سلسلة الهدي والنور {{1}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:20رسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:44لعل الاخوان الحاضرين جميعا يعلمون من دلالة هذا الحديث وامثاله مما هو الف في كتب السنة وصحيح الاسناد الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كحديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
1:16وكحديث العرب ابن سامية رضي الله تعالى عنه قال وعلم رسول الله صلى الله ظاهرة وجبت لنا القلوب وذرفت من العيون فقلنا يا رسول الله او سنة. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان يولي عليكم عبد حبشي
1:43فانهم الله يشفيكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور اين كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذه الاحاديث تؤكد ما اظنه انكم تفهمونه وتعتقدونه
2:20اما الشجاعة في الدين كله ضلال. واهل في الدين بان الابتلاء هو خاص بالدين. واما في امور الدنيا فمنه ما يمليهم ومنه هذا المحدث اذا كان عرض شرعا فهو مجنون. واذا لم يعارض شرعا فهو على الاقل جائز
2:53في هذه المناسبة خدمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث انه وضع قاعدة هامة جدا اذ سلطها من تلك الاحاديث زاوية من النصوص الاخرى اه تدل على ان الاصل في الاشياء مباحة وهذه قاعدة منصورية. فقال رحمه الله
3:24الاصل في الدين هو امتناع الا لنص والاصل في الدنيا الجواز الا لنص. فهو يعني كل وحدة في الدين ممنوع اما المهدف في الدنيا الا ان عرض نصرا كما ذكرنا
3:50ثم مما ينبغي التنبيه عليه لو ان قوله عليه السلام واياكم ومحدثات الامور انما يعني كل عبادة حدثت بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم تكون ضلالة وان كان في ظن كثير من الناس يحسبونها انها حسنة. وبحق
4:18قال عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كل بدعة ضلالة واظعاها الناس حسنة وذلك لان الاستحسان في الدين معناه ان هذا المستحسن قرض نفسه مع رب العالمين الذي ليس لاحد سواه ان يشرع الا ما شاء الله عز وجل. ولهذا
4:48قال الامام الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع من استحسن فقد شرع لانه يستحسن ان هذا الذي استحسنه بعقله وفكره فقط ولم يستمد ذلك من كتاب ربه او من سنة نبيه من اين له ان يعرف ان هذا امر حسن؟ لماذا
5:18ان يكون موقفنا جميعا من كل محدثة في الدين الامتناع عنها بما سبق ذكر ومن احاديث صحيحة بعض الاخوة الجالسين يسمعون الدعوة السلفية سماء ويقرأون ما يكتب عنها من فضيلتكم وانتم من علماء السلفية ودعاتها شرح موقف السلفية بين الجماعات الاسلامية في يوم
5:48انا اجبت عن مثل هذا السؤال اكثر من مرة انتم لابد من الجواب وقد طرح السؤال فاقول اقول كلمة حق لا يستطيع اي مسلم ان يجادل فيها بعد ان تتبين
6:12له الحقيقة اوله ذلك الدعوة السلفية نسبة الى ماذا السلفية نسبة الى السلف فيجب ان نعرف من هم السلف اذا اطلق عند علماء المسلمين السلف وبالتالي تفهم هذه النسبة وما وزنها في
6:48معناها وفي دلالتها السلف هم اهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالخيرية. في الحديث الصحيح المتواتر المخرج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة
7:16عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هدول القلوب الثلاثة اما اليوم شهد بغم الرسول عليه السلام السلفية تنتمي الى هذا السلف
7:40والسلفيون ينتمون الى هؤلاء السلف اذا عرفنا معنى السلف والسلفية اقول وامرين اتنين الامر الاول ان هذه النسبة ليست نسبة الى شخص او اشخاص فما هي نسب جماعات اخرى موجودة اليوم على الارض الاسلامية
8:13هذه ليست نسبة الى شخص ولا الى عشرات الاشخاص بل هذه النسبة هي نسبة الى العصمة ذلك لان السلف الصالح يستحيل ان يجمعوا على ضلالة وبخلاف ذلك لخلف الخلف لم يأتي في الشرع
8:46بنى عليه بل جاء الذم في ماهرهم وذلك في تمام الحديث الصادق حيث قال عليه السلام ثم يأتي من بعدهم اقوام يشهدون ولا يستشهدون. الى اخر الحديث. كما اشار عليه السلام الى ذلك في حديث
9:09اخر فيه مدح لطائفة من المسلمين وهم لجماهيرهم بمفهوم الحديث حيث قال عليه السلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين للحق لا يضر من خالفه حتى يتعب الله او حتى تأتي حتى تقوم الساعة
9:37فهذا الحديث خص المتحف في اخر الزمان بطائف والطائفة هي الجماعة القليلة فانها في اللغة تطلق على الفرد فما فوق فاذا اذا عرفنا هذا المعنى في السلفية وانها تنتمي الى جماعة السلف الصالح
10:04وانهم العصمة فيما اذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح حينئذ الامر الثاني الذي اشرت اليه انفا الا وهو ان كل مسلم يعرف حين ذاته هذه نسوة وما والى ماذا ترمي من العصمة؟ ويستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان ان
10:37لا اقول ان يتبرأ هذا امر المذاهب لكني اقول يستحيل عليه الا ان يكون سلفيا لاننا فهمنا ان الانكسار الى السلفية يعني الانتساب الى العصمة من اين اخذنا هذه العصمة
11:04نحن نأخذها ومن حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق يستدلون به على الاحتجاج بالاخذ بالاكثرية. الخلف حينما يأتون بقوله عليه السلام لا تجتمعوا امتي على الضلالة لا تشتم يا امتي ولا ضلالة
11:32لا يصح تطبيق هذا الحديث على الخلف اليوم على ما بينهم من خلافات جذرية لا تشتري قمتي انا ضلالة لا يمكن تطبيقها من واقع المسلمين اليوم وهذا امر يعرفه كل دارس باب الواقع السيء. يضاف الى ذلك وفي الاحاديث الصحيحة
12:07التي جاءت مبينة بما وقع في من قبلنا من اليهود والنصارى وفيما سياق المسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق فقال صلى الله عليه واله وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة
12:33والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستختلف او ستتفرق امتي على ثلاث وسبعين فرقة هو في النار الا واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي الجماعة هذه الجماعة هي جماعة الرسول عليه السلام هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق لا
13:01يا امتي على الرياضة ان المقصود بهذا الحديث ومن الصحابة الذين حكم الرسول عليه السلام بانهم هي الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم ونحى نحوهم وحول السلف الصالح هم الذين حذرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم ومن سلوك سبيل غيرهم
13:33في قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى هي غفلة سبيل المؤمنين ولوا ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره انا لفظت نظر اخواننا في كثير من المناسبات الى حكمة عطف ربنا عز وجل قوله في هذه الاية
14:01ويتبع غير سبيل المؤمنين على مشاققة الرسول ما الحكمة من ذلك؟ مع ان الاية لو كانت بحرف هذه الجملة لو كانت كما يأتي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى بوجه ما تولى جهنم وساءت مصيرا
14:24لكانت كافية للتحذير وتأنيب من يشاطق الرسول صلى الله عليه وسلم والحكم عليه بمصيره السيء يبدأ هكذا واننا اضافت الى ذلك قوله عز وجل ويتبع هذا سبيل المؤمنين. هل هذا عبث
14:47حاشا لكلام الله عز وجل من العبث. من المزة؟ وما الحكمة من عطف هذه الجملة؟ ويتبع غير سبيل المؤمنين من على يشاقق الرسول الحكمة في كلام الامام الشافعي. حيث استدل بهذه الاية على الاجماع
15:07قوي من سلك غير سبيل الصحابة الذين هم العصمة في تعبيرهم السابق وهم الجماعة التي شهد له الرسول عليه السلام بان الشرطة الناجية ومن سلك سبيلهم هؤلاء هم الذين لا وجود
15:27لمن كان يريد ان ينجو من عذاب الله يوم القيامة ان يخالف سبيله. الحمد لله. يا خلف الله. ولذلك قال تعالى ومن رسولا من بعد ما توجد له هدى غير مؤمنين بوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
15:47يمرض على المسلمين اليوم في اخر الزمان ان يعرفوا امرين اتنين اولا من هم المسلمون المذكورين في هذه الاية ثم ما الحكمة في ان الله عز وجل اراد بها الصحابة
16:09الذين هم السلف الصالح ومن سار سبيلهم قد سبق بيان جواب هذا السؤال او هذه الحكمة وخلاصة ذلك ان الصحابة كانوا قريب عادل لتلقي الوحي رضا غنيا من النبي صلى الله عليه واله وسلم اولا ثم شاهدوا نبيهم صلى الله عليه واله وسلم الذي عاش
16:40كفينا ظهرانيهم يطبقوا الاحكام المنصوصة عليها في القرآن والتي جاء ذكر كثير منها في اقواله عليه الصلاة والسلام. بينما الخلل آآ لم يكن له ما هو صدم من سماع القرآن واحاديث الرسول عليه السلام منهم مباشرة
17:06ثم لم يكن لها فضل الاطلاع على تفريق الرسول عليه السلام لنصوص الكتاب والسنة تطبيقا عمليا يا مولانا الحكمة التي جاء اللص عليها في السنة قول عليه السلام ليس الخبر
17:34المعاينة ومنه بدأ ونرمي اخذ الشاهد انه وما رأوا فمن سمع. فاذا الذين لم يشهدوا الرسول عليه السلام ليسوا كاصحابه الذين شاهدوا. وسمعوا منهم كلام مباشرة ورأوهم منه تطليقا عمليا
18:08اليوم توجد كلمة حصريا اه نبض بها بعض الدعاة الاسلاميين. وهي كلمة جميلة جدا لكن اجمل منها ان نجعلها حقيقة واقع يقولون في محاضراتهم وفي مواهبهم وارشاداتهم انه يجب ان نجعل الاسلام يمشي واقعا يمشي على الارض
18:39كلام جميل لكن اذا لم نفهم الاسلام ونظروا فهم السلف الصالح كما نقول لا يمكننا ان نحقق هذا الكلام الشعري الجميل. ان نجعل الاسلام حقيقة واقعية تمشي على الذين استطاعوا ذلك هم اصحاب الرسول عليه السلام. صلى الله عليه وسلم. يشربون المذكورين ابدا. سمعوا الكلام الربوا مباشرة
19:03يوم الناس في امور الناس تحتاج الى بيان فعلي فرأوا الرسول عليه السلام وجد لهم ذلك. وانا اضرب لكم مثلا واضحا جدا هناك ايات في القرآن الكريم لا يمكن للمسلم ان يفهمها
19:27الا اذا كان عارفا للسنة التي تبين القرآن الكريم. كما قال عز جديد وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. مثلا قوله تعالى والسابق والسارقة ارفعوا ايديهما الان هاتوا
19:55في ذوي هذا الزمان في اللغة العربية فليفسر لنا هذه الاية الكريمة. والسارق من هو اذا كان لا يستطيع ان يحدد السارق واليد ما هي؟ لا يستطيع شيباوية اخر الزمان. لا يستطيع ان يعطي الجواب عن هذه مشواره
20:19من هو السارق الذي يستطيع او الذي يستحق رفع اليد وما هي اليد التي ينبغي ان نصبها بالنسبة لهذا الشارب انها الشارق لو شارق بيضة. وهو زلك. واليد هي هذه. لو قطعت سيناء او غناء
20:42في اي مكان فيجب ناشف الجواب هو الاية السابقة. وعلمنا اليك الذكر لتبين للناس منذرهم. الجواب في البيان فهناك بيان للرسول عليه السلام للقرآن هذا البيان بقه عليه السلام فعلا
21:06في خصوص هذه الاية كمثل وفي خصوص الايات الاخرى وما اكثرها لان من قرأ الاصول يقرأ في علم الاصول ان هناك عام خاص ومطلق مقيد للناس ومنصوب. كلمات مجمل يدخل تحت عشرات النصوص. مئات النصوص. نصوص عامة. قربتها السنة
21:34في يوم حتى يستطيع ان يجيب مخلوقية الاسئلة. واذا رفض الاهل ان تزور ابنتهم اختا لها في الله. ويشتاق لها ودائما هذه الزيارة او اسمح لها الاسلام بان تخرج لزيارتها دون اخبارهم بذلك؟ ام تقول لهم شيئا غير حقيقيا
21:54لا يجوز ان تزورها ابويها لا يجوز لها ان تكذب عليهما. وانما عليها فاذا اقتنعوا او فلا يجوز للبنت لا سيما اذا كانت تدعي انها ملتزمة للشريعة تنتقل من طاعة ابويها
22:34بالنسبة كذلك الدروس ينطبق على ذلك انه هنا في درس مثلا في واحد في شيء بس يا شيخ لابد من ايه لبس الخمار غطاء الوجه والكفين في الوقت الحالي واذا شعرت الفتاة بالفتنة
23:04واختارت ان تلبس ولكن الاهل رفضوه وخصوصا الوالدة. فماذا تفعل؟ اذا كان قاسم على الوجه بطاعة الوالدين في ذلك اما اذا كان الرفض يشمل افضل من ذلك فلا طاعة للمخلوق. او
23:34يجب على المرأة ان تستر جميلة لها. ان الوجه تفكير لكنه مستعد هذا من يرضى الوالدين لابنتهما ان تستر وجهه فكيف؟ له ولا معصية في ذلك. بخلاف ما اذا وجدوا منها ان تكشف عن
24:14وما عليها. لانها زلك ناصية. ما حكم لبس الاشارة السعودية الانسان نهار كبير يجب ان يكون حمارا بحيث يستر جميع الرأس وآآ بحر انا مش عارف ليس صابرا وليس كذلك
25:04يوصل الرقص ويوصل حينما نقول يسر النحر. فحينما يشتر النحر يشتري من والله واسع. اما الانشاد فكثيرا ما نرى النساء يبدو شيء من نقص. بسبب الاشارة يشتري العرق والله امر بذلك وقال بخمرهن
25:34ما الانسان هذا من باب المسافرون. وليس في الاسلام انصاف حدود استاذ الكثير الآن من بعض يعني الملتزمين والملتزمات في المدرسة يعتقدون ان الخمار هو غطاء الوجه هذا جهد بالنور. الرأس. لذلك الرجل يحتمل
26:04يضع الثمار على رأسه. فالمرأة كذلك. ولذلك قالوا ليضربن بخمورهن على جيوبهن الله فلو كان الخمار يستر النبي يعني يشده. نعم. وانما فيه سبب اذا ما لبست المرأة كعبا عاليا في الحذاء ذلك فما الحكم؟ لا يجوز
26:54تسمى للكافرات والفاسقات من اليهوديات سنة قديما قبل الاسلام اذا ارادت الواحدة منهن ان تحضر المجتمعات لكي يراها نوع من العالي الطويلة انما الزمن اول هذا الى النار في الكعب العالي
27:34المرأة يعني تتغير ومن اجل ذلك لا ينبغي للمرأة المسلمة ان ينتبه ان تلبس معبا عارف. يكون سبب الهة ووقوها على ام رأسها الى ما تعثرت في الطريق بيد السبب. هل يجوز الصلاة في الكافر او المشركة
28:14وهل يجوز ان نسبهم؟ هل يجوز اولا؟ هل يجوز استجابة الكافر والمشرك؟ فهل يجوز ان يجوز كل ذلك لان الانسان لا حاجة له الا اذا كان يترتب وراء ذلك مفصلة. فمثلا
28:34اذا كان يسب الكافر في وجهه او ذلك ربما فان ذلك يحرم سب المسلم في الاية لا يمشون المطهرون المقصود بالمطهرين يؤمنون ام المتوضئون؟ ومع الحكم من عدم اخذ القرآن من بلاد الكافرة
29:03المسؤول بالاية لا هذا ولا هذا المقصود بالملائكة وهو اكثار من الله عز وجل عن الملائكة وليس هذا من القرآن وانما الذي هو صبوح محفوظ. فهذا المصحف الذي هو في الله المقصود وهو مسئول الملائكة المقربون. او جملة خبرية وليس
29:33شلة انشائية يعني اه تصدر حكما شرعيا. الله يتحدث عن الواقع. ان القرآن يعني الذي هو في الكتاب المقدول يعني محفوظ هذا لا يمسه الا المطهرون وهم اولئك المقررون اما المصحف الذي بين ايدينا فهذا هو مسه الصالح والمؤمن الكافر فليس يعني ربنا عز وجل بهذه الاية
30:03البشر مطلقا سواء كانوا صالحين او صالحين. وانما يعني كما قلنا الملائكة المقررين. اما القرآن والمصحف الى ارض العدو فلا يجوز الا اذا امن ان يمس بس الا اليمن. فيجوز في نباته اذا امنا ان يهان المصحف يجوز
30:33ادخاله الى ارض الدخان. لعلهم يعني يتمكنون من قراءتي ودراسته بالنسبة لقراءة القرآن فما حكم ذلك بص يا مصطفى المصحف ويقرأ. نعم. فماذا حكم ذلك؟ اثابكم الله الله تبارك وتعالى
31:22والنبي اما قراءة القرآن على طهارة كاملة هي الافضل وهو اللائق بعظيمة كلام الله عز وجل واذا كان قد سحر النبي صلى الله عليه واله وسلم انه ابى ان يتلفظ اسم من اسماء الله عز وجل الا وهي السلام
32:05على طهارة المعروف بالسنن ومسلم وغيره ان رجلا سلم على النبي وصلى الله عليه وسلم. وما كان منا من سلام الا ان بادر الى الايمان وقال اني كرهت ان اذكر الله ان يذكر الله لان السلام اسماء الله
32:35ايضا في الحديث الصحيح في كتاب الادب المثنى في الامور الاسلامية من حديث عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى عليه وسلم. السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض
32:55السلام من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم. هذا السلام الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرده على من سلم عليه الا على طهارة. الان هو اليوم فاهم شواهد الطهارة الصغرى او الكبرى. وعدم وجود دليل محرم على المسلم ان
33:25اقرأوا القرآن وهو انا زهور طهارة. لكن هذا الحديث سيحدد واضح جدا على ان يقرأ وهو على سهارة كاملة. لكن هنا شيء هذا الحكم وهو الافضل الشرط الاكمل الكامل وهل يكون مكلف بالمسلمين
33:55الريال فقط ومن النساء والفهم سمعتم قول الرسول عليه السلام السيدة عائشة التي حابه قال لها اسمعي ليسمع الحاج غير ان لا تطيقي ولا تصلي. فهو الذي ينبغي ان لها توجه كما نقول الرجل
34:15لانها لا تستطيع شرعا ان تتوضأ. لا تستطيع شرعا ان تتطهر. ولذلك فلها ان تقرأ من شأن القرآن بدون كما نقول بالنسبة للرجل يقول لك ان تتوضأ مدى الحياة ان المرأة التي قد يمضي عليها في بعض الاحيان او في جنس من اجناس النساء
34:55قوما او اكثر وهي حالة ليس عندنا دليل لما انه المسلم هامة رجالا ظهروا نساء يمنعهم من قراءة القرآن على طاعة والحديث والحديث الذي رواه الترمذي في سنن من حديث ابن عمر رضي الله عنه
35:25قال قال رسولنا صلى الله عليه وسلم ما يقرأ القرآن حائض ولا ذنب هذا حديث منكر كما يقول ان للسنة احمد لا يصح هذا الحديث لو كان صحيحا وجب الانتهاء اليهم
35:45هذا الحديث حيث واذن لها ان تصنع كل شيء الا انها لا تصلي ولا تطير الحاج ويقرأ القرآن الى الله تبارك وتعالى بلا شك يقرأ هذا الشريف في اذن مباشر للمرأة
36:25الحائض ان تقرأ القرآن. فلا يجوز ان نمنع النساء من تلاوة القرآن بحجة انه يرفعه لو ان الله منعها كمن نهى من الصلاة لكننا نجد الشرح كله قد اوحى الى الرسول الكريم بالتفريق بين الصلاة وبين اجزاء الصلاة. يعني بعض الناس يقولون يا اخي
36:55يمارسه اقام الصلاة. فلماذا لا نجد الطهارة بهذه القراءة الصلاة. ونقول ليست القراءة فقط الصلاة واول ما تستفتح الصلاة به الله اكبر الله اكبر ابدا مع الاحتفال كذلك مثال بالنسبة
37:38ايضا نص القرآن يشرع فقد جاءت اثار عن بعض الصحابة انهم كانوا يمتنون يعلمون فكرا عام لمس القرآن بمعنى وضوء هذا سر بيان الامام الافضل ان ينص القرآن او ان يقرأ بالقرآن. اما الايجاب
38:08ويقول بانه محروم على المرأة غير الطاهر. هل نحن بهم؟ ان مصر كلها هذا رجل معلوم ابدا. والناس بلا شك يتوهمون وليست لذلك مثل ما اشتبه الامر كثير من الناس خاصة الذين لهم
38:40ولا ولا يقرأ قول الله عز وجل وقد وصل الخطأ في حمل هذه الاية على هذا الموضوع الذي نحن فيه او بان نفسر قوله عز وجل ما يمسه او هذا المصحف
39:10الاصل الى ان ينشر على نسخة تطبع بالعالم نسوانه من القرآن الكريم عنوان ويمسه الى المطهرون. وهذا خطأ يصبح خطأ اخر من حيث الخطأ الفكري اما من حيث مشبه امين للناس ثانيا الاية التي تكتب على المحاريب كلما دخل عليها وجد منها
39:50الطاقة هذا كذب هذه المقصود بمحراب في مكان الصلاة كلما عليها زكريا محراب يعني الورثة التي كانت منعزلة فيها للناس تعبد الله عز وجل هذا هو وليس المحراب هو هذا ادخل للمساجد منذ قديم مع الاسف الشديد تأثرا بمحارمه
40:20وكنائس محاريم النصارى في كنائسهم. وان الاسلام مسجد الرسول عليه السلام لم يكن في محراب ومن حافظ المفهوم صاحب الجانب الكبير والجانب الصغير وهذا يعني بحث طيب جدا والكلمات نصوص عن اهل عدن ان وجود المحارم في المساجد
41:00الاية السابقة ليس لها علاقة بموضوع نصف القرآن الذي هو دون امينة وما له شرف لي بقدر الاستطاعة فاقول لا يمس الضرور الى الى الكتاب المحدود المذكور من قبل. لان الله عز وجل يقول انه من اول الكتاب لدينا
41:30لا يمس واجب كتاب مخلوق ليس هناك عند الشياطين. ولذلك الامام مالك رحمه الله يعني شهر جيد ولطيف جدا في كتابه الموفق لتفسير هذا اليوم حيث يقول احسن ما سمعت من تفسيرها انها كالاية التي
42:10وفي سورة ومن شاء ذكره في صحف مكرمة من صحف مكرمة اولئك هذولا الملائكة هم انفسهم وان غيره ذلك الكتاب المفتوح. هذا قليل وهناك كراهب اخرى ومن اقواها انه قال تعالى اذ لم يطهرون. نحن معشر البشر لا يجوز ان نصف انفسنا مهما
42:50في الصلاة نحن لسنا مطهرون ولا يوجد انسان يطهر ابدا بل نحن اثنين والصالح منا من يتكلف فليتطهر. الصالح منا من يتكلف من شأنه انه كافر. المطهرين لقول الله عز وجل لا يعصون الله
43:20اما المشهد فهم الذين هداهم الله عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب المتطابين كذلك لما ذكر اه مسجد فداء قال له رجال يحبون ان يتطهروا فنحن فهنيئا لنا يعني نتطهر اما مطهرين ايوب
43:50فالشاهد من هذه الاية ومن احسن من تكلم على هذه الاية باحسن مما ذكرنا ومنه نحن استمددنا من كتابه اقسام سؤال فهناك افراد اجل يعني في هذا الكتاب ان شاء الله. لو سمحت يا شيخ. نعم لو سمحت شيخي
44:20سؤال ما حكم نقص الحاجبين للتجمل عليه السلام كل خلق الله حسن اعلم واحد او واحد الاخر هذا لا يهمه الانسان هذا خلق الله فيجب ان يرضى لخلق الله كما قال تبارك وتعالى
44:49لا ده انا ربنا عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار ما قال له من حيلة سبحانه وتعالى الحج والعمرة اللهم من من يشترط جميعا من اتمام المسكين هتقول الاشتراك الجواز
45:33وثمنته انه اذا اشترط لا يريد الحج او العمرة. ثم اصابه شيء ومعه من اتمام الحج. او العمرة وهذا يعرف بلغة الشرع بالاحسان. فيفصل فما استيسر من الهدي. هذا امر
46:00وارد كل من لم يتمكن من اتمام الحج. فعليه الهدي وعليه الحج من العام القادم بخلاف من اشترك في اول احرامه فقال الله محلي حيث هذا الصمت فهو في حلم
46:27لوجود الحج الذي حيل بينه وبينه. ثم لا يجب علينا بخلاف ما لو لم يشترط فهذا الذي اراده الرسول عليه السلام بالحديث الصحيح المعروف عنه الا وهو قومه عليه السلام
46:51من كسر او مرض او على الله فقد حل. وعليه حجة اخرى من قابل هذا اذا لم يشترط اما اذا اشترط فلا شيء عليه اطلاقا. مع التنبيه. اما الارهابي عليه ولو كان قد حج فريضة او حجة الاسلام
47:21ولو لم يشترط واخسر ولم يتمكن من متابعة الحج فعليه مقابل اعادة الحج ولو كان ادى فريضة الحج. الله اكبر هذا جواب ما فعلت. جزاك الله خير استاذ مبارك. يعني انت تسأل من حديث لا يقوم ولا يستطيع ولا يستغفر له
47:44هنا سؤال سالقيني عليكم مع جوابه ان شاء الله. بعد ان القي كلمة وجيزة حول ادب من اداب المجالس التي اهملها اليوم خاصة الناس فضلا عن عامتهم. من هذه الاداب هو
48:14التجمع والتكتل والتقارب في المجلس وعدم التباعد فيه. وهذا من الحكم الشريعة في كثير من احكامها. الظاهرة والتي جاء تصريح بها في بعض الاحاديث الصحيحة هناك مثلا في صحيح مسلم حديث
48:48جاء بها ابن سمرة لما اذكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد يوما فرآه المتفرخين حلقات حلقات فقال لهم ما لي اراكم معيدين ما لي اراكم او متفرقين. واهم من هذا
49:18ما يرويه الامام احمد في كتابه المسند بالسند القوي عن ابي ثعلب الخشني رضي الله عنه قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزلنا ففرقنا في الشعاب والوديان. وسافرنا يوما ونزلنا وما كنا ننزل
49:58فقال لهم عليه الصلاة والسلام انما تفرقكم في هذه الشعاب والوديان ان تفرقكم في هذه الشعاب والوديان انما هو من عمل الشيطان. قال فكنا بعد ذلك اذا نزلنا في مكان اجتمعنا
50:28حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا. فشو رأيكن انتم جالسين هنا في في سطح ممهد مسهل وهذا التفرق ليس من سنة ولذلك فكلما تدامت الحلقة كلما كانت مشلولة برحمة الله عز وجل وفضله. الحمد لله. الله اكبر. وكثير من
51:08الناس يجهلون ان هناك ارتباطا وثيقا جدا بين ظاهر الانسان وباطنه. وهذا الارتباط الوثيق مما توافرت كثيرا من احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم. في الدلالة عليها ولعلكم تعلمون العبارة التي تظهر في كثير من الكتب
51:48الظاهر عنوان الباطل. وهذا الذي اشار اليه الشاعر قديما حين قال ومهما تكن عند امرئ من صديقة وايصالها تخفى على الناس اعلم فلابد ما يكون هناك ارتباط في الظاهر وبالباطن. لذلك عني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عناية
52:18بالغة في اصلاح ظواهر المسلمين. فضلا عن باطله. فهو عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. كما جاء باصلاح القلوب والبواطن فذلك جاء باصلاح الاجساد اليس الامر فقط كما يقول كثير من الناس العبرة بما في الباطن نعم العبرة بما في الباطن
52:48لكن ذلك لا يستجل عدم الايمان بالظاهر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم حينما رأى ذلك الرجل او سمع ذلك الرجل يقول والرسول عليه السلام يعظ الناس على طاعة الله واتباع كتابه قام ذلك الرجل ليقول له
53:18ما شاء الله وشئت يا رسول الله. فغضب عليه السلام غضبا شديدا. وقال قل ما شاء الله وحده ما شاء الله وحده هذا لفظ جاهل ظهر من لسان ذلك خطأ منهم. لكن هذا الظاهر خلاف باطنه يقيم
53:48لان باطنه كان عامرا للايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولكنه لما اخطأ في اللفظ ان يسكت الرسول عليه السلام عنه؟ بل اصبح له عبارته وقال له قل ما شاء الله وحده. هم
54:08رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم يقينا ان هذا الرجل ما قصد ما دل عليه لفظه لفظه دل على انه جعل الرسول شريكا مع الله. في ارادته تبارك وتعالى
54:27لكن هذا الصحابي يعلم ان مشيئة الله تبارك وتعالى قبل كل شيء وفوق كل شيء لانه يقرأ في وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ولا احد يظن ان ذلك الصحابي يجهل هذه الحقيقة
54:47لكن اخطأه لسانه يلا اقطعه لسانه لكن الرسول عليه السلام اصلحه اياه. ودله على ما يقول قال له قل ما شاء الله وحده وفي رواية اخرى ما شاء الله ثم شئت. والاحاديث في هذا الصدد كثيرة ولست الان
55:21صدد بيانها بانها كلمة حول التجمع في المجلس وعدم التفرق فيه. ولكني قبل ان ان ارى نفسي مضطرا ان اذكر بحديث اخر فقط لما فيه من الروى باهتمام الرسول صلوات الله وسلامه عليه لاصلاح تعابير الناس وظواهرهم
55:50الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن احدكم حبست نفسي لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقست ما معنى لكن صاد اللغة يساوي حولها؟ نقصت لغة بمعنى خبثت
56:17لكن الخبيثة خبيثة. وما ارادها الرسول عليه السلام ان يتلفظ بها المسلم حينما يجد في نفسه من هذه القداسة بلفظة الخبث وان ما عبر به عنها الى لفظ نقصت وهذه اللفظة بطبيعة الحال وانتم عرب ما تعرفونها لكن سيد العرب والعجم هو علمتموها وقال
56:46لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقصت. هذا المتأدب المسلم مع نفسه لانه مسلم فما بالك التأدب مع الله ومع نبيه عليه الصلاة والسلام؟ ومن احرى ان يتأدب المسلم مع
57:06الله ثم مع رسوله صلى الله عليه وسلم انا يأتي بعبارة قد تمس مقام النبوة او مقام الرسالة انفا والسائل ينبغي ان يلاحظ هذا سألني سائل بيني وبينه قال قال لعله قال هل يشرع او هل يجوز
57:31ان يكون سامع الاذان اذا قال المؤذن فمثلا اذا كان يسب الكافر في وجهه او بقذائف فيبلغه ذلك فربما يسب المسلمين ويسب دينه ونبيه الى اخره. فعند ذلك يحرم المسلم بموسيقى
57:59والاية لا يمشون المطهرون المقصود بالمطهرين يؤمنون ام المتوضئون؟ فمع الحكم من عدم اخذ القرآن من بلاد الكافرة المسؤول الاية لا هذا ولا هذا من اصول الملائكة من الله عز وجل
58:19عن الملائكة ليس هذا من القرآن وانما الذي هو قبيح مختوم. فهذا المصحف الذي يوصي الله المختوم لا يمسهر الملائكة المقربون. او جملة خبرية وليس سجلنا انشائية يعني آآ تصدر حكما شرعيا. الله يتحدث عن الواقع. ان القرآن
58:49يعني الذي هو في كتاب يعني جهل محفوظ هذا لا مسؤول المطهرون وهم الملائكة المقربون اما المصحف الذي بين ايدينا هذا يمسه الصارخ الصالح والمؤمن التافه فليس يعني ربنا عز وجل بهذه الاية
59:09البشر مطلقا سواء كانوا صالحين او صانعين. وانما يعني كما قلنا الملائكة المصورين. اما هذه القرآن والمصحف الى ارض العدو فلا يجوز الا اذا امن ان يمس بس الاجمل. فيجوز في نبات اذا امنا ان يهان المصحف
59:39ادخاله الى ارض الكفار لعلهم يعني يتمكنون من قراءتي ودراسته بالنسبة لقراءة القرآن القرآن المصحف نعم ما حكم ذلك وشكرا الله تبارك وتعالى من علماء المسلمين اما قراءة القرآن على طهارة كاملة هي الافضل وهو اللائق بعظيمة كلام الله عز وجل
1:00:48واذا كان قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ابى ان يتلفظ اسم من اسماء الله عز وجل رابع السلام اعلى طهارة في الحديث المعروف في السنة ومسلم وغيره ان رجلا سلم على النبي
1:01:21صلى الله عليه وسلم وما كان من ابي سلام الا ان بادر الى الجدار وقال اني كرهت ان اذكر الله الا على خير. ان يذكر الله لان السلام كما جاء ايضا في الحديث الصحيح في كتاب الادب المثلى في امور من حديث عبد الله بن مسعود كان قال رسول الله صلى
1:01:51صلى الله عليه وسلم. السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض رسول السلام اسم من اسماء الله. وضعه في الارض فافشوه بينكم. هذا الشباب الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرده على من سلم عليه الا على طهارة
1:02:21الطهارة الصغرى او الكبرى. وعدم وجود دليل يحرم على المسلم ان اقرأوا القرآن وهو انا زور طهارة. لكن هذا الحديث في حد واضح جدا على ان يقرأ القرآن وهو على سهرة كاملة. لكن هنا شيء هذا الحكم
1:02:51الشرط الاكمل الكامل المكلف بالمشروم الرجال فقط اما النساء قول الرسول عليه الصلاة والسلام السيدة عائشة التي حابب قال لها اسماعيل يسمع الحاج غير ان لا تطوفي ولا تصلي. فهو الذي ينبغي قال لها توضأ كما نقول الرجل
1:03:21لانها لا تستطيع شرعا ان تتوضأ. لا تستطيع شرعا ان تتقى. ولذلك فلنها ان تقرأ من شاة القرآن بدون ما نقول مرجيحة كما نقول بالنسبة للرجل مثلا يقول علينا ان نكتشف لانه يستطيع ان يغتسل وبذلك يطهر ونقول افضل لك ان تتوضأ. اما
1:03:51ومدى الحياة ان المرأة المساء التي قد يملي عليها في بعض الاحيان او في جنس من اجناس النساء قوما او اكثر وهي احالة ليس عندنا دليل لما المسلم هامة رجالا نساء يمنعهم من قراءة قرآن
1:04:21على طعام والحديث الذي رواه الترمذي في سنن من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسولنا صلى الله عليه وسلم لا يقرأ القرآن حائر ولا زهب هذا حديث منكر كما
1:04:41من السنة احمد لا يصح هذا الحديث لو كان صحيحا وجب الانتهاء اليه فامامنا حديث السيدة عائشة حيث ان تصنع كل شيء الا انها لا تصلي ولا تكف الحاج ويقرأ القرآن
1:05:21الى الله تبارك وتعالى بلا شك يقرأ الاسلام او لم هذا الشريف في اذن مباشر الحائض ان تقرأ القرآن. فلا يجوز ان نمنع النساء من تلاوة القرآن بحجة انه لو ان الله منعها كما نهى عن الصلاة قد
1:05:51اوحى الى رسول الكريم بالتفريق بين الصلاة وبين ازياء الصلاة. يعني بعض الناس يقولون توارثه اقام الصلاة. لماذا لم يجب الطهارة بهذه القراءة؟ الصلاة. ونقول ليست القراءة فقط الصلاة اول ما تستفتح الصلاة به الى قوله الله اكبر
1:06:24لانه ابدا مع الاحتفال بما سماه من الافضل ان يغفر الله لطهارة. كذلك يقال تميما بالنسبة ايضا نص القرآن يشرع فقد جاءت اثار عن بعض الصحابة انهم كانوا مش فكرا فكرا عام ومس القرآن الا على وضوء
1:07:04هذا سر بيان الامام ان ينص القرآن او ان يقرأ بالقرآن. اما الايجاب ويقوم بانه يحكم على المرأة غير الطالب. هل تحملهم ام هذا رجل معلوم ابدا. والناس بلا شك يتوهمون في الناس عز وجل
1:07:34وليست في جميع ولا ولا يقرأ قول الله عز وجل وقد وصل الخطأ في حمل هذه الاية على هذا الموضوع الذي نحن فيه او بان نفسر قوله عز وجل ما يمسه اي هذا المصحف
1:08:16الاذن الى ان ينشر على كل نسخة تطوى بالعالم الاسلامي من القرآن الكريم عنوان لا يمسه الا المطهرون. وهذا خطأ يصلح خطأ اخر من حيث الخطأ الفكري العلمي اولا اما من حيث نشره
1:08:46تعميم للناس ثانيا الاية التي تكتب على المحاذير كلما دخل عليها وجد منها نسخة الانحراف من هذه الطاقة. هذا كذب. هذا المقصود بالاحراج في مكان الصلاة. كلما يعني الورثة التي كانت فيها للناس تعبد الله عز وجل. هذا هو
1:09:16المفران وليس المفران هو هذا المساجد منذ قديم مع الاسف الشهود تأثرا وكنائس محاور النصارى في كنائسهم. وان الاسلام مسجد الرسول عليه السلام لم يكن في محراب وللحافظ مشهور المصري السيوتي حافظ السيوطي صاحب الجانب الكبير والجانب الصغير
1:09:46رسالة يعني بحث طيب جدا هناك نصوص عن اهل عدن ان وجود المحارم في المساجد الاية السابقة ليس لها علاقة بموضوع نص القرآن الذي هو دون اياه ولا له شرف كبير اوهيه بقدر الاستطاعة فاقول لا يمس الضمير هنا
1:10:26الى الكتاب المحظور المذكور من قبل. لان الله عز وجل يقول انه اول الكتاب لدينا اما الحمد لله ليس هناك الشياطين ولذلك الامام مالك رحمه الله يعني امر جيد ولطيف جدا
1:11:06الكتاب الموفق في تفسير هذه الواية حيث يقول احسن ما سمعت في تفسيرها انها كالاية التي وفي صورة عبسة ومن شاء ذكر في صحف مكرمة من صحف مكرمة مرفوعة هدول الملائكة هم انفسهم
1:11:36وان غيره لا يمسون ذلك الكتاب المفتوح. هذا قليل اخرى ومن اقواها انه قال تعالى ان لم يطهرون. نحن معشر البشر لا يجوز ان نصف انفسنا مهما علينا في الصلاة وتقوى نحن لسنا مطهرون ولا يريد الانسان يطهر ابدا بل نحن
1:12:06والصالح منا من يتكلف ويتطهر. الصالح من يتكلف انه لا يعصون الله اما البشر فهم الذين هداهم الله عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب كذلك لما ذكر مسلم فداء قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا فنحن
1:12:46فهنيئا لنا يعني نتطهر اما مطهرين فالشاهد ومن احسن من تكلم على هذه الاية باحسن مما ذكرنا ومنه نحن استنددنا من كتابه اقسام سؤال فهناك افاد اجل يعني في هذا يتكرر ان شاء الله. لو سمحت شيخي
1:13:26سؤال ما حكم نقص الحاجبين في التجمل عليه السلام كل خلق الله حسن اعلم واحد او واحد مكروه من الاخر انا لا خلق الله فيجب ان يرجع لخلق الله. كما قال تبارك وتعالى
1:13:55ربنا عز وجل نلبس ما نشاء ويختار ما كان له من سيئة سبحانه وتعالى من المشركين. هذا جواب رسول الله الاسير. ما حكم الاشتراط في الحج والعمرة اللهم حكم الاشتراك الجواز وثمنته
1:14:40انه اذا اشترط الحج مما اصابه في منعه من اتمام الحج او العمرة وهذا يعرف بلغة الشرع بالاحسان فيصل فمن استيسر من الهدي. هذا امر كل من لم يتمكن من اتمام الحج. فعليه الهدي وعليه الحج
1:15:16العام المقابل. بخلاف من اشترك في اول محرابه فقال الله ان محلي حيث فهو في حل لوجود الحج الذي حيل بينه وبينه. ثم لا يجب علينا وخلاف ما لو لم يشترط
1:15:47فهو الذي اراده الرسول عليه السلام بالحديث الصحيح المعروف عنه الا وهو قومه عليه السلام من كسر او مر وعلى الله فقد حل وعليه حجة اخرى من قابل هذا ما لم يشترط اما اذا اشترط
1:16:12فلا شيء عليه اطلاقا. مع التنبيه اما عليه ولو كان قد حج فريضة او حجة الاسلام ولو لم نشترط واغسل ولم يتمكن من متابعة الحج طالبه من قابل اعادة الحج ولو كان ادى طريقه في الحج. هذا جواب ما فعلت. جزاك الله خير استاذ مصطفى
1:16:44يعني ستشهد من حديث لا يكون ولا سؤال عليكم مع جوابه ان شاء الله. بعد ان القي كلمة وجيزة حول ادب من اداب المجالس التي اهملها اليوم خاصة الناس فضلا عن عامته
1:17:14من هذه الاداب هو التجمع والتكتل والتقارب في وعدم التباعد فيه. وهذا من حكم الشريعة. في كثير من احكامها الظاهرة والتي جاء تصريح بها في بعض الاحاديث الصحيحة هناك مثلا في صحيح مسلم حديث
1:17:54جعل ابن سمرة انا اذكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد يوما فرآه المتفرخين حلقات حلقات فقال لهم ما لي اراكم ايديهم ما لي اراكم عزين اي متفرقين. واهم من هذا
1:18:24ما يرويه الامام احمد في كتابه المسند بالسند القوي عن ابي ثعلب الخشني رضي الله عنه قال كنا اذا سافلنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزلنا ففرقنا في الشعاب والوديان. فسافرنا يوما ونزلنا كما كنا ننزل
1:19:04فقال لهم عليه الصلاة والسلام انما تفرقكم في هذه الشعار والوديان ان تفرغكم في هذه الشعار والوديان انما هو من عمل الشيطان. قال فكنا بعد ذلك اذا نزلنا في مكان اجتمعنا
1:19:34انا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا. فشو رأيكن انتم بقى جالسين هنا في في سطح ممهد مسهل وهذا التفرق ليس من سنة ولذلك فكلما تدامت الحلقة كلما كانت مشلولة
1:20:04برحمة الله عز وجل وفضله. الحمد لله. الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. وكثير الناس يجهلون ان هناك ارتباطا وثيقا جدا بين ظاهر الانسان وباطنه. وهذا الارتباط الوثيق مما توافرت كثيرا من احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم. في الدلالة عليها
1:20:44ولعلكم تعلمون العبارة التي في كثير من الكتب الظاهر عنوان الباطل. وهذا الذي اشار اليه الشاعر قديما حين قال ومهما تكن عند امرئ من صديقة وايصالها تخفى على الناس واعلم فلابد ما يكون هناك ارتباط
1:21:14في الظاهر وبالباطن. لذلك عني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالغة في اصلاح ظواهر المسلمين. فضلا عن باطلهم. فهو عليه السلام. صلى الله كما جاء باصلاح القلوب والبواطن كذلك جاء باصلاح الاجساد
1:21:44اليس الامر فقط كما يقول كثير من الناس العبرة بما في الباطن نعم العبرة بما في الذات لكن ذلك لا يستلزم عدم الايمان بالظاهر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حينما رأى ذلك الرجل او سمع ذلك الرجل
1:22:12يقول والرسول عليه السلام يعظ الناس على طاعة الله واتباع كتابه. قال ذلك الرجل ليقول له ما شاء الله وشئت يا رسول الله. فغضب عليه السلام غضبا شديدا. وقال قل ما
1:22:34شاء الله وحده. ما شاء الله وحده. هذا لفظ ظاهر. ظهر من لسان ذلك خطأ منهم؟ لكن هذا الظاهر خلاف باطنه يقيم لان باطنه كان عاملا للايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولكنه لما اخطأ في اللفظ
1:23:04لم يسكت الرسول عليه السلام عنه بل اصبح له عبارته وقال له قل ما شاء الله وحدك. هم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم يقينا ان هذا الرجل ما قصد ما دل عليه لفظه
1:23:23لفظه دل على انه جعل الرسول شريكا مع الله. في ارادته تبارك وتعالى لكن هذا الصحابي يعلم ان مشيئة الله تبارك وتعالى قبل كل شيء وفوق كل شيء لانه يقرأ في
1:23:43نكمل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ولا احد يظن ان ذلك الصحابي يجهل هذه الحقيقة لكن اخطأه لسانه اقطعه لسانه لكن الرسول عليه السلام اصلحه اياه. ودله على ما يقول قال له قل ما شاء الله وحده وفي رواية
1:24:16اخرى ما شاء الله ثم شئت. والاحاديث في هذا الصدد كثيرة. ولست الان صدد بيانها بانها كلمة حول التجمع في المجلس وعدم التفرق فيه. ولكني قبل ان انهيها ارى نفسي مضطرا ان اذكر بحديث اخر فقط
1:24:44لما فيه من الروعة في اهتمام الرسول صلوات الله وسلامه عليه لاصلاح تعابير الناس وظواهره الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن احدكم حدثت نفسي لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقصت
1:25:13ما معنى لكن صاد اللغة يساوي خبثا؟ نقصت لغة بمعنى خبثت لكن سنة الخبيثة خبيثة. وما ارادها الرسول عليه السلام ان يتلفظ بها المسلم كلما يجد في نفسه في شيء من هذه القداسة بلفظة الخبث وانما عبر به عنها الى لفظ لقشت
1:25:42وهذه اللفظة بطبيعة الحال وانتم عرب ما تعرفونها لكن سيد العرب والعجم هي علمتموها وقال لا قل ما احدكم خبثت نفسي ولكن نقصت. هذا متأدب المسلم مع نفسه لانه مسلم
1:26:02فما بالك التأدب مع الله ومع نبيه عليه الصلاة والسلام؟ وبالاحرى ان يتأدب المسلم الله ثم مع رسوله صلى الله عليه وسلم انا يأتي بعبارة قد تمس مقام النبوة او مقام الرسالة
1:26:22انفا والسائل ينبغي ان يلاحظ هذا سألني سائل بيني وبينه قال قال لعله قال هل يشرع او هل يجوز ان يكون ساميا الاذان اذا قال المؤذن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة