فتاوى الألباني {{3947}} ما حكم إثبات صفة الحركة لله تعالى ؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 3947 / 4000
14:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اللي بقولوا لما بقولوا انه وجاء ربك بيقولوا لا الله ما بيجي لا بروح ولا بيجي ليش؟ لانه ربنا لا يصاب بالحركة لكن نحن نقول نحن ما بنقول ربنا بيتحرك لانه صفة
0:17بيتحرك او ما بيتحرك هادي ما هي مذكورة في القرآن ولا في السنة لكن مذكور صراحة بانه جاء بانه ينزل فاذا كان هن بفسروا جهة يعني بالحركة فنحن ما بنفسر هيك لكن ما بننكر المجيء
0:35ما بنقول جاء ربك اي امر ربك ما بنقول ينزل ربنا اي رحمته ارش حري كيف يمكن انت دخلت عليك الشبهة بنقول انه نحنا ما بنقول نحنا ربنا يتحرك. ايوه. لكن بالمقابل
0:52نثبت المجيء هذه تشبه قضية اخرى الحركة نسبتها الى الله لم ترد لا آآ لا سلبا ولا ايابا واضح الى هنا يشفي هذا لفظة اخرى تتعلق بالعلو الالهي آآ هل يجوز ان نقول الله في جهة
1:19ابن تيمية له كلام وجيه في هذه القضية قال نحن لا نقول لان الله في جهة ولا نقول بانه ليس في جهة لانه لفظة الجهة لم ترد لا سلبا ولا ايجابا
1:40لكن اذا قيل لنا كما قيل لنا هناك منها انه انتم لو بتقولوا الرحمان عايش سوا اي اشتعل معناها جعلته في جهة ووصف الله بانه في جهة هذا لا يليق بالله عز وجل لانه الجهة من صفة المخلوقين
2:03فبيقول ابن تيمية هاللي بيقول بالجهة او بينفيها بنسأله هذا الذي يقول من جهة ماذا تعني بهذه الكلمات اذا قال الله في جهة يعني في جهة العلو كما وصف به نفسه
2:21ما لنا سبيل في الانكار عليه لان المعنى الذي ذكره صحيح لكن اللفظ غير وارد وازا كان الذي ينفي الجهة عن الله نقول له ماذا تعني تعني ان الله عز وجل ليس فوق مخلوقاته اي نعم الله لا يصاب بانه فهو ولا تحج ولا يمينا بنقول انت اخطأت
2:48والان انكر الجهة من معنى ثابت شرعا او اخطأ مرتين المرة الاولى جاء بلفظة غير واردة وهي الجهة والمرة الثانية انه انكر المعنى الثابت في الشرع بآيات الاستواء والعلوم وضح لك الان
3:12ما بنقول يا حبيبي ما بنقول يتحرك نحنا ما بنقول اذا بدنا نقول لانه معنى جاء تحرك ما نام نعطي السقة اللي نحن نعرفها لانفسنا عم ننسبها لربنا لذلك نحنا
3:35لذلك نحن اسمع يا اخي ولذلك نحن اتينا بالاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهو سميع وبصير لكن سمعه وبصره ليس كسمعنا وبصرنا. طيب نحن الان لما نبصر الشيء تتحرك العين ولا لا
4:00لا مش ممكن خليك هلأ انت ما تحرك عينك لشوف لا ينفع احنا بدنا اللحظة اللي بصوم او ما بيصوم انت هلأ انت في اللحظات اللي بتشوف فيها حرق جفنك ابدا
4:23شوف هاي الفلسفة بها في اللحظة وهاي اللي اضلت الناس اي نعم باللحزة اللي بتشوف فيها مش ممكن ابدا معناها لا لا اسمح لي حركة الجفن يا اخي انت الزاهر عم تفهمها الان هيك
4:41هيك ما بيشوف لكن اذا كان هيك ويشوف يعني الحركة هلأ الانسان لما بده يحدق بشيء فانت عم تظن انه انه كل من يريد ان ينظر لابد ما يحرك يثنيه هذا خطأ
5:02شاهد من هالكلام كله انه انت هلأ لما بدك تنبض بعينك لا بد من يتحرك قليلا او كثيرا لكن ماذا اللي جيت من باب اقرب انت لما بتنظر انظر بحدقة
5:19وبما يا رب الى اخره هل هذه صفات نصف رمل بها لانه بصير ليش ليس كمثله شيء. طيب الان انت لما دفسر المجيء الالهي بالنزول الالهي اشتد منه الحركة ملينا ما تاخد انت هاللزوم منا
5:46معناها شبهنا رب العالمين بنا ومن هون ضل المعتزلة وامثالهم. كيف ذلك اه اولا اسمح لي اسمح لي انت ما تقول شي انت اسمع ولا بس لا انا بوضح لك الان الله يهديك
6:03وجهة نظرك بتبينها قبل مش في اثناء استماع الجواب اه من هنا ضل المعتزلة وامثالهم كيف لما سمعوا اه وهو السميع البصير رأسا تبادل لجهنم انه سمعه كسمعنا وبصره كبصرنا
6:27يد الله فوق ايديهم تبادر لذهنهم انه يد الله كيد البشر الى اخره. وجاء ربك وينزله الى اخره تبادر لاذهانه من هذه الصفات التي وصف الله بها نفسه انها هي الصفات الموجودة عندنا
6:46شايفين طيب هذه الصفات معناها آآ شب الله شم عحاله بعباده اه تشبيهات نداهة لذلك اني قالوا ما دام في الايات في تشبيه للخالق المخلوق التشويه باطن. اذا نحن من اول الايات
7:08وما نقول بظاهرها حتى ما نقع ايش؟ التشبيه عرفت كيف؟ الان بالنسبة لموضوع الحركة هن فهموا من المجيء انه يلزمه الحركة وفهمه من الزول كذلك الحركة من صفة مخلوق فاذا ربنا لا يجيب ولا ينزل
7:31نقول ليس كمثل الدين نثبت الصفة التي وصف بها نفسه دون تشبيه ودون ايش اكيد عقيد. اذا لا تقول انت ليش نفيت الحركة عافنا لانها لم ترد حركة اسمح لي شوية حركة تليق بجلاله ثبتت
7:56ولى مجيء يليق يليق بجلاله هو الثابت جاوب الله يهديك جاوب الله يهديك شايف شلون بتبين شو قصدك الاول؟ بيجيك السؤال بترجع بتدي بقصد هاي ما بتنتهي بين شو قصدك بالاول؟ انا عامل لك الان
8:16حركة تليق بجلاله وردت هذه الحركة التي تليق بجلاله جاوب يا حبيبي جاوب هو لولده تقول ما وردت. ريح حالك وريحنا. ها طيب اذا شو بها انتبهي لك ليك حتى تقول بشيء ما ورد
8:36يعني مثل ما واحد يقول انه ربنا اله شعر لكن ايش؟ ليست ليس كمثل شعرنا لك يا حبيبي هذه صفة انت تسقط ربك بصفة هذه الصفة هل وردت في الكتاب والسنة
8:53لا ما ورد. ريح حالك اذا احنا منا خالصين مع الجماعة الضالين هدول بالصفات التي اثبتها الله لنفسه الا كمان بنعتلوها وزيد لها ضخة على اقبالها. وفي الطنبور نغمة وفي التين بلة ونجيب صفات من عنا ونضيف اليها هيك
9:11تليق بجلاله اذا عنده نعم نعم كيف؟ اية يوم يكشف عن سائر ثلاث مرات احكي يا اخي شو عندك؟ الا تدل على ليش هلأ طول؟ بس الحاء مو عليه الحق ما عليك اسمع شوي
9:49هلأ انت كنا في المجيء صحيح ولا لا؟ طيب الان ليش انتقلت اه يوم يكشف عن ساق؟ خلصنا من الاولى خلصنا من الاولى خلصنا من الاولى تلات مرات. سؤال الدنيا ليل ولا نهار؟ ما في جواب. لا ليل ولا نهار
10:09الله يهديك لا تطيب اسنانك في غيرك بده يساعد في غيرك طول بالك. طول بالك نحنا ازا ما طولنا بالنا على الناس ما شفوا مع هدول الناس. جزاك الله خير شيخنا. بارك الله فيك يا استاذ
10:25كنا في المجيء وبينا لك انه نحن نؤمن بالمجيء على اعتبارها صفة لله عز وجل لكن ما منضيف اليها معاني نعرفها من انفسنا وهي الحركة حتما نحنا لما بنقول فلان جاء الى الدار
10:42شو في تلازم؟ هي حركة نحنا هلأ لما بنسمع ربنا يصف نفسه بانه جاء وبانه ينزل ما بجوز انه نضيف الى هذه الصفة الالهية صفة قائمة في انفسنا وملازم للمجيء البشري
11:02هنضيف الصفة القائمة بانفسنا للمجيء الالهي. هذا هو التشبيه ولذلك ظننتنا انه انتهينا معك انه نحن نصف ربنا بما وصف به نفسه بماذا وصف نفسه جاء حركة قلنا لك الفا
11:23هذه الحركة جاءت رصيفة من صفات الله قلت انت حركة اليق بجلاله. ضربت لك مثال واحد بيقول الله له شعب. لكن شعر يليق بجلاله. ما استفدنا منك شي من هذا الكلام
11:37كله احس بمساعدة صعبة كانيك ليوم يكشف عن ساقه يا حبيبي لما ننتهي من البحث الاول تاخذ انت الجواب من نفسك اعمل في جوابا عن النهج الاول في كل الايات. هل انتهينا الى شيء؟ معك بنسبة وجاء ربك الى انه لا تلازم
11:58وما بين المجيء وبين الحركة الا بالصفة البشرية وليس انتهينا منها. اذا لا يجوز للمسلم ان يقول ان الله يتحرك ولا يجوز له ان يقول لا يتحرك لانه لم يرد هذا ولا هذا كما قلنا لك
12:16الله في جهة لا نقول في جهة ولا نقول ليس في جهة لكن نستبشر منه ماذا يعني بانه اروى في جهة؟ يعني يعني ان الله من العرش سواء كما يليق بجلاله
12:29مو كل بيوت معنى اصد واللفظة اخطأت لانه جئت بلفظ ما جاء في السنة هي الجهة الان انت منك شي بهالبيان المتعلق بوجاء ربك والامثلة التي ضربناها لك واقتنعت تماما انه ما من
12:46اذا الصفة القرآنية او الحديثية في ثم نقف عند التعبير الالهي او النبوي. اتفقنا على هذا ولا ما اتفقنا؟ ان كنا اتفقنا والحمد لله وبقل لك سؤالك عن يوم يكشف
13:00الجواب نفسه عن وجاء ربه وينزل الله الى اخره. وكنا ما اتفقنا الاستعجال في الامر وقصص في البحث لا يحسن الى اية اخرى وثانية وثالثة ورابعة. اتفقنا ولا لا يزال في النشر غضوب
13:21طيب ايش الفرق بين جاء ويوم يكشف يوم يكشف عن ساق مثل وجع. نؤمن كما جاءت لانه صفات الله يجب الايمان بها من باب يؤمنون بالغاية الله اكبر. لكن لا تكليف لا تكليف ولا تعطيل
13:41ولما بتقول حركة حركة اخذتها من البشر وامسكنا برب البشر ايه ما فيه يا حبيبي اننا جاء ربك ثابت في القرآن. تحرك ربك مش جاي لا في القرآن ولا في السنة
14:06على كل حال بدك تتحملنا الله يعينك شيخنا قضية مناظرة الامام ابو الحسن رحمه الله مع المعتزلة بين لفظ الحكيم والعاقل الله نعم لفظي الحكيم نسمع للعاقل لا يجوز اثبات ان الله عاقل ما عنده اثبات ان الله حكيم. ليش؟ لانه هكذا الكتاب والسنة وردت. وكذلك احنا معنى
14:27المجيء بما نفهم من الحركة. لكن لا نثبت الحركة لله لانهما اثبتا لنفسه. ونثبت له المجيد كما اثبتا لنفسه. فالله وصف نفسه والرسول وصفاء ربى فنؤمن بما وصف الله به نفسه وما وصف الرسول به صلى الله عليه وسلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة