سلسلة الهدي والنور {{9}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 9 / 1594
57:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عن الافضل. كان في شغل وزعلان. وقال لي انسى المسلمون والشرق الاوسط تلك الاشياء قلت والله انا اهلا. التقي بالشيخ. واراه يعني نعم. الو نعم. الو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. رحمة الله بكم
1:00والله ما بستحضر الان ايه نعم. نعم يعني لا يجلس بينهما. لا يعني بناء لا يفرق بينهما بدنيا امين الله يحفظك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انطلق الخبر هذا هذا الخبر فعلا لقيت انه الشيخ ابو شقرة يعني متأثر فيه وفعلا الثاني برضو ما دفع قرارته بالشكل الصحيح
2:13وانا طالع يعني فمن واقع الخبر هذا احنا بدنا ننطلق نصل تقريبا صورة واضحة نستطيع ان نقدمها للانسان المسلم في العالم العربي او في كل مكان. وانشر لنا لا نريد الا خيرا ان شاء الله للجميع. رئيس اه كبداية بنقول ايش تعليقك على هذا الكلام
2:43كله اقول تعليقنا على هذا الكلام ان نناشد هذه الكلمة وكاتبها وفي ظني انه لا يمكن ان يكون هو الوزير الخزعلي نفسه ان من كان في منزلته يتورع يكسب ما لا علم له به
3:13وليس فقط ان يفتري الكذب على دولته ليس على شخصي انا. نعم. وانما على دولتي. نعم يقول انه سبق قبل اربع سنوات نعم. ليش يقولون لنا ان هذه الجماعة ظهرت لاول مرة قبل اربع سنوات وعادت للظهور خلال رمضان. نعم. ويتزعمها شخص
3:43يدعى ناصر الذي لم يستطع نشره وترويج افكاره رغم محاولته تلك في هذه الدول الاسلامية كما طرده من الامارات قبل اربع سنوات. نعم. فماذا يقول الانسان اذا نحن اثبتنا دخولنا الى الامارات بطريقة رسمية وبجواز منذ سنة. كيف يزرعون على مثل هذه الحريات
4:13وكنت انا قدمت او اقترحت على الاستاز ابو مالك قبل ان يلتقي بكم فيما يبدو. نعم. لانه وهذي صورة اشياء شوف التاريخ كم فماذا يقول الانسان؟ اما وذلك اعظم لا شك ان في هذه تدمغهم. لكن اهم عندنا هذه التهم التي جاءت في هذا المقال
4:53من ذلك مثلا قولهم ان هذه الجماعة تنكر المذاهب الاسلامية الاربعة. ونحن مؤلفات عديدة اه تبطل هذه الفدية اشد النفاق. لاننا نتوسع جدا في الفقه الاسلامي بحيث اننا نصلي ونقول ان الله تبارك وتعالى
5:23فنحن نؤمن بالمناهج الاسلامية وليست فقط ان الاسلام اعظم من ان يحصر في ملائكة الاربعة. فنحن اذا اردنا ان استبدلنا في قناة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصالة
5:57مشتعلين على ذلك ليس فقط المراية الاربعة بل وبالمذاهب الاخرى المدونة في كتب مصر الخصم السطحي امام الخزاعي مثلا وعبدالله مبارك وعبدالرحمن المهدي وسكان الثوري وكانهم كبير وكثير جدا هذه التربة. والتهمة الاكبر قول هذا الكاتب وتشكك بسنة رسول
6:27الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا في الحقيقة يعني باقع لا علاج لها. نحن ولنا مؤلفات معروفة عند العلماء وطلاب العلم. ولسنا بحاجة انه نخرج شيئا من ذلك. لكن اهل العلم يعلمون هذه الفدية. نحن تارة نسمى باهل الحديث
6:57تارة تسمى بالسلفيين لاننا ننتسب الى السلف الصالح كمنهج علمي مثال الكتاب والسنة ولذلك فقول هذا القائل وتشكك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل يحصل ان يقال رمتني بدائي يوما شلت. عن طريق تكذيب احاديث الصحاح
7:27اولا هذا التعبير ليس تعبيرا علميا دقيقا. لانه احاديث الصحاح غير الاحاديث الصحيحة. الصحاح كتب. اه اشهرها واصحها صحيح البخاري وصحيح مسلم ثم يأتي من بعدها بمرتبة دون سابقاتها كصحيح وابن خزيمة ومصداق الحاكم ونحو ذلك
7:57فقولهم انها تكذب احاديث الصحاح المعتمدة هذا منتقد سواء من حيث التعبير او من حيث المعنى. لان احاديث الصحاح ما دون البخاري ومسلم وانتقل من كثيرين من اهل العلم من اوضح الامثلة على ذلك المستدرك على الصحيحين لابي عبدالله الحاكم
8:27ليس بوري. فهذا قد وضع عليه الامام الحافظ الذهبي الدمشقي كتابا سماه تلخيص انتقده في كثير من الاحاديث. فنحن لا ننتقل الاحاديث الصحيحة وانما نتخذ بعض الختم التي شذت عن التصحيح العلمي الدقيق. طبعا لكثير من علم الحديث كالامام الذهبي الذي
8:57انه انفا وانتهى الامام الزهيدعي والامام العسقلاني ومثله كبير. وكذلك قوله الان عطفا على ما سبق والتشكيك في صحة بعض الاحاديث النبوية الاخرى. هذا التشكيك انما هو بالنسبة لاهل الجهل
9:17ان الذين لا علم عندهم في الاحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة. يكون احدهم في ذهن احاديث تلقاها من بعض الناس وربما سمعها من ستة او جدته او نحو ذلك. ممن لا علم عندهم
9:37بالصحيح والضعيف فيأتي احدنا ويضعف حديثا من هذه الاحاديث فيقول بعض الاحاديث الصحيحة وهي ليست بصحيحة وبهذه المناسبة نحن لنا كتب منشورة والحمد لله ويتداولها اهل العلم فضلا عن طلاب العلم
9:57منها سلسلتان احداهما سلسلة الاحاديث الصحيحة. وشيء من حكمها وفوائدها قبي حتى الان اربع مجلدات منتشرة في العالم الاسلامي. وكثير منها اعيدت طباعته. تكرارا السلسلة الاخرى سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة. ولا بأس من ان اضرب لك مثلا مشهورا
10:27كثير من المساجد هنا وهناك يرى الرأي على باب آآ محراب المسجد آآ المنبر المسجد حديثا قال عليه الصلاة والسلام اذا صعد الخطيب المنكر فلا صلاة ولا كلام اذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام. نعم
10:57وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهو مشهورا للناس فحينما يأتي بعض طلاب العلم يقوم يسمع الحديث يقول هذا الحديث لا اصل له يأتي الجاهل فيقول ينكرون الاحاديث الصحيحة. الى اخره هناك نبهة مذكرة ليس لنا علاقة بالتنبيه هذا انما هو
11:24وقائم على اه جهل وعلى اتهام وكما قيل وهل يستقيم الظل والعود اعظم ثم قوله انه لا يجب استئصاله. هذا في الحقيقة بناء على ما استقر به في اذهانهم من ان كل حديث يسمعونه هو حديث صحيح بينما اجمعت الامة الاسلامية كلها
12:04سلكها وخلفها ان السنة دخل فيها ما ليس منها. ولذلك الفت الكتب التي تميز وتوضح الحديث الصحيح الضعيف من اشهر هذه الكتب مثلا المقاصد الحسنة للاحاديث الالسنة للحافظ السخاوي الذي هو من تلامذة الحافظ ابن حجر العسقلاني. وعلى كل حال من جهل شيئا على
12:34اما قول ويذكر ان هذه الجماعة ظهرت لاول مرة قبل اربع سنوات وعادت للظهور في الامارات الى رمضان ويتزعمها شخص يدعى ناصر للالباني. هذا ايضا كذب الصراع لاني لا اتزعم جماعة
12:54وانما انا ادعو كما يدعو غيري من اهل العلم الى اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح الذين امرن ان نقتدي بهم في غير ما حديث نبوي صحيح مثل قوله عليه السلام في حديث معروف قال
13:14ففيه وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي الجماعة وفي رواية هي ماء عليه واصحابه. ولذلك امرنا باتباع السلف الاول
13:34الا وهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم لانهم كانوا اوعى فهما للاسلام واحرص على كما تلقوه من فم الرسول صلى الله عليه وسلم مرضا طريا. فنحن لا نتزعم يا جماعة اطلاقا انما انا
13:54طالب علم منكب على البحث والتحقيق واهل العلم هو الذي هم الذين يعرفون حقيقة ما اقول ونسأل الله عز وجل ان يصلح احوال المسلمين وان يحسن اخلاقهم ويوفقهم لاتباع الكتاب والسنة وما كان عليه سلف
14:14الصالح رضي الله عنهم اجمعين. وفيكم ان شاء الله. في الحقيقة يعني استودحت ان شاء الله ولكن احنا برضه نريد بعض الامتحانات طال عمرك. اتفضل. هي حول الذي لا ابو ظبي دبي اسمه
14:44هادا هو الهدف وهكذا كنت في سوريا ادعو الى اتباع الكتاب والسنة ليس الا. المرة السابقة اربع سنوات بعد المرة السابقة مرتين. نعم. وجدت خطأ موجود في البيت. نعم. وهكذا
15:14وهناك القيت من الدروس القيت في نصف قبيل الرحمن. كيف يعني ما هو حدث هذا الكلام في جريدة او مجلة هي كما تبدو مجلة الاشخاص الي انا سوء الفهم او سوء القصد وقد يجتمعان
15:44السعودية ومن التقيت هناك اقيم مع الشيخ من باز ائمة الحرام آآ افاضل يعني ممن نعرفهم وعمر فلاتي في مجال العلم ما هي مقابلة خلاف الالتقاء. اه. بينك وما بين
16:14ولعله يحسن ان شيئا. نعم نعمنا منا المملكة انظر هذا يدلك اولا على كذب ذلك الاقوى. اقرأ رب عبادته النصارى ولا ضغينة؟ صار ضعفه حتى صار ضعفه. من تحقيق انه لا زوائد فيه. الذبح
17:17احمد عن مسند الامام احمد ورد على من طعن في صحة نسبته اليه وزعم ان القطيع زاد فيه احاديث كثيرة موضوعة حتى صار ضعفيه وتحقيق انه لا زواج للفقيه فيه. لا كما يبدو انك انت مقدمة لكتاب
17:37لا لم ينشر لم ينشر بعد. ورد هذا على مقال نعم. نشر في بعض المجلات الهندية او سليم. نعم. وترجم فيه الطعم. نعم. وهذا رد عليه. اني طلب رغبة من الشيخ لله. نعم. وكان
17:57اليه صار ضعيفا وتحقيقا ايوه صحيح نعم معي اضافين وتحقيقا من الزواج شبهة المعترض شبهة المعترض وبين حق مدرسة قراءة المولى عز وجل هذا هذا لا شك انه واضح وهذه حتى لو اني
19:07آآ يعني نحصل على رسالة على صورة من ايادي الحقيقة. على كل اثنين فهذه احنا الواقع بدنا نأخذها كمستند او كوضع لازم ننشر انه في رسالة جاءت خمس عشرة الف واربع مئة ستة هي عن كتاب
19:27وهذا يدل على تحقيق اول شيء صحيح وشيء لحمته يعني عدد يحمد آآ تقدير له هي كتابة الدبر احمد. الذنب الاحمد الحسنى للامام احمد. نعم التقوى في الله تبارك وتعالى. زين. اه يعني هنا معنى
19:57واضح انه ما في شي اه لا خلاف مثلا في الجوهر والاصل والمسار نحنا بنجامل اسلامية ثلاث سنوات في المدينة المنورة يوم كان الرئيس نحنا عشنا معه ثلاث سنوات انت تعرف مثلا
20:17نعم هو كان بينور نعم ثم نقل نعم طيب اذا بهذا الوسط يعني واضحة اذا هذا نرجع ونقول السلام اللي انا شفت فلان كما يبدو يجب يحتاج الى التصحيح ويحتاج الى دفاع ارد واطلب ان شاء الله سلاما على ذلك. لكن اذا ننطلق
20:47من هذا المنطلق طبعا هذه نقطتنا ان شاء الله. بننطلق ونقول يعني طيب انت الشيخ آآ ناصر آآ ايش المجمل منا اه الاجتهاد واهل العلم في الوقت الحاضر وواجبهم اتجاه هذه الكتابة
21:07اكثر من اه نشأت في ذلك. احنا هنا موجودة. ما هو موقفك كانسان اه له من موضع الاجتهاد وظروفه في الوقت الحالي. وما هو وما هو واجب علماء الدين. والفقه
21:37ان يجتهدوا ويعملوا في هذا الوقت ابراز الكتاب والسنة وكثافة المسار الصحيح في هذا الوقت. لنا مقدمة صلاة النبي لنا كتاب اسمه صفة من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احب ان تسمع ما قلته من عشرين سنة او اكثر
21:57وطبعا تعرف اللغات. فاذا من شاء التفصيل اهلناه على هذه المقدمة نحن كنا انفا ندعو من اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح هذا اننا نحارب الجنود واننا ندعو المصريين الى ان يتحرروا من الجهود القطرية الذي ينام على قلوبهم نحو
22:37ولا يحرروهم من ذلك الا ان يعودوا وان يتفقوا ولو اية واحدة الا وجه قوله لئن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك
22:57خير واحسن تقويلا. من جهة اخرى لا اعتقد ان باب الاجتهاد مقطع. على مصباعين وانه من رحمة الله عز وجل على عباده ان لم يغلق عليه باب الاجتهاد لان الاجتهاد هو
23:17رحمة من الله وحاشى ان يغلق باب رحمته على عباده لا سيما وقد بشر الرسول صلى الله عليه وسلم امته بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين الحق لا يضر من خالفهم حتى
23:37نعتقد من جانب اخر ان كون باب الاجتهاد مفتوحا ليس كبير فرعون لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة. نعم اي نعم اه الان جاء المثال انا اقول لك هذا حديث ضعيف. اه. ومن رأى العبرة
24:17هذه فليعتذر. مهما هو نفس الحديث وهو رواية الحديث. نعم. وهو حديث ضعيف السند. هم. بهذه الزيادة نعم ولكن عندنا في صحيح البخاري من حديث معاوية لما روى الحديث الذي ذكرته
24:37قال وهذا معاذ يقولهم بالشام. هؤلاء معاوية معاوية معاوية لما روى الحديث عن الرسول عليه السلام يقول وهذا معاذ يقول اي معاذ قم في الشام وذهب على اقر امنوا اذا في نزلة احنا ولو هادا اسمه استقرار هل في يعني معناه
25:07علاء الوكيل بعض الضحايا. طبعا لكن ما بقول انا اولا بشوف الفرق الان فيما يتعلق بعلم الحديث اذا جاء حديث معناه صحيح ميمي. لكن لفظه ما ثبت لدينا ان الرسول عليه السلام تكلم به
25:27لا يجوز لنا اسلاميا وعلميا حديثيا ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رويناه وجب علينا ان نبين ضعفه ثم ان كان معناه صحيحا نقول معناه الصحيح يشهد شكله كذا. وان كان
25:47ما غير صحيح كله اسناده ضعيف ومعناه منكر. تاني. الحديث الذي ذكرته انت من حيث والسنة دي وعين ناس لكن نحن اتيناك بالشاهد من صحيح البخاري حينما روى معاوية رضي الله
26:07يعني ذاك الحديث الصحيح متفق عليه قال وهذا معاذ يقولهم للشام. الشايب فمع كون باب الاجتهاد يفتح الابواب فهنا موقفان اه متباينان من فعاليات يعني الموقف الاول ان كثيرا من الناس يجتهدون ولما تتوفر فيه المسلم
26:37ولذلك حفظ القرآن. ثاني ذلك الاحاديث معروفة الاحاديث الواردة عن الرسول عن الشباب ويشفع زلك ان يميز الصحيح من الضعيف. في كل عصر ليس في هذا العصر فقط يريدون احدهم من كتبهم لا تخشى عند علماء الحديثون
27:07ونجد في كل علم ان يرجع فيه من المتخصصين. اذا الذي يريد ان يشتري لبعضهم الى نزول الكتاب باب السنة ينبغي للميت ان يصلح لها سيدنا نوح من السنين الموقف الذي يقابل هذا هو ان كثيرا من الناس اذا وجدوا
27:37وهذا تعصب ما فيش لا يجوز وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه الى حكم الحاكم اجتهد اصابة وقد كان عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه اذا اتى من حاكم
28:13من اصاب فله اجران اخطأ ويجب ان نحن اذا وجدنا عالما حقا مما سلف او خلفه. اخطأ في حب الله نحن الان غافلون لانه مأجور من شهادة الحديث السابق. لكن ذلك لا يمنعنا ان نقول كما قال عليه الصلاة والسلام في ابي تونس
28:43اخطأ. هل فيه صواب وفيه خطأ. فاذا بدا لنا ان نزيد من الناس ممن سلف او في رأي الناس ذلك لا يحول بيننا وبين ان نقول اخطأ وعن مأجور اجر واحد. وقد جاء في الحديث ايضا في صحيح البخاري
29:13اما ابو بكر الصديق رضي الله عنه طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمع لون تحويل رؤيا قصة على فسأله هل اصبت يا رسول الله؟ قال اصبت بعضا واخطأت بعضا
29:33لا نتورى نحن نقول خلال لانها تلمس ليست قادة وليس فيها اي مغمز او طعم عندما يشعر الذي يشعر ان من اخطأ مجتهدا فهو مأجور فليس في وانما نحن نعرف ان كثيرا من الناس لا يعرفون هذه حقيقة ولذلك
30:03يعظم عليهم ان يقال فلان اخطأ وقد خطأ افضل البشر افضل الطعامة كما سمعت اهل القرآن هذا موقفنا من اجتهاد واهل الاجتهاد. نكرر الاجتهاد ولاهل الاجتهاد. ولا ننصم على من اخطأ لكن ذلك لا يحول
30:23ان الامر بين دوام الخطأ بالدليل من الكتاب والسنة مجرد يعني مجموعة ممكن من جماعة المسلمين ونحن لا نتريس عليهم وندعوهم جميعا الى كلمة سواء يعود الى كتاب الله ولا عند رسول الله
30:53ومنهجنا في ذلك كلمة تكتب بماء الزغب في رأيي عن النار في امام دار الهجرة قال من انتفع في الاسلام بدعة راى حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة
31:13اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما
31:33الهدية اولها هذا من اجل اكثر واكثر ولكن احنا برضو كالتقديم وبعض ما بمثله ان شاء الله نريد استعراض سريع في حياة الشيخ الالباني خفيف على سبيل المقدم. تكلمنا في سيادة السفير
32:03صفعات خمس سنوات خمس سنوات تقريبا لما بعد الوضع فيه غفر الله ويتك من المؤلفات تبلغ نحو مئة وخمسين كتابا نحو خمسين بعشرة عندي كتاب مثلا هو النبي تخريب حديث منار السبيل في تنازل النداء
32:43تحقيق مجلدات ضخمة احكام البناء وبدعها. الله. عندي اداب الوفاء والسنة المقررة. عندي في صلاة الليل في مصلى الى السنة. عندي اخير في الكلمة الطيب من كلام رسولنا عليه الصلاة والسلام
33:13وانت صحيح الجامع الصغير. وضعيف الجامع الصغير. وان الملائكة الوان بحث طويل اربع سنين هل تريد زيارة الاماكن المقدسة عادة اعتمر في رمضان وربما ثلاثين حجا وجدنا عمرة. لكن هذه الصلاة. نعم. شعرت انها معجون
33:53لان رمضان سوف يكون ولذلك تقدمنا بالنظرة قبل رمضان بشهرين تقريبا او اديناه والحمد يسهل علينا الحج ايضا هذه السنة السابقة بارك الله فيك بارك الله فيكم الله لكن هنا المجهولون لم يروا لهم ذلك ولذلك
34:33فنحن قادرون في صومعتنا هذه فقط. الا سبقنا رابطة في العالم لا استطيع ان كنت في مدرسا ثم خلاص مقدما ان شاء الله ان احنا نكون نعم هو ان زي ما تفضلت
35:13كثيرا ولكن انا اقدر اقول لك شطارة نفس البلد واخذ او كان رسالة عالم كانت عندي فكرة كاملة عن آآ عنها وكذا نقصد ان احنا ان شاء الله نحاول ان نستفيد ذلك انه آآ ما دام احنا ننوي الخير وان شاء الله يكون
35:33من خلال كثير لكم لا لا مسئولية اذا بقيت هنا لسبب زيادة بارك الله فيك وهنا ينتهي اللقاء مع مندوب جريدة الشرق الاوسط الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه
36:37شيخ ما هو حكم من مات من المسلمين وهو يفهم التوحيد حيث لم تصله الدعوة اما لجهله واما للكون بعض العلماء الجاهلين تولوا نشر الدعوة بين الناس واضرب المثل على ذلك الصوفية بعض الناس
36:57يتطوفوا ويعلموا ان الصوفية عبادة. يعني في كل فضيلتكم تكلمتوا عن عن بالدعوة ونشر الاسلام. الدعوة الحق مستوى دار التوحيد ثم ان شاء الله يعني لهم معارضة فضيلة الشيخ هذا هو الجواب اي هذا النوع من المسلمين يعاملون في
37:37نعلم من دين الاسلام عند رب العالمين معاملة من لم تبلغهم الدعوة الجواب هو حصن ما جاء في السور. انت وصفت الوضع الذي عاش فيه هذا الانسان يعني المجتمع الذي عاش ذلك الانسان الذي مات وهو لم يفعل التوحيد. يغلب عليه
38:12او هو صورة ممثلة لهذا المجتمع. الذي لم يفهم التوحيد. واذا كان العلماء في المجتمع الذين هم المفروض فيهم انهم يكونون هداة مهتدين هم انفسهم ضالين من عليين فماذا يكون شأن الاخرين
38:39يعني كما قيل اذا كان رب البيت بالدف ضاربا وما على السكينة فيه زمقت. مم سؤال جاء في احدى المجلات السؤال في الصلاة يطلب مثلا الجواب توبته وتفيده اذا كانت توبة نصوحة من شروطها المعروفة عند الفقهاء
39:26ولا يجب عليه القضاء بل نقول ربما شيئا لم تسمعه بعد بهذه الصلاة. لا يجوز له القضاء طيب. لان القول بوجوب القضاء وتشريع ليس لاحد منه نصيب. فانه من الشخصيات في رب العالمين تبارك وتعالى. كما
40:00تفادوا مثل قوله تعالى انه شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله. نحن لم ننكر ان آآ علماء كبار قالوا بوجوب القضاء ولكن لما كان هؤلاء العلماء
40:20قال من علمهم وفضله انهم وجهوا الامة كلها الى وجوب الرجوع عند التنازع الى كتاب الله. واذا رسول الله كما هو خارج القرآن فلما فعلنا واستجبنا لهم فيما به نصحونا لم نجد عندهم دليلا ملهما
40:49بما ذهبوا اليه من القول بوجوب القضاء على ان بعض المتقدمين منهم لا يصرحون بالوجوب وانما يقولون يخضي الادلة التي يستفيدون بها لا تنهض بدعواهم بل هي تنقلب عليهم عند امعان النظر فيها في هذه الادلة فمثلا ولا نطيل فيها
41:21محافظة يقول بعضهم الدليل على ذلك قوله عليه السلام من نسي صلاة او نام عنها فليصلي حين يذكرها. يقولون اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر الناسي والنائم بالقضاء ولان يأمر
41:47المتعمدة من باب اولى. نقول هذا قياس معكوس تماما. لان الناس والنائم مرفوع عنهم القلم. فكيف يقاس عليهما من لم يرفع عنه خلل وهذا القياس في الواقع هو كما يقول من حجم مبالغته المعهودة لانه يمكن القياس جملة
42:15تفصيلا لكنه احيانا حينما يناقش قياسيين يقول هذا قياسي والقياس كله باطل ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل. الحقيقة هذا قياس هو عين باطل. وكما يقول ايضا في مسألة اخرى وهي مسألة الكلام في الصلاة بالنسبة للنائم او بالنسبة للناس او الجاهل
42:45يقولون ترك الصلاة قيام ساعة المتعمد في حدود غير متعمد يقاطع فاذا لا يجب على مثل هذا الانسان الذي لم يكن يصلي في ما مضى من الزمان ثم تاب واناب
43:06الله عز وجل لا يجب عليه ان يقضي بل لا يجوز لانه شرع ما انزل الله به من سلطان ثم الفتاح كيف كنتم؟ لماذا خسرتم؟ لماذا ما قلت كلها مثلا هناك من قال عند العام
43:43يعني ما فيش تحديد هذا فيجوز مطلقا عندنا. لكن هذا التعذيب انما ينتبه او هو نابع من الذين يقولون بانه يجب صرف الزكاة الى الاصناف الثمانية. ولا يجوز صرف الزكاة الى صنف واحد
44:14وهذا لا دليل عليه فيجوز اذا بدون تضييق او على التقسيم ان تخرج الزحام الى نصرة من هذه المصارف الثمانية فانت مخير. نعم. لا لا لا لا انا اقول يعني تجد الزكاة بمعنى انهم اهل
44:54الزكاة مادام انهم يجاهدون في سبيل الله. لكن ما يعني انه مثلا عندك فقير فقيرا. وانه لا يجوز لك ان تعطي هذا الفقير وان ما تصبر زكاتك كلها الى الولاية
45:14لا ثانيا تأجيلها يعني ما اذا وضعت في مكان حريج وكتب عليها اشتياقا لعله يزكي مرض مات الى اخيه. بحيس انه يضمن ان تصل الى اولئك الفقراء فيجوز نقل الزكاة من بلد الى بلد اخر خلافا مما يذهب اليه الشاشة
46:07ان يغيرهم لانه حديثنا هذا الذي يستدلون به ليس صريحا في المنع وبخاصة الام لما ارسله الرسول بمنه وقال له فانهم اجابوك فقل من اموالهم لتعد على فقرائهم اي نعم
46:29فهذا الحديث اولا مقدر على انه لا يجوز لاخراج اذا كان من بلد الى بلد اخر. لان اليمن مجموعة بلاد ما قال مثلا الى صنعاء حدد يعني فهذا من جهودية اخرى ان بن حدد هذا لا يعني انه لا يجوز اذا كان هناك فقراء في بلدة اخرى
46:56هم مثلا احوج من البلدة الاولى. فيجوز اذا حجز مال الزكاة لايصالها الى فقراء في بلد اخرى اشارة يتفضل حتى في الشاي معليش ما حقيقة نعم. نعم عندنا اموال والان
47:56لانه ما تدري ما يفعل الله بيجوز يزداد التداول او يقف او يعني يتحسن الامر انت فهمت الفكرة التي نحن يعني نحمدها وتحملنا على ان نقول لا يجوز متاجرة بما من ذهب كما وان كانوا يقولون قديما. ان يتاجر بها
48:26واشوه وبخاصة في هذا الزمان المقامرة. انتشار مسلا بعض العملات القوية. الدولاب مثلا مر بخردوم مر وهذا معناه حسب مصلحة الدولة الكبيرة هذه فاذا هذه مقامرة فانت تصبر مثلا للوقت اللي بتظن انه راح يدرس فيها. واذا بك تصاب بخلاف مالك
48:56آآ هذا مقامرة. لكن هو في الحقيقة لو كان في هناك امن مستقرة ثالثة. كان تكون من بعد اه اه بيع الذهب بالذهب متقاربا. ولا يجوز لصريح الاحاديث المعروفة فمن اجل هذا نحن نقول الصرف
49:20لا يجوز الا في حدود الحال والضرورة يعني. اما المتاجرة بها فلا وخاصة المجموعة الاولى يعني مفهوم. لا ارى الحجاب ضررا اذا لم آآ تستعمل الصور كمنبر او منهج وانما فيهم حاجة يوضع الى الكتاب ثم
50:07يطلق كسائر بدء ما هو يعني انهم علقوا على هذا الحديث ثم مشيرة وانما شرعا. راعنتين ممكن تسيروا النار يعني ويمكن تسير مع هذا الواجب يعني طائرتين يعني موضأتين وحينما يكون الرجل قد غسل قدمه اليمنى فما يقال توضأ لان وضوءه لا يتم الا بغسل
51:10بيده اليسرى فادخلتما طائرتين يعني بطهارة كاملة بوضوء كامل. فالذين يفسرون خلاف الكثير يفكرون باللغة فقط. وعندنا كما لا يفعل اليمين هو الثاني. لغة عرفية عربية ولغة شرعية. والاصل في تفسير العبارات الشرعية هو اللغة الشرعية وليس اللغة العرفية
51:40واضح؟ نعم. طيب جزاك الله خير. واياك. خير ان شاء الله لا لا يا الله نعم على يعني لانه وان كانوا الرسول صلى الله عليه وسلم على مولاه يعني مثل التنظيم او
53:00التجمع العبارات. نحن غير منظمين صحيح ولا للفخر ان صح ان نقول ذلك. وغيرنا هم منظمون. فماذا فعلوا اذا حسبنا كما قيل هذه اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الى نحن السلفيون تحرك العالم الاسلامي بدعوتهم وهذي حقيقة لا يستطيع احد
53:40حتى اولئك الذين او يرمون او يصفصون السلفيين ما ذكرنا. ما يستطيعون ان اثر الدعوة الاسلامية في ذوات انفسهم. لكنهم ماذا فعلوا؟ لقد اثاروا فتن واراقوا الدماء دون ان ودون اي تقدموا خطوة على النظام العسكري في بعض الاعراف العسكرية مكانك واضح
54:10لكن الدعوة السلفية الحمد لله ايقظ العالم الاسلامي الى الاسلام الصحيح ووجوه الرجوع مع اصلاح السلوك كل فرد من افراد المسلمين اصلاح اهله وذويه الى اخره فنحن غير منظمين فعلا لان اساس كل دعوة تنطلق تبدأ باهم فيها
54:40نبدأ بالعقيدة وتبدأ بالتوحيد وتبدأ باصلاح العبادة واصلاح السلوك اولئك المنظمون او المنتظمون زعموا ماذا فعلوا في سبيل اصلاح عقيدة متوعدة. نحن لنا تجارب ومناقشات ومجادلات. عندما كنا نقول لهم او نسألهم
55:10بعض الاسئلة التي كانت تعرفها رعاة الاغنام في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يحيلون جوابا. وهم اساتذة دكاترة ومرشدون ورؤساء احزاب اذا ما الفائزة التي استفادوها من هذا التنظيم؟ وهم بعد لم يفقهوا التوحيد
55:40ان يجد في انسانا قد وجد وكان جواب بعضهم نعم نحن نعرف التوحيد الحمد لله فكنا نجعله تحت الامر الواقع. من اين جاءكم هذا التوحيد؟ هل نضع من دعوتكم؟ ام هذه الثورة من دعوة غيركم؟ هذا
56:00ولذلك فنحن لا نأسى ولا نأسف ابدا على ما يكون هؤلاء لاننا يعني نمشي كما قال تعالى كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله
56:20وما انا من المشركين. اه قال لهم صلوا المغرب في مسجدي انافسهم مسجد عبدالله بن عمر واي واحد مصري انه يقوم على الامام ان يصلي منافرا وعمار انه حكى له انه هذه المقامات والاضرحة الموجودة في مصر هذه ما هي مشروعة. فتخاصموا يعني و بصلي وراكم اليوم
56:50فماذا فعل الاخوان المسلمين في مصر بمثل هذه الشركيات ونقليات القائمة على ساق وقدم في كل وعرضها لا شيء له. فيها الهتافات هذه العاطفية التي تحرك مشاعر امك تخلو ولا شيء بعد ذلك. فالانسان على كل حال هذا
57:18خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة