8:20ولا شك ان الصواب ان ذلك في حزب الا للتعامل. اللي عنده هنا في حديث المنور كنا نأكل ونشرب ونحن وقال الصح معارضة النواهي الصريحة الصادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حكاية ابن عمر عن
9:10الصحابة. علما ان كل ذي عقل ولفظ لا يستطيع ان يفسر كلام المعمل بانه يعني كل الصحابة. الذين يبلغ عددهم مؤلفا هذا امر بدعي ما يخطر في بال انسان لكن هو يعني اصاب من الصحابة من رأى من الصديقين ونحن نعلم
9:40ان هناك عددا ضخما كانوا يشترون قياما لان هذا هو الاصل وكل امر ليس فيه نهي او لم نأتي فيه نهي بعد وعن الجراءة الاخيرة وهو على المال. اذا جاءنا خبر
10:10فهذا يتحدث عن بعض الصحابة او عن ترجمة هذا الصحابي يخالف حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله وسلم التي ينبغي ان ينتهي يشفي اليها. لكن ذلك في بناء ان ذلك من الناس المباحث
10:40كما ان لم تجد مهام في بعض الاحاديث ان بعض الصحابة ختموا بخاتم الناس وليس حيا لكن هذا ما حد يشكل عليه الامر بانه مستقر في باله اه صحة الاحاديث في النهي عنها. فاذا لو قيل له كيف توثق بين فعلهم
11:10بخلاف ما ما عنه نبيه. اما انهم فعلوا ذلك في وقت اباحة او انهم لم يبلغهم النعيم. وهكذا يعني طريق الجمعة بين الاخبار. وباختصار النص الصريح اذا تعارض مع النص غير صريح. النص الصريح يقدم
11:40الم يصدر الشريف؟ حديث الامام ليس صريحا في الرفع. بينما الاحاديث هي صحيحة اه فيه تعارض واذا لم يمكن التوفير قدم الصديق على غير الصريح. نعم من زمزم صعب ماذا نقول في
12:30عندما يقول على هزا الاطلاق الزي انت تطلقه يجب ان تحرر المخرج مقدم على التربية. الكلام صحيح نصل الجنة لماذا؟ لماذا؟ ها؟ جديدة؟ الان بين دليل انفجار تجمع بين ودليل وبين فهم. اما بين كلامنا يعني ايه
13:20وانما انا الان اظن بك انك تجمع بين دليل وفاهم. ليس فيه دليل ودليل مثلا لو جمعت بين نهى رسول الله ان يصلي قائما وبين شرب قائما يصح كلامه وقد يعني فلما قلت لك
13:50انه حديث اه علي هذا الف الجواب مما سبق. ولكن فهم اي انثى تجمع بين فهماني وبين يا الله اليس الجمع بين اليمين؟ هو الاصل لكن هو دليل وليس دليل
14:30في هذا الكلام ان شاء الله كذلك ان ما في عندنا نص في النهي عنه لكن آآ انس بن مالك رضي الله عنه النهي عن الشر قائل سئل هذا سؤال فاجاب بحفظه الاكل شرا
15:00طبعا يعني مخالفا لنا في الصحابة نعم كبير على هذا. وبخاصة وبخاصة ان الاصل قائما اصبح العصر حاله. الكراسي موجودة الغربية ويتأكد في هناك مخالفتهم في ترك هذا الصيام اثناء الطاعة نعم الله
15:30يا شيخ يجوز او لا يجوز. اما ان الافضل وان ابو انس يذكرنا الله يقدمها الحمد لله بعضنا لبعض ان شاء الله. الذي يخطر في البال ان نتحدث في هذا الرجال اما الحديث المعروف
16:30جميعا ولكن لابد من التعليق على جانب الميزان في الحديث انا وهو قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا لن ينسى حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء
17:00اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. فنبينا صلوات الله السلام عليه. يرتل على دخول الجنة ان تتحقق المحبة فهذه المحبة تحقق الايمان الذي هو الاصل في دخول الجنة فانها محرمة على الكافرين. وقد قال ربنا عز وجل القرآن الكريم
17:40ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل السبب المباشر في دخول الجنة والعياذ بالله ورسوله. لكنه يبين ان هذا الايمان لا يكفو حتى تتحقق المحبة بين المؤمنين. ولا يمس محمد بيده لا تدخلوا
18:10ولا تؤمنوا حتى تحابوا. هنا دقيقة من التفسير في هذا الحديث لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. الايمان شرط اساسي لدخول الجنة. مهما كان شأن هذا الايمان قوة مضاعفة لان دخول الجنة كما تعلمون جميعا ان شاء الله. على مراكز وعلى منازل
18:50فحسب عقود امام المؤمن وضعف ايمان المؤمن يكون لها الاسبقية في الدخول اولا هل تأخر عنها كاملا؟ قوة حسب قوة الايمان تكون منزلته في الجنة. فنحن نعلم جميعا ان هناك
19:20يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. يعني كما يقال اليوم لكن هؤلاء قلة نادرة جدا جدا في البشر الذين لا يعلم عددهم الا الله. فقد جاء في الحديث الصحيح وعليكم السلام ورحمة الله
19:50ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاصحابه يوما يدخل من امتي سبعون الفا بدون حساب ولا وجوههم كالقمر ليلة البدر. ثم دخل عليه الصلاة فاخذ اصحابه يتغنمون بينهم لم يكن هؤلاء السبعون
20:30المحظوظون يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. بعضهم يقول لم يصم هذا نحن المهاجرين. الذين هاجروا في سبيل الله عز وجل. وتركوا هذا هو اسامة. اخرون يقولون لا بل نحن الانصار. الذين نصروا نبيهم عليه الصلاة والسلام
21:00ثالث يقول لا هؤلاء ولا هؤلاء وانما هم ابلاغهم الذين يأتون من بعدهم يؤمنون بنبيهم صلى الله عليه واله وسلم ولم يروا ثم خرج عليهم الحسين عليه السلام ليقول لهم هم الذين لا يسترقون ولا يستوون
21:30ولا يتخيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام رجل من بين الصحابة اسمه عكاشة او عكاشة للتخفيف. قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم وانا فقام اخر وطلب منه نفس الطلب بعد طويل ايضا
22:00ابتداءا في صدده. الشاهد ان دخول الجنة على درجات الطبقات. وبعد الدخول فناس كهؤلاء السبعين الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. ناس لابد لهم من هشام ولو ان مصير الحساب سيكون دخول الجنة بدون عذاب لكن لابد لهم
22:30والى هذه الحقيقة يشير نبينا صلوات الله وسلامه عليه في قوله يدخل سفراء امة في الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام. لماذا؟ لانه الانبياء سيسألون مما جاء في الحديث الصحيح لا تزولوا القدماء بادم يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
23:00فيها وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ اذا دخول الجنة حتى الذين سوف لا يعذبون ذلك لهم من حساب. ويكون ما شاء الله من سنين اما الذين ارتكبوا جنودا واثاما يستحقوا من ذلك عذاب الله
23:30وحدث عني ولا حرج فامام يكفيني النار ويعذبون ولكن لابد ان يخرجوا يوما ما من النار الشمال ايمانهم كما قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله يوما من دهره اي لا يخرج في النار. الشاهد من هذا الكلام كله ان نوضح قوله عليه السلام لا
24:00ادخلوا الجنة حتى تؤمنوا. قال الامام هنا المقصود بالله. سواء كان ضعيفا او كان خوي فهو سبب لدخول الجنة. اما انه دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب الجيل الاول اللي
24:20او دخل الجنة بعد حساب دون عذاب او دخل الجنة بعدها عذاب لا يختلف من مدة البقاء بالعذاب كل هذه الانواع داخلة في يمين خير عليه السلام حتى تؤمنوا. ولكن ماذا القول عن السلام
24:40ولا تؤمنوا حتى تحابوا. هل هذا الايمان في العدو؟ الامام الاول جهاد لا الجواب لا المقصود هنا الامام الكامل. بخلاف الايمان في الحج الاول لا تدخل ولو كان ايمانا ناقصا المهم هو ينجيه من الخلود مع الكفار في النار. اما
25:10ولا تؤمنوا حتى تحابوا اي لا تؤمنون ايمانا كاملا الا اذا تحاببتم الان يأتي تمام الحديث ماذا نفعل؟ يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام سببا من الاسلام ايجاد هذا التحالف الذي هو من الاسباب الكثيرة في ان يستكمل بها
25:40كن ايمانه فيقول ولكني حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. انتم والله الان نزلت الشمس عليكم دائما مع ذلك فيها راحة كثيرة. جزاك الله
26:10هذا ولا من السلام في سبيل بيان طريق تحصيل الايمان الكامل المنازل العليا في جنات الفرد دخل في سنن ذلك سببا من اسباب استكمال الايمان. اكون سببا انجوز ان الحديث انه مجرد ما ان المسلم
27:01ولاخيه ما يحب لنفسه. هذا الذي لوحده في الصحيحين. لكن جاء في بعض فرص هذا الحديث الصحيحة زيادة من الخير. وزيادة هامة موضحة وبينة لان احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال من الخير لانه قد يكون
27:31حق احمق او مجادل للباطل فيجب ان احب مسلا ان اتمتع وحرام فهل هذا ينبغي ان يحبه؟ لمسلم الجواب في هذه الجهة العامة حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. وليس من كل شيء يحب
28:01قد يكون المحظوظ عنده مكروها. شرعا وقد يكون المحظور لديه حراما وهل يجوز هو ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه من هذا كله فهؤلاء حرام؟ الجواب لا. لان الحديث انما يقصد
28:21الخيل جاء مصرحا به في تلك الرواية الصحيحة وهي في كتاب الادب المفرد للامام البخاري الخيل وذلك ما جاء مصرحا به في تلك الرواية الصحيحة وهو في كتاب الادب المفرد
28:44للامام البخاري لا يؤن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير والشاهد انكم ترون معي ان هذا الحديث حامل لكل اسباب الخير فلا يكون المؤمن كامل الايمان الا اذا قضى نفسه بان يحد
29:14اخوانه المسلمين جميعا ما يحب لنفسه من خير. واذا نحن وضعنا امام اعين هذا التوجيه النبوي الكريم ذلك من اقوى اسباب ان تصلح نفوسنا وان تقيد اخلاقنا ويتكامل عمل بعضنا مع بعض
29:46على ضوء من هذه المودة والمحبة الخالصة لوجه الله تبارك وتعالى واساس الايمان الكامل كما يبدو من هذا الحديث هو حسن الخلق لان المسلم حينما كما قلت انفا يلتزم ان يعامل اخوانه المسلمين. مما يحب لنفسه من الخير لا شك انه
30:19ويكون على قدم عالية جدا من حسن الخلق وحسن الخلق جمع خير الدنيا والاخرة كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يخالف ان الرجل
30:40الحسن الخلق لا يدرك درجة قيام الليل قائم النهار قد يكون هو مقصرا في البادية لله عز وجل. وتنفله في بعض الطاعات اما مثلا تحيط به او ينطاب في نفسه او لغير سبب من اسباب كثيرة. لكن
31:09ما هي في تعامله مع اخوانه المسلمين حسن الخلق وكأنه قام الليل صام النهار. لمجرد احسانه امين خلقه وذلك يستلزم ان يحسن معاملته باخوانه. ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة قاضي الدين صائم النهار
31:41كذلك جاء حديث جدا من صنعه عليه الصلاة والسلام الا وهو حسن خلقي وحسن الجواري يعمران انهيار الانقلاب في الاعماق حسن الخلق وحسن الجوار لان رامي دياب انسونامي في الاعماق
32:13وحينئذ ليكون المسلم عند توجيهات هذه الاحاديث الصحيحة عليه ان يراقب نفسه في معاملته لاخوانه في كل جوانب الحياة وعلى بلال بطبيعة الحال يستلزم ان لا يكون في اخيه كلمة اذا بلغته
32:45اجرته واساءت اليه ارجو جميعا تعلمون تحريم الغيبة وتحريم اه ازعاج المسلم والاضرار به. ونحن نهلك. لكن الواقع ان يؤسف ان كثيرا من المسلمين حتى منا نحمي السلفيين الذين خفهم الله عز وجل بشيء من الفقه
33:25صحيح الذي غاب عن كثير لكنه مع الاسف نسي اسم اخر مما كان عليهم ان يقوموا به الا وهو حسن عامل بعضهم مع بعض المسلم مع المسلم لذلك فانا لست بحاجة الى ان يمكنكم بتحريم الغيبة والنميمة ومحاولة الاساءة الى الناس
34:00لان هذه الاشياء كلها معروفة لديكم لكني اذكركم وذكرى تنفع المؤمنين بوجوب مراعاتنا لهذه الاحكام الشرعية عمليا والا ننحرف عنها فنقيا لنستحق تلك المراتب والمنازل العالية التي اشار اليها نبينا
34:30صلوات الله وسلامه عليه من مثل قوله في الحديث الاخير وحسن الجوار الديار والجيلان في الاعمار. هذا ما كتب لي ان ازكيكم به. ولعل في ذلك ذكرى حسنة وذكرى باذن ربنا تبارك وتعالى. نعم. وبعد هذه
35:00تذكرة ان نسمع من اخواننا الحاضرين ان كان لهم سؤال والاعلم الشمس ما شاء الله وفي هذا الوقت ايضا نعم انت عارف اكرامي عفى اذا قلت لك سؤالك مفهوم لكن هو خطأ. لانه ما دام الرسول
36:10مشروع الحجم طيلة العمر. لكن لكن انا قلت لك سلفا فلا تستعجل علي. قلت قصدك لو قلت مثلا سمعنا من بعض الناس او بعض العلماء وبعض المشايخ انهم يفسرون العمر هنا في غير ما يدل عليه ظاهر الحديث
36:35كان اضيق ابن ادم ومش كلام الرسول صريح. لا سيما هو نصح به اخر. وهو منه اشهر واصق الا وهو قومه عليه الصلاة والسلام بل احج ان ينشأ له في اجله. ويوسع له في رزقه. ان يصل رحمه
37:03ويسعى له في رزقه من اجوائز التأهيلات التي لا يحتاج من قبل عبده من صدور ذلك من بعض اهل العلم اقول لهم من هذا الحديث والذي قبله لانهم يقولون ليس المقصود لطالة العمر حقيقة. وانما المصيب مباركة في عمر هذا الانسان
37:37والذي انتهى من هذا التأويل لتأويل هذا التأويل بحجة هي قائمة على صومه ذلك ممن يقولون لانه العمر محدود وهذا في احاديث التي فيها اما للجميل قل يسأل هل له عن اه سعادة وشقاوته واجله ورزقه
38:10يقول يعني يقال ان العمر يطول والريق عليه لذلك تتعاونين في ذلك ومن هو تعجبي هو انه لا يمكن لمسلم ان يقول في ما تأمروه به الا ما فيما تعملوه اي
38:40انذرك مصر لا تتغير ولا تتغير تعيش الفايدة من اخواننا انه المقصود البركة في العمر. والبركة في الرزق هو البركة في الرزق. الامر هذه حقيقة. لان كثير كانوا تعلمون يأتيهم
39:03الرزق الواسع ولكن ما بين عشية وضحى يصبح صحيح هذا الحديث لكن نقول لماذا تأويل العمر من سعة الرزق بالبركة والبركة ايضا محددة ايضا ما استفدنا شيء من هذا التأويل فرارا من الاشكال الذي يجبون على انفسهم او في تأهيلهم هذا يقال له
39:31ما كانت صالح لا يتقدم اطلاقا فمن هي بالصحيح الجواب الصحيح هو ما جاء في الحديث صراحة. اي الرزق يوسع على صاحبه بالطرق الحسنة. والواصل اقاربه. وانه يسير وكيف ذلك العلم محدد؟ الجهاد بسيط جدا لو كنتم تعلمون الجواب السعادة والشقاء
40:06السعادة من الشكاوى ليست محددة ايضا؟ طبعا. قد قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اعمالنا هذه اه ام صادق عن قدر ماضي ان الامر انس؟ قال لا بل انتظر؟ نعم. قالوا له ففيني العمل؟ قال
40:29يعملوا ككل يسر لما خلق له. فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعمل اهل الجنة ومن كان من دار النار صيامه بيعاملوها من النار. وتلعب قوله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق
40:49واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. ايش معنى الحديث والاية؟ معنى الحديث والاية اما السعادة والشقاوة من خلط في علم الله عز وجل والذي سجل في اللغة المحفوظ العمل الصالح مع السعادة والعمل الصالح
41:23مع الشقاوة. طول بالك طيب. ماشي. اتفضل. وعلى ال محمد يا الله اذا عرفنا ان السعادة من قبل العمل الصالح والشقاوة مرتبطة ايضا بالعمل الصالح. وان كلا من عمل الشكاوى دي تنفع للعمل الصالح. وعرفنا ان كلا من العمل الصالح والعمل الصالح
42:13سببان يحققان السعادة او شقاوة. هذه الحقيقة لا خلاف فيها بين شيء ابدا اذا اذا كان العمل الصالح هو سنن السعادة والعمل الصالح سبب شقاوة وصلة الرحم وحسن الصدور سبب وصول العمر واسعاف الرزق. او ان الحديثين السادسين
42:43وهو يعمرها لي بالاعمار والحديث اخر من احب ان ينشأ له في اجله وينسأ له في رزقه فليصل رحمه يتحدثان في دائرة الاسباب شو سبب السعادة؟ صلب. العمل الصالح. في سبب الشقاوة في عمل الطالب. الحديث قال يسعد
43:13وسؤال عن شلل سعة الرزق وطول العمر؟ قال حسن الجوار وصلة الارحام فنحن ما ندري ما الذي كتب على الانسان افعال ام شقاء؟ لكن العمل هو الذي يجري لك ولذلك جاء في الحديث
43:31صحيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف بي ان اعلم انني انا يعني مسلم او مؤمن او محسن قال سل جيرانه ان احسن الاستماع اليه فانت مسلم. وان اساوي بالصلاة عليه فانت غير مسلم. او كما قال عليه السلام. اذا
43:59الامال هي مربوطة مع القدر الغائب عنه والذي قال تعالى في الاية السابقة فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى عشان يسره ليسرى الى الجنة. واما من بخل اغنى وكرر بالحسنى. وكما ان
44:22فيجب ان لا اكون مسلما وكما ان رجلا عاقلا لا يستطيع ان يقول انا اترك اسباب الصحة واترك اسباب القوة والسعادة الدنيوية بحجة انه ان كان والله مقدم لي الصحة والسعادة بالنية
44:44ان هذه السعادة ولو ان منطقة شباب واسباب. ما احد يقول بهذا تجد الناس الاشقياء. الفاسدين سلوكا واخلاقا باسباب السعادة الدينية. والصحة البدنية. لانهم يعلمون يقيلا ان وهذه الصحوة لابد لها من اتخاذ الاسباب. وذلك يقال تماما بالنسبة للسعادة الاخروية
45:14اذا المسلم يريد ان يكون سعيدا فعلا عليه ان يضع نصف عليه الاية السابقة. اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى باليسرى. واما من بخل واستغنى عن كرم الحسنى العسرى اذا الحديث الاول والثاني على ظاهره من الامام. من احب ان ينشر في اجله وليس عليه
45:44يشفيك ويسأل عنك اي صلة الرحم سبب شلوي لسعة الرزق وطول عمر. لكن النتيجة نحنا كالسعابين تماما لكن كما ان السعادة والشقاء لا اسباب كذلك طول العمر لها اسباب لا فرق بين هذه ويكفي
46:12في اسبات اثر السببي في السعادة الاخروي ان نتذكر قول الله تبارك وتعالى ادخلوا الجنة بما وكنتم تعملون ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. هذه سببية. يعني بسبب عملكم الصالح واعظم الاعمال الصالحة هي الايمان. كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل قال عن افضل
46:42قال الايمان بالله تبارك وتعالى. في العمل الايمان عمل قلبي. مثل ما يظن بعض الناس انه لا علاقة له بالعمل والايمان اولا. لا بد من ان تحرك القلب بايمان الله
47:02ورسوله كنا لابد ان نقترن مع هذا الايمان الذي وقر في القلب ان يظهر ذلك على لدى الهديان لذلك فقوله تبارك وتعالى ادخل الجنة بما كنتم تعملون نفس القاطع صريح
47:22لحوم الجنة ليس بمجرد الاماني كما قال تعالى ليس لانانيكم ولا اماني اهل الكتاب يعمل شيئا يجرى به. من يعمل خيرا يجزى به. من يعمل شيئا يجزى به. كما قال تعالى
47:42كم معنى النصال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرعية لعلك سؤال اخر نعم. يكون اخ سمعنا من بعض ايها الاخوة انه كتب موضوعا عن التصوير فجاز فيه التفسير الفوتوغرافي اراجعك في الموضوع ووافقته فهل هذا صحيح
48:10لا يحتاج الى توضيح شخص يسأل يقول ان ستر العورة في الصلاة واجب وليس شرطا فما مدى صحة هذا القول وعلى هذا وعلى هذا يصحح صلاة من تصلي بالجمال الحقيقة شرطية العورة في الصلاة
48:39صلاة اه متفق عليها بين الائمة الاربعة وغيرهم. ينص عليها دليل اه صريح به كل طالب علم ولذلك السؤال من هذا السائل لكن هو لو تأمل في حديث واحد ربما فتح له باب الاختناق بالشرطية التي نراها
49:11ومن على ذلك الصحيح صلاة اه امام يصلي يشوف العورة. خاصة اذا كانت امرأة الملك قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائب الا بحمار نعم؟ لا يقبل الله صلاة حائل الا بشموع. فماذا نريد هذا السائل؟ اكثر من هذا الحديث
49:44في نفي قوم الصلاة والمرأة التي تصلي في النار كاشفة عن رأسها الا ان يكون ظاهريا ليس له مجال لا افق واسعة في الفقه. اقول انا اقول بان مم مكشوفة الرقص
50:07لا تقبل صلاتها لكن اذا صلت مثلا مكشوفة القبل والدموع ان كان وصل فكره الى مثل هذا الفهم فهو بلا شك ان لا نهنئه به. وما لا يهنئ من آآ يدلل هو حول ظاهريته حينما قال
50:36تفسير حديث ابي هريرة دعى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن البرن في النار راكبي قال ذاك الظاهري القديم فاذا بال في اناء واراق ما في الاناء من البول في الماء الراكب جاهزة
51:00الحديث ماذا يقول؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدين في الماء الراكب. بحيرة ليس فيها ماء جاري. فلا يجوز للاتفاق دون في هذا الماء الراقي لكن شذ بعد الظاهرية فقال لو بال في اناء فارغ
51:27ثم اراق هذا البول من ماء من الاناء في الماء الراكد جاز ما الذي لاحظت؟ لاحظ الحنكة من حيث التعبير العربي هذا الذي بالغ في الاناء الفارغ. وملأه دولا. هذا ما يصلح عليه انه يبالغ
51:49الماء الراكب حقيقة الماء العربية هذا ينفع امام فارغ لكن اللطفي في الموضوع انه ذاك ظهري بكون ما دام ما بال مباشرة في الماء الراكد وانما بال في الماء الفارغ فلو افرغ هذا الدين من
52:15على عزيز لانه كل انسان يفهم ان الرسول عليه السلام حينما نهى عن البيوت الماء الراشد. اولا قصد المحافظة اني على تعارف الماء واني على الاقل على نقاية الماء. قد يكون الماء كثيرا مثلا فلا
52:43مهما كان نذيرا لكنه صلى الله عليه وسلم حينما نهى عن البول في الماء الراكض اخذ على الاقل محافظة على نقاوة المال. انه الانسان اذا شاف انسان يجوز ثياب الماء ولو نظر اليه نظرة الشرعية فوجده طاهرا لانه لم يتغير هذا
53:12لكن ماتشوف تعبى ان تشرب من هذا الماء وقد وقع فيه ذلك البول. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم حينما نرى عن نقول الماء الراكب اخذ على الاقل محافظة على وقاية الماء فضلا عن نجاسته او المحافظة على ثغرته
53:32هذاك يتحقق ولو بتلك الوسيلة التي تصورها ذلك الانسان ما انا بشوف لما نهى عن الوجود في الماء الراشد عالج امرا طبيعيا ليس خياليا هذا المثال الثاني بال في الماء الفارغ ثم اراقه في الماء الراقد يعني هو خيالي اكثر مما هو واقعي
54:00قبل هذه السورة لكن لتعذيب الشامي اي حزام يتعاطى هذه الصورة؟ يأتي الى الامام فينبغي جهلا ان وجوده في النار لكن هذه صورة خيالية محضة ما يتخيلها فلسفة الظاهرية ويقول الامر الاول لا يجوز والامر الاخر يجوز ليه؟ لان الرسول نهى من دون انواع الراكب وهذا ما
54:30ما بالك ما بالك الماء الراشد؟ لكن فقها لا فرق بينه وبين بالنسبة اكثر من مرة رجل ما بال يا سيدي في الماء في الاناء الفائق اه ماسورة طويلة يمكن انفعال الجبل
55:03الراقي مين بقول انه هذا في فرق بيننا اذا ضالت مباشرة الماجورة هذه. هذا جنون. كذلك نريد ان نقول اذا قال الرسول عن السلام لا يقبل الله صلاة حائل الا بحمار ان هذا دليلا انه لا يجوز للمرأة ان تصلي
55:23الا وهي شافع عورتها لان رأسها من العورة. لكن هناك عورة اكثر واكثر منها وخطيبها ظاهر مثلا فهذا احسن وافشل لصلاة الحديث الواحد نهي دليلا نقول على انه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة