قوله: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ}: أي: تعبٌ وإعياءٌ، خلافاً لليهود حيث قالوا: استراحَ يومَ السبت، فوضعَ إحدى رجليه على الأخرى في الجلوس (١). قيل (٢): لما سمّى اللهُ تعالى يومَ (٣) السبت يومَ الراحة ظنُّوه استراحَ فيه، وإنما أراحهم؛ إذْ جعله عيداً لهم. وأنكر اليهودُ التربيعَ في الجلوس، وزعموا أنه جلس تلك الجلسة يومَ السبت. {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ}: أي: على ما قالت اليهودُ. وقيل: فاصبرْ على أذى الكفّار، ولا تستعجلْ عذابَهم. قيل: منسوخٌ بقوله: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ} [التوبة: ٢٩]. {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}: نزّهه عن الجَلسة والإعياء والراحة والتربيع. والجمهور على أن المرادَ بالتسبيح هاهنا الصلواتُ الخمسُ، ((وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمرٌ فزِع إلى الصلاة)) (٤). قوله: {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ}: صلاة الفجر. {وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩)}: صلاة الظهر والعصر. {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ}: صلاةُ المغرب وصلاةُ العشاء الآخِرة. قتادة: " قبلَ غروبها: صلاةُ العصر " (٥). وقيل: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ}: صلاةُ صلاة العشاء الآخِرة. وقيل: فسبِّح اللهَ (٦) بالليل. {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (٤٠)}: قُرئ بالكسر والفتح: الكسر: مصدر (أدبر)، والفتحُ: جمع دُبُر، والمعنى واحدٌ؛ لأن انقضاءَ الشيء إنما يكونُ بآخره، وآخره إنما يكونُ بانقضائه (٧). والتقدير: وقت إدبار السجود. وفيه ثلاثة أقوالٍ: أحدُها: أنه التسبيح المعروف باللسان أعقابَ الصلوات. وقيل: هو النوافلُ بعدَ المفروضات بعد كلّ صلاةٍ مكتوبةٍ ركعتان. والظاهر يدلُّ على هذا، والأولى اتّباع الجمهور. وقيل: هي (٨) الركعتان بعدَ صلاة المغرب. ورُويَ عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: {أَدْبَارَ السُّجُودِ}: ركعتان بعدَ صلاة المغرب، {وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} [الطور: ٤٩]: ركعتان قبلَ صلاة الفجر)) (٩). {وَاسْتَمِعْ}: السَّمعُ (١٠) إدراك المسموع، والاستماعُ: طلب إدراك المسموع بالإصغاء إليه. {يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ} أي: صفة: {يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ}، فحُذف المضافُ، وهو مفعولٌ به، وليس بظرفٍ، وعُدِّيَ إليه الاستماعُ من غير (إلى)، واللاّم كقوله: {يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ}، [الزمر: ١٨]. المفضَّلُ: " {يَوْمَ يُنَادِ} ظرفٌ للاستماع " (١١)، والمعنى: كأنكَ به، من صِدْق الوعد وقُرب الوقت " (١٢). والمنادِي: إسرافيلُ، والنِّداءُ نفخُه. وقيل: المنادِي: هو الله تعالى، وسُمِّيَ نداءً من حيث إنه جعله علَماً للخروج والحشر، وإنما يقعُ ذلك بالنِّداء، كأذان المؤذِّن، وعلاماتِ الرحيل في العساكر، وقيل: هو النِّداءُ حقيقةً. {مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٤١)}: هو صخرةُ بيتِ المقدِس، وهي أقربُ الأرض من السماء بثمانية عشر ميلاً، وموضعها وسط الأرض، يقفُ عليها (١٣) ملَكٌ ويضعُ إصبعيه في أُذنيه، ويُنادي: أيتها العِظامُ النَّخِرةُ، والأوصالُ الباليةُ، واللُّحوم المتمزقة، والشُّعور المتفرِّقة، قومي إلى مُحاسبة رب العِزّة (١٤). وسُمِّيَ قريباً؛ لأنه يُسمعهم جميعاً، ولا يبعُدُ أحدٌ منه.

---