سلسلة الهدي والنور {{2}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 2 / 1594
58:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وهم على قيد الحياة. فما حكم الشرع في ذلك اذا كان المقصود بالتوزيع هو الهبة والعطية وهذا ما هو حكمه واذا كان المقصود به تقسيم الارز قبل ثم لكل من الحوثيين قسمة
0:32اخالط الحشمة حشمة الحكم الاخر اذا كان الوالد يريد اذا قسم امواله ان يهب ما عنده من مال اولاده فهنا يأتي قوم عليه السلام اهدلوا بين اولادكم فيجب ان نسوي ها هنا
0:55بين الذكر والانثى اما اذا كان المقصود هو نسبة القرد فهذا سابق لاوانه اولا ثم هو قد يوجد النزاع والخلاف بين الاولاد بسبب تعجيل تنفيذ الحكم وهذا الحكم الذي ما جاء وقته بعد
1:20ومن حيث اننا نتأخر في وفاء المورد هل زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم ليلا واصلين في هذا الجهاز اذا قال الحاكم في خبرته هذا حديث على شرف البخاري. على ذلك او قال الذهبي عن حديث انه صحيح. فهل يعتمد على مثل هذا الحديث
1:47وهل يحتج به كما يحتج باي حديث في الصحيحين هنا الجواب يختلف بديش فيه عامة الناس وبالنسبة لبعض خواص الناس يعني البعض اعني به علماء الحديث وبالنسبة لعامة الناس واجبهم كما بدأنا بكلمة هذه الجلسة
2:16ان يسألوا اهل العلم وبلا شك ان الحاكم هو من اهل العلم بالحديث تصحيحه وتضعيفا لا سيما فقسناه بمن لا علم عنده لا للعامة بل خاصة اخر الزمان الذين لا يدرسون علم الحديث
2:37وهو من الواجب ان يرجعوا اليه وان ينظروا ما موقفه من الحديث ان كان صحابي فيتبعونه الا اذا تبين خطأ الحاكم بحكم غيره ممن هو اعلم ويعمل الحديث منه ففي الاولى والاحرى اذا كان الحاكم صحح حديثا
3:03ووافقه الذهبي عليه وعلى عامة المسلمين ان يتبعوا ذلك الا اذا تبين لهم بنقل او عالم ان الحاكم وهم والذهبي ايضا تبعه في وهمه. فحينئذ يرجى عن اتباعه او اتباعهما اتباع الصواب الذي تبين له من غيرهما
3:29اما خاصة علماء الحديث اهم بما اوتوا من علم بتراجم هواة الاحاديث اولا وما اوتي بنفي الثانية وهؤلاء لا يجب عليهم ان ينتبهوا الحاكم حتى ولا الذهبي بانه يتبين لهم في كثير من الاحيان انه وقع في تصحيحهما
3:53غير من الرأي والخطأ باختصار فكما يجب على عبد مسلم هي حالة واحدة حينما يتبين لهم خطأ ذلك الفقيه او خطأ ذاك المحدث الخطأ لا يجوز اتباعه نعم. كيف نحسن التصفية؟ وما يعتبر حديثا عند بعض المحدثين يعتبر حديثا حسنا عند اخرين. وما يعتبر صحيحا عند بعضهم
4:28يعتبر حسنا او ضعيفا عند اخرين ابي ولا مؤاخذة شنشنت في النار فهو من اخزم التصفية نعني ما امكن منها الاحاديث الضعيفة والموضوعة المنتشرة في كتب التي ذكرناها بكتب التفسير والحديث
4:50السلوك والاخلاق ونحو ذلك اكثر من ان تحصد بالمئات بل بالالوف فانا شخص وحيد بلغ رقم الاحاديث الضعيفة الموضوع عندي حتى الان رابط فوق ست الاف حديث ضعيف انا وحدي
5:12فماذا تتصورون لو كان هناك في العالم الاسلامي وفروا كثرة من اهل العلم متخصصين فينبشون مثل هذه الاحاديث اشياء كثيرة وكبيرة جدا فلماذا نأتي الى بعض الاحاديث التي يختلف فيها بعض علماء الحديث
5:34كما يقول البعض ان هناك احكام فقهية كمان اختلفوا فيها بعض العلماء نحن نقول هناك مسائل ثبت عند الباحثين في الفقه انها خطأ مخالف للكتاب والسنة فيجب تصويتها وازالتها من طريق الفقهاء
5:56كذلك هناك احاديث متفق على ضعفها بل وعلى وضعها. فيجب ازالتها من بطون الكتب ومن اذهان طلاب العلم وكذلك العلماء تبقى هناك ولا شك بعض المسائل الفكرية وبعض الاحاديث هي موضع خلاف
6:17كونه يبقى شيء من ذلك ما يأتي مثل هذا السؤال لانه نحن لا نعتقد اضافا لما يشيع ان بعض المغرضين او الجاهلين انه نحن نريد ان نوحد المذاهب كلها ونجعل مذاهب الاربعة مذهبا واحدا. نحن ما اقول نحن من اعلم الناس نحن اعلم الناس
6:41ان هذا مستحيل مستحيل جمع الناس على مذهب واحد مستحيل جمع الناس على فكر واحد لكن ليس مستحيلا تقريب بين الناس خاصة اهل السنة والجماعة ممكن التقريب وهذا واقع ومشاهد
7:01الذين يدرسون الفقه الذي يسمى اليوم بالفقه المقارن وان كانت هذه الدراسة في الجامعات لا تزال سطحية لان الدكتور المتخصص في الشريعة وفي الفقه يعرض المسألة والاقوال التي قيلت فيها وادلة كلهم ثم يدع الطلب حيارا
7:28لا يعرف ما هو الصواب من هذه الاصوات. لانه عرض ادلتها قد يكون هناك اية مجملة حديث منفصل فهو لا يقول هذا الحديث يخصص الاية قد يكون مذهب يستدل بحديث صحيح واخر حديث ضعيف
7:44لا يعرج على التمييز الصحيح من الضعيف وهكذا فيترك ايش؟ الطلبة خيارا لذلك اقول هذا الفقه المقارن اليوم يدرس دراسة سطحية الذين يدرسون دراسة كاملة بحجز كما يقولون اليوم ايضا يضعون نقاط مفعول هذا دليل
8:06وهذا دليل كذا والرادح كذا وكذا لسبب كذا وكذا هؤلاء يعرفون ان الذين يسلكون هذا المنهج الفقهي وهو الذي يسمى بالفقه المقارن انه يخرب بين المسلمين وها امثلة بين موجودة اليوم
8:29من من طلاب العلم لا يسمع بالامام الشوكاني من من طلاب العلم لا يسمع بالصنعاني من من اهل العلم لا يسمع الصالح المقبل راهب العلم الشامخ في اطار الحق على الاباء والمشايخ
8:51من لا يشقى بهؤلاء لا احد هؤلاء اصلهم جيديا ديون ليسوا لا مذهب حنفي ولا شافي ولا مالكي وحنبلي يعني بتعبير هؤلاء لغاية اربعة اولئك الزيوت ليسوا من اهل السنة والجماعة
9:11لكنهم لما سلكوا هذا السبيل الذي ندعو المسلمين جميعا ان يسفكوه حتى يتقاربوا ويتواجدوا ولا يتباعدوا ولا يتباغضوا فحين ازن يتحقق فيه ما تحقق في هذا لان الذي ذكرناه اعتصاروا معنا صاروا سنيين صاروا يردوا على الزيوت لانهم يخالفون السنة
9:34فاذا هذا المنهج يوفق ولا يفرق. اما ان يسقط الانسان على مذهبه وهو الذي يفرط ولا يوحد. نعم. هل يجوز ان اعتمر مرتين في سفرة واحدة وغيرها من الاردن؟ المرة الاولى من زيار علي والمرة الثانية والسبعين رضي الله
9:53اي قالت لا تجوز. هل يجوز عن والدي مثلا المتوفى او والدتي؟ جزاكم الله خيرا الذي يريد ان يعيد العمرة اه ينبغي ان يعود الى الميقات الذي احرم منه وثواب ذلك عن نفسه او عن ابويه
10:14اما ان يحرم من حيث احرمت منه السيدة عائشة هذا حكم خاص عائشة هو من يكون مثلها وانا اعبر عن هذه العمرة من التلميع لانها عمرة الحائض ذلك بان عائشة رضي الله عنها
10:41لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجة في حجة الوزراء وكانت قد آآ احرمت بالعمرة فلما وصلت الى مكان قريب من مكة يعرف بتاريخ دخل عليها الرسول عليه السلام
11:03ووجدها تبكي قال لا ما لك انا فزت؟ قالت نعم يا رسول الله قال عليه السلام هذا امر كتبه الله على بنات ادم اصنع ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي
11:26كما طافت ولا صلت حتى طهرت في عرفات ثم تابعت مناسك الحج وادت الحج بكاملها لما هزم الرسول عليه السلام على السفر والرجوع الى المدينة دخل علي في خيمتها فوجدها ايضا تبكي
11:49قال ما لك قالت ما لي؟ يرجع الناس بحج وعمرة وهارجع بحاجج دون عمرة ذلك لانه بسبب حيضها انقلبت عمرتها الى حج المفرد ها هي الان تقول تبكي حسرة على ما فاتها من العمرة. بينما ضراتها ام سلمة وغيرها
12:18رجعوا بعمرة وحج. ولذلك هي تبكي. تقول ما لي لا ابكي. الناس يرجعون بحج وعمرة وانا ارجع بحج فاشفق الرسول عليه السلام عليها وامر اخاها عبدالرحمن ان يردفها خلفه على الناقة
12:39وهل يخرج فيها الى التنعيم افعل ورجعت واعتمرت اطاضت الصورة فلذلك نحن نقول من اصابها مثل ما اصابها من النساء حيث حاضت وهي معتمرة ولا تستطيع ان تكمل العمرة فينقلب عمرتها الى حج
13:04اتعوض ما خلفها؟ بنفس الاسلوب الذي شرعه الله على لسان رسوله لعائشة فتخرج هذه الحائط الاخرى الى التنعيم وتأتي النظرة اما الرجال اللهم ان الحمد لله لا يحيضوني فما لهم ولحكم الحائض والدليل انه كما يقول بعض
13:30العلماء بين السيرة وبين اخوان الصحابة قد جمع الرسول منهم الف من الصحابة ما احد منهم جاء بعمرة عمرة عائشة رضي الله عنها. فلو كان ذلك خيرا لسبقونا اليه. لذلك
13:48فالذي يريد ان يعتمر يرجع الى الميقات ويحرم من هناك. سواء عن نفسه او امه وابيه. وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين الساعة احدعش ماني عارف وانا عارف شو رأيك اذا انت سنن سنة لغيرك ما ادريها هي حسنة ولا تخليها لا ان شاء الله بس هذا الماني واحد بالخاص
14:21شو عرفك يا اخي طيب سجل عشر دقائق ما حكم عقد البيع المبني على الوعد الملزم للشراء عقد البيع مبني على الوعد الملزم للشراء يعني ما وقع فيها بس يشتري ليبيعه. وعد نعم وعد انه يشتري. فهو يشتري له. ما دام ما صار فيه فهذا الوعد
14:56لا يندم المتبايعين بالبيع لكن الوفاء بالوعد هذا من حيث السلوك الخلقي واجب الوطن. لكن من حيث القضاء والحكم الشرعي فهو غير مذنب واضح الجواب؟ نعم. خلاص السؤال ان شاء الله رجل اودع مالا لدى البنك الاسلامي. فاستعملها في التجارة بدون اذن
15:23ولم يعطيه من رزقها شيئا فهل يجوز له ذلك عن البنك من زوجان؟ نعم اليس كذلك؟ نعم واودعه ايه نعم. ايه فجاءت اعمله. نعم. بدون اذن من صاحبه. نعم. طبعا هذا لا يجوز
15:46وعلى الاقل يجب ان يشاركه في الرد وان لا يشاركه في الخسارة ان خسر لأنه ان خسر بأنه تصرف بدون علمه فقد يقول قائل فلم اذا ينبغي ان يشاركه في الربح
16:04لان امامنا الثلاثة في الغار وكلكم يعرف ذلك وباعتبار ان الوقت محدود جدا طب خليه على حسابكم مش على حسابي. لكن ببثكم في طلب الهدية ان ذاك الرجل الذي عمل عند ذلك الغني
16:24على اجر سماه وهو طرف نأرج قال الرسول عليه السلام فلما قضى عمله عرض عليه فرقه فرغب عنه. فرق يعني معروف قال ثم جاءه يعني بعد سنين قال يا عبدالله اتق الله واعطني حقي
16:45قال انظر الى تلك المقارض والغنم اذهب وخذها قال يا عبد الله في الله ولا تهزأ بي انما لي عندك فرق ارز. قال اذهب وخذها فانما تلك من ذاك الفرس الاجر باعتبار البنك الاسلامي يتخلق في هذا القلوب هذا نعم ما حكم
17:09بحكم المفتاحية المفتاحية التي يشترطها صاحب الملك عند تأجير مخازنه كأن يقول هذا المخزن مستحيته خمس الاف دينار واجرته الشهرية اربعين دينار يعني يعني يعني كلوا كلوا عنا الا لاول مرة
17:34نعم؟ يسمونها بغير الثياب سبحان الله مهما حاولوا يستروا الحق الحق واضح ابلغ والباطل واضح اه ايش يقولون لجنة مفتاحية لما بيستأجر مثال ما كان بمفتاح ولا بدون مفتاح طبعا مرتاح. شو بعرف هناك مفتاحين
18:10كذلك لما بيستأجر مكان المكان فارغ ولا مجهول؟ فارغ. اذا شو هاي الفروية او المفتاحية هذا من بعد اكل اموال الناس الباطل انا كثير ما سألت عن هذا والجوابي لا يزال هو الذي تعرفونه. في كروية
18:32وفي فوره اسم على غير مسمى من هذا النوع. اما النوع الاول فهو الرجل يكون في دكان في عقار في دار وهو يشاوره متمتع فيه يأتي انسان يعرض عليه ممكن تفرغ لي هالمكان هذا
18:52واصيل شيء حتى ترضى لا يتفقان على شيء فبيخرب له العطاء. هاي قضية فعلا ايش المعنى ده مسمى؟ اي عقد ثاني؟ عقده متفق معه خمس سنوات او سنة ثلاث سنوات
19:22مش فاهم انا عليه خليني اضرب لك المثال انا في زكاة اعمل فيها. تأتي انت انا بحاجة اليها بقول لك انا دكان متسبب فيها. فوت عيالي الى اخري. قال لي نعم. انا عارف هذا. لذلك اعطيك شيء حتى ترضى
19:49فلنتفق افرغ لك هذا المكان الى سنة سنتين الى اخره روي والاجر السنوي كذلك يسمى. كما يتفق على الوجوه يتفق عادة اربعة الى اخره هذا اقول الحروبية هذه التي اخذها مقابل تفريغي لهذه الدكان لك يجوز ان اخذها. فضلا عن الاجر هذه الثانوية
20:18او شهرية الى هنا العقل لا انا خلال عام انا عم الصورة الصورة اللي عرضت لك اياها. صورة اللي عرضت لك اياها. يرد عليها كلامك الاول اللي احنا ما فهمتوه. ايوه
20:52اللي انت مستأجر فيها كصاحب يعني انت المستأجر مبهم الى سنة او سنتين يسمي يسمي المدة. طبعا. ما قلت هذا يا اخي ان شاء الله مساء الخير البنك الاسلامي يوزع الارباح بين البنك وبين
21:23العميل سجل عليه وتخصص نسبة ثالثة احتياطي مخاطر استثمار البنك الاسلامي توزع الارباح بين البنك وبين العميل. وتخصص نسبة ثالثة احتياطي مخاطر استثمار. فاذا سحب العميل امواله ايعطى شيئا من النسبة التي خصصت للاحتياط هي الاستثمار. فما حكم ذلك؟ وما الدليل على ذلك
21:49ما ارى هذا يجوز في الاسلام لانه من باب ايضا اكل اموال الناس في الباطل فيجب اذا سحب المال ان يسحر المال والربح الذي يستحقه ولا يجوز اندثار قسم الملوك لمصالحهم يعرفونها
22:08وبهذا القدر كفاية قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل العبرة هنا بالسماء
22:28المباشر ام بالعلم بدخول الوقت؟ وخاصة ان السماع بهذه الايام قد قد يتعدى عدة كيلو مترات بسبب وجود المكبرات وما شابه ذلك كما يعني تنبه السائل الاذان نذكر بدخول وقت الصلاة
22:48فاذا كان المسلم تذكر الوقت وجب عليه الحضور سواء سمع الاذان او لم يسمع وليس له ان يتعلل لانه انا ما بقدر الصلاة في الجماعة لاني لا اسمع الاذان هذا تعلل لا قيمة له من الناحية الشرعية
23:08لان المقصود بالاذان الاعلام فاذا حصل الاعلام بطريقة عفوية رجل جاء الى الذي في منشره في معمله في مصنعه في داره قال حي على الصلاة قد اذن ما سقط عنه الاجابة لانه لم يسمع الاذى مباشرة
23:28وقد علمته في الوقت العلم العبرة بالعلم وليس بالوسيلة. وسيلة الاذان. قال الاذان اعلام لكن بالفاظ شرايين معروفة مضبوطة مروية عن الرسول عليه السلام الاسانيد الصحيحة لا السؤال الان يقول
23:47وردت بعض الاثار انه لا يجوز دخول مكة الا باحرام. فهل هي صحيحة اولا؟ وما هو حكم دخول مكة بدون احرام لا نعلم حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:04يمنع المسلم من ان يدخل مكة الا وهو محرم هذا اولا وثانيا قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه خوذة الحربية هذه وهو لو دخلها محرما لدخلها حاسر الرأس كما تعلمون. ولذلك استجاب العلماء لدخول الرسول عليه السلام
24:33مكة وعليه نفوذ ذلك ان يعود خلها وهو حلال دخلها وهو غير محرم ومن هنا يؤخذ الجواب السؤال الاخير ما حكم دخول متحف للافران هو امر جائز الا لمن كان قاصدا للحج او العمرة
24:56فيحرم عليه ان يجاوز الميقات فضلا عن ان يدخل مكة وهو غير محرم من اراد الحج والعمرة لابد من الافراط. اما من لم يقصد الحج ولا العمرة ادخلوا مكة كدخوله المدينة ولا
25:13هل الكفر يفكر بالجحود فقط؟ من ناحية من ناحية الاصطلاحية؟ ام ان هناك صورا اخرى للكفر يفسر بها كالاعراض والاستكبار والاباء وغيرها ما هم هذا سؤال غير معرض؟ يعني نحن قسمنا الكفر الى خمسين كفر عملين كفر اعتقادي
25:35فاذا هذا جواب مقدم سلفا لما تقدمنا بهذا التقسيم وقلنا ان الكفر قد يكون كفرا عمليا وليس كفرا اعتقاديا فاذا ليس الكفر فقط يعني الجهود وانما يعني ايضا معنى اخر
25:54من ذلك ما جاء في في سؤال السائل فقد يكون كفر نعمة مثلا يكفرن النعمة ويكفرن العشية كما جاء في حديث البخاري عن النساء آآ اذا الكفر له عدة معاني حقيقة
26:09لكن فيما كان يتعلق ببحرنا السابق الكفر فيما يتعلق بتارك الصلاة وغير الصلاة اما ان يكون كفر بمعنى الجحش فهو مبتدع دينه. واما ان يكون كفرا بمعنى انه عمل الكفار فلا يصلي فهذا لا يكفر به وانما يفسر
26:27بالنسبة لتفسير اسماء الله الحسنى سبحانه وتعالى ما هو تفسير اسم الخالق والبارئ والفرق بينهما واذكر لنا اسم كتاب يشرح الاسماء الحسنى على منهج السلف الصالح. يتبع فيه كاتبه الكتاب والسنة. لا يحضرني الان فرق بين القارئ
26:44لكن الامام الخطابي له كتاب في تفسير الاسماء الحسنى ولا عرفت المطبوعات سواهم فمن شاء رجع اليه ان شاء الله ناقص الا وجوبا كفاعيا الحق والقاضي العين مقدما عن قول الكفاية
27:05لكن طبعا لا احد يفهم من جوابي هذا فان واجب عليه انه يتعلم قراءة القرآن على قراءة سبأ بل العشر وانما اذا قرأ الفاتحة يقرأها كما انزلت على قلب محمد عليه السلام. اذا قرأ قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر على اقل من سورة انتصار عزيز
27:36اذن لا بد من ان يقرأها على الوجه الصحيح عند اهل العلم في التلاوة اما ان ينشغل عن ذلك بما ليس بفرض عيني عليه فهذا كالذي يصلي في الدين والناس ايام لكنه لا يوجد فرائض في وظع النهار
27:54هل يجوز تنويع الذكر في ركعة او سجدة لانه يعني يعني عدة اوراق بعدة صيغ. ما في مانع هل ورد ذلك؟ لا لكن ورد ان يقول كذا ويقول كذا يعني جمعها في ركعة واحدة جمعها اه ان يجمعها جميعا
28:22واقول سبحان ربي سؤال مسجل؟ اي نعم انا ما كنت هكذا السؤال. هو هذا قصده لكن لعله لم يرد لانه اصبحت نتيجة اه. حينئذ اقول الجواب لا ما هي بس بدون ميت
28:46هذا الجمع باساره صلاة قيام التراويح يجوز وهذا انا ذكرته في الصلاة اما اذا كان صلاة عادية فما في داعي والله يعني يسأل اذا مس رجل فرج امرأة هل ينتقض وضوءه؟ وبالعكس اذا كان بذلك هو لا
29:11ثلاثة اذا كان اللمس او المسك بغير شهوة لا فبتلاقوا حد يشتغل الرجل صاحب هل يمكن هل تمكن رؤية الله في المنام يقال هذا والله اعلم قالوا هذا والله اعلم. بالنسبة لرسول الله. الرسول راح
29:50ما اضاع صلاتنا. يعني كان مثلا لا يصلي وتاب الى الله وصار يصلي كان هذا عليه ان يصلي الصلوات التي فاتته او يترك الصيام الذي فاتته؟ اولا عليه ان يتوب الى الله. اولا
30:07مما قال من اعراضها عن الصلاة في تلك الايام ثانيا توبة معروف طبعا شروطها ان يواظب على الصلوات في اوقاتها وان يكثر من النوافل ليعوض ما فاته من الخير الكثير بسبب تضييع الصلاة في الايام
30:29غيره؟ شيخي بالنسبة للحديث الاول. رأي النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام. ما تفسيره؟ قراءته تفسيرا لا يكفر اي نعم هل يحق للطالب المسلم الذي خرج طلبا للعلم في بلاد الكفر ان يتزوج من نصرانية؟ وفي نفسه بيان وبيان
30:50تبيت وتأكيد على ان يتركها ويطلقها بعد فترة معينة محددة دون الاتفاق معها مسبقا على ذلك ولكن الامر بينه وبين نفسه لما خشي على نفسه من الفتنة اولا لا ننصح
31:09شابا ان يتزوج كتابية اليوم والسبب في ذلك هو ان كثيرا من الشباب المسلم حينما يتزوجون بمسلمات حياتهم وتسوء بسبب سوء اخلاق البنت المسلمة وقد ينضم الى ذلك سوء اخلاق اهلها. من امها وابيها واخيها واخواتها والى اخر ذلك
32:02فماذا يقول المسلم اذا تزوج بنصرانية اخلاقها وعاداتها وغيرتها ونحو ذلك ونخوتها تختلف ان كان لغيرة ونخوة لها ذكر عندهم وتختلف تماما عما عندنا نحن معشر المسلمين لذلك لا ننصح
32:27بمثل هذا الزواج وان كان قرآن طريق لذلك في اباحة ذلك ولكن انما اباح الله للمسلم ان يتزوج الكتابية في حالة كون المسلمين اعزاء اقوياء في دينهم في اخلاقهم في دنياهم. تخشى رغبتهم الدول
32:59ولذلك المسألة تختلف من زمن الى زمن في زمن الاول كان المسلمون يجاهدون الكفار ويستأصلون المئات منهم ويسترقونهم ويستعبدونهم فيكون استعبادهم اياهم سبب سعادتهم في دنياهم واخرتهم سبق سعادة المستأسرين والمسترقين
33:30والمستعبدين يصبحون سعداء بالدنيا والاخرة وذلك لان اسيادهم المسلمين كانوا يعاملونهم وعمل لا معاملة لا يجدونها في بلادهم بعضهم مع بعض وهم احرار بسبب التعليمات التي كان الرسول عليه السلام آآ يوجهها الى اصحابه من ذلك قوله عليه السلام اطعموهم
34:02اتأكلون والبسوهم مما تلبسون. الى اخر ما هنالك من احاديث كثيرة الان سواها وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة التي وقعت فيما بعد في قوله في الحديث الصحيح
34:19ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل ان ربك ليعجب من اقوام اي من النصارى من الكفار يجرون الى الاسلام الذي يؤدي بهم الى الجنة في السلاسل
34:38اليوم القضية معكوسة تماما القوة والعزة للمسلمين ذهبت حيث استدلوا من اذل الناس كما هو باق مع الاسف الشديد فاذا فرضنا ان شابا تزوج بنصرانية وجاء بها الى هنا فستبقى هذه النصرانية في الغالب
35:01على دينها وعلى تبرجها وسوف لا اه وسوف لا يجرفها التيار الاسلامي كما كان يدرك الاسرى فيتبعه بطابع الاسلام لان هذا المجتمع هو من حيث اسم اسلامي لكن من حيث واقعه ليس كذلك. فالتعرض
35:30موجود مثلا في البيوت الاسلامية اليوم الا ما شاء الله منها التعبري الموجود في اوروبا وربما يكون افسد من ذلك فاذا هذه الزوجة النصرانية حينما يأتي بها سوف لا تجد الجو الذي يجر
35:47ويسحبها الى الاسلام سهبة يسحبوا منه. نعم؟ يسحبوا مني. او اه كما قلت قد يكون العكس هذا اولا ثانيا ان تزوج من هؤلاء الشباب زوجة فليس هو بحاجة الى ان ينوي تلك النية
36:07وهي انه سيبقى مثلا في الدراسة هناك اربع سنوات فهو ليحصن نفسه وليمنعها من ان تقع في الزنا يتزوج نصرانية من هناك ويجلس في نفسه ان يطلقها اذا ما عزم على الرجوع الى بلده
36:30نقول له هذه النية اولا لا تشرع لان نكاح المتعة وان كان صورته لاشتراط اللفظي بين المتناكحين الرجل والمرأة وهذا طبعا نسخ الى يوم القيامة حرم الى يوم القيامة القاعدة الاسلامية التي يتضمنها الحديث المشهور. انما الاعمال بالنيات
37:01وانما لكل ما نوى تحول بين المسلم وبين ان يتزوج امرأة وهو ينوي ان يطلقها بعد اربع سنوات هذا لو كان في هذه الناحية فائدة له او في ضرورة تضطر اليها
37:22لكن حقيقة لا ضرورة بهذا الشاب اذا ما رأى نفسه بحاجة تزوج بنصرانية ان ينوي هذه النية السيئة لانه هو لماذا ينوي هذه النية وهو قد اعطاه الشرع سلفا جواز التطليق
37:46حينما يشاء الرجل هذا من ناحية من ناحية اخرى هذه النية اذا نواها وكان لها تأثير شرعا معنى ذلك انه ملزم بعد اربع سنوات انه يطلقها واذا لماذا هو نوى هذه النية
38:05يعني هذه النية اما ان يكون لها تأثير واما ان لا يكون لها تأثير نحن نعتقد ان لا تأثير لها فان كان هو معنى في ذلك فلماذا ينوي هذه النية؟ ما دام ليس لها تأثير
38:18وان كان لها تأثير كما نظن لمثل هذا السؤال فحينئذ لماذا يقيد نفسه باللغلال اليس له حرية تطبيق اذا ما بدا له بعد سنة؟ مش بعد اربع سنوات. يعني قد يتزوج الرجل هذه الفتاة النصرانية
38:38ويجدها فتاة لا ترد يد لابس نسأل الله العافية. بالمعنى الحقيقي وليس المعنى المجازي فحين اذ ان كان عنده غيرة اسلامية سيضطر الى تطبيقها قبل مضي المثل التي فرضها على نفسه. اذا
38:56لا فائدة لا شرعا ولا وضعا ان ينوي الشاب هذا هذه النية. وانما يتزوج هذه الفتاة وهو عارف انه الشرع يبيح له ان يطلقها اذا وجد النص على الشرعية او الاجتماعية ليطلقها
39:15وقد يتمتع بها الاربع سنوات هذا يقع وقع بظهره وان كان هذا نادر فيجدها احسن من كثير من للزوجات المسلمات فحينئذ لماذا ربط نفسه سلفا؟ البعد اربع سنوات يطلقها لا يفك نفسه من هذا الخير او لا يقيد نفسه بهذا الخيل. فاذا انتهت دراسته نظر في علاقته مع هذه المرأة
39:45وصالح ان تعود معه الى بلاد الاسلام فحينئذ يعود بها لان ذلك فقير لا والله هذي ما تصلح هناك في سبب او اكثر من سبب نطلقها وانه ليس الزواج كالزواج موجود عند النصارى
40:01لا الصلاة مرتان فامساك معروف او تسريب اجسام فاذا الامر كذلك فاي شاب ننصحه ان لا يتزوج من كتابية فان ابى الا ان يتزوج تأتي النصيحة الثانية لا يقيد نفسه بانه يطلقها بعد ما تنتهي السنوات الدراسية. لان له
40:22فليطلقها متى شاء فقد يعجل التطبيب وقد يبطل التطبيب وقد لا يطلق مطلقا والسلام عليكم ورحمة طب نعطيهم خبر اول؟ يلا بس ارجو ان تسأله هل من الضروري يوم الجمعة اذا اغتسل الانسان ان يتوضأ حتى يصلي
40:42اذا ما انتقد غسله لا ليس من الضروري والسلام عليكم لا اله الا الله بالنسبة لتعليق بعض الصور مثل المسجد الاقصى المسجد الصخرة يعني في البيوت يجوز اما اذا كان مقصود من السؤال
41:15ان لها حق الصور التي لا ارزاق لكن اللي كان مبسوط ونقول ان هذا مما يترك انا بدون ارواح طبعا لانه من باب الزينة قال له ايه؟ يعني لا يحض الاسلام على استعمال هذه الامور
41:50لخص اذا كان المعلق شيء معلق يتضمن شيئا لا يقره الشرع وهنا عندك نقطة مهمة جدا بمعنى مسجد الصخرة هي الصخرة من الخطأ ان يعتقد فيها قداسة معينة او او فضل معين بالعكس هذا خطأ
42:24يعني لا يصر الاسلام. فحينما توضع صوت جيد في مكان يشعر ويوحي بان هذا الواضع يؤيد هذا الذي وضع صورته في ذلك هاي بالنسبة للصخرة لما بنترك الصخرة الى مسجد الرسول عليه السلام
42:58علقنا هالصورة نفس الشيء اللي صار نداء بناء المسجد على هذه الصورة غير مشروع فانت تعليقك يوحي او يسعد لانك تقر مثل هذا الامر القائم في هذه السورة. نعم هكذا فينبغي الاستعاد عن هذه الصلاة. ثم في شيء اخر ان هذه الصور
43:27طالع صورة حوالي اربع خمس كنائس بنفس الصورة واحيانا لا لا الموجود الان في الاسواق. هذا امر اخر. طب هذا بجوز السادس؟ الله يهديه وبعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء
43:48وان ينفع الجميع بما سمعوا والى لقاء مع الشريط التالي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريط متسع فيسرنا اكماله بهذه المادة
44:14اما بعد فهذه قواعد يحتاج اليها شباب المسلم بمنهاد اهل السنة والجماعة كاملة لكل ما يتعلق طريقتهم في العقيدة والعمل اه نقرأها ما تيسر منها على صاحب الفضيلة الشيخ صالح
44:49سلمه الله ليعلق عليها القاعدة الاولى ان الدين مبني على اصلين عظيمين واول الاخلاص في قوله تعالى ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. وقوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين
45:20لقوله صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات. رواه البخاري ومسلم. الثاني متابعة النبي الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
45:44بعد فان الخلاف موجود بين الناس بالقديم بمذاهب مختلفة كما قال الله سبحانه وتعالى لما ذكر انه قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
46:35وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات قال سبحانه وتعالى وما كان الناس الا امة واحدة فالتلف خلاف حصل من قديم بين البشر ولكن من رحمة الله سبحانه وتعالى
47:00لانه ارسل الرسل وانزل الكتب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه المنهاج الموصل الى الله جل وعلا الصراط المستقيم واحد. لا اختلاف فيه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. واما المذاهب
47:29ارى المناهج فهي كثيرة التي هي من وضع البشر من اراء البشر كثيرة ليس لها عدد لان كل فرد او كل طائفة يحدث لها طريقة ولها منهجا تتبعه ولكن الطريق واحد الى الله جل وعلا. هو طريق الرسل. من اولهم الى اخرهم
48:06طريق الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين الشهداء الصالحين اسن اولئك رفيقا قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا وهذا الطريق وهذا الصراط يحتاج الى بيان
48:37وتوضيح للناس لئلا تلتبس عليهم الطرق والمناهج والمذاهب والاقوال والاراء فلا بد من بيان الطريق الصحيح والمنهاج المستقيم حتى يسير عليه من اراد الله له الهداية الناس في كل زمان بحاجة
49:02الى بيان هذا الطريق الموصل الى الله جل وعلا وهذا الطريق او هذا المنهاج الرباني اصله وقاعدته امران الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم اتصف بهاتين الصفتين ديال
49:34كان مخلصا لله في عبادته واقواله وافعاله ونياته ومقاصده وكان متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم في سلوكه ومنهجه وعبادته قد سار على هذا الصراط المستقيم يدل على هذا ايات واحاديث
50:01من الايات قوله تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالى بلى هذا رد على اليهود والنصارى الذين قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى
50:28اه لفوا نفوا ان يدخل الجنة الا من كان يهوديا او نصرانيا. فرد الله عليهم بقوله بلى اي هذا رد لحصرهم ونفيهم يدخلها من اسلم وجهه لله وهو مسلم هذا هو الذي يدخل الجنة
50:56اما من كان على غير ذلك فانه لا يدخل الجنة. وان ادعى انه يدخله او ادعى انها انه لا يدخلها الا هو اسلم وجهه يعني اخلص لله والوجه المراد به هنا الاخلاص
51:17الاخلاص لله عز وجل ومعنى وجهه قصده ونيته. اخلص وجهه اي اخلص قصده ونيته وتوجهه واتجاهه الى الله هذا الشرط الاول. الشرط الثاني وهو محسن اي متبع للنبي صلى الله عليه وسلم
51:44لانه ما كل من عمل عملا حتى ولو اخلص فيه. ما لم يكن موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يقبل بل عند الله سبحانه وتعالى بل لا بد ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
52:09اتنين وهذا ايضا فيه الشيطان. وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله. هذا دليل على ان الدين بالامر والشرع لا بالرأي لا بالرأي الذي يحدثه الناس او يختارونه من انفسهم الدين بالامر
52:39وهو امر الله سبحانه وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فكل عبادة لم يأمر بها الله جل وعلا ولم يأمر بها رسوله صلى الله عليه وسلم فانها باطلة. لانها بدعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل
52:59عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ويقول وكل بدعة ضلالة مخلصين له الدين هذا الشرط الثاني وهو الاخلاص بان لا يكون في نيته وقصده واتجاهه احد غير الله سبحانه وتعالى
53:25بل يكون قصده خالصا لله فان كان في قصده شيء لغير الله فان عمله مردود ولو كان موافقا للسنة ولو كان متبعا في عمله لما جاء الشرع فلو صلى الصلاة لا شك انها من صميم الدين لكن لو صلى وهو يريد الرياء والسمعة
53:56او تصدق وهو يريد المدح والثناء من الناس اوقاتا يمدح بالشجاعة هذه امور مشروعة وجاءت بها الشريعة لكن لما كان قصده فيه شرك لغير الله عز وجل كان عمله باطلا وكان من اهل النار. فلا بد ان هذه القاعدة الاولى
54:26التي يجب السير عليها وهي الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى العبرة ليست بصورة العمل
54:54وانما العبرة بمقصد فاعله فان كان قصده خالصا لله عز وجل مع صلاح العمل ومطابقته للسنة فهذا هو العمل النافع. اما من كان له قصد غير الله سبحانه وتعالى فان عمله لا يكون صالحا ولا مقبولا ولهذا قال فمن كانت هجرته
55:25الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله يعني من كانت هجرته الهجرة من افضل الاعمال وهي الانتقال من بلد الشرك الى بلد التوحيد وبلد الاسلام. الناس ينتقلون من بلد الشرك الى بلد الاسلام. ولكن يختلفون في مقاصدهم. فمن فمن انتقل
55:53فرارا بدينه وقصدا لوجه الله عز وجل فهجرته هجرته صحيحة. ومقولة عند الله عز وجل. اما من هاجر من اجل الدنيا من اجل الحصول على الثروة والمال. فهو وان كانت صورته انه مهاجر الى الله ورسوله فانه
56:16هجرته الى ما هاجر اليه تاجر. هذا تاجر او هاجر ليتزوج امرأة فهذا هجرته الى ما هاجرين الى المرأة هجرته الى المرأة. وان كان انتقل هو انتقل مع المهاجرين ولكن لما كانت نيته لغير الله عز وجل صارت هجرته الى ما هاجر
56:47واليك فلا يكون مهاجرا الى الله ورسوله وانما يكون مهاجرا الى ما قصد ولو ادعى او تظاهر انه مهاجر الى الله ورسوله لان الله يعلم المقاصد والنيات. وهو الذي على الاعمال فيجازي كلا بما يعلم من قلبه من اخلاص او شرك
57:14نعم القاعدة الثانية متابعة النبي صلى الله عليه واله وسلم بان يكون العمل موافقا لما شرعه صلى الله عليه واله وسلم. لقوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوها وكم ايكم احسن عملا؟ قال الفضيل بن عياض احسن عملا اخلصه واصوبه. قيل ما اخلصه واصوبه قال الخالص ما كان لله
57:44صواب ما كان على السنة. وقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فقوله صلى الله عليه واله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه مسلم
58:00وهذا من كلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة