ووضع لفظ الماضي موضع المستقبل، كقوله: (أتى أمر الله) لأن لفظ الماضي أدلّ على الوقوع من لفظ (١) المستقبل، وإذ: بمعنى إذا، كما قال (٢): ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدنٍ في العلاليِّ العُلا ابن عيسى (٣): لأنه لتحقق أمره وظهور برهانه بمنزلة ما قد وقع وشوهد. ومعنى سؤال عيسى عليه الصلاة والسلام: توبيخ لمن قال عليه ذلك. وقيل: إخبار له بأن قومه غيَّروا بعده القول فيه. وذهب السدّي وقطرب وابن جرير: إلى أنه خاطبه به حين رفعه إلى السماء، قالوا (٤): والدليل على ذلك لفظ {وَإِذْ} وأن قوله: {وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ} إنما قال ذلك والكفار بهذا القول أحياء، أي: إن وفقتهم (٥) للإيمان لم يمتنع عليك (٦). {قَالَ سُبْحَانَكَ} تنزيهاً لك عن أن يكون لك في الإلهية شريك. {مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} أي: لا يليق بي قول لا أستحقه، ومعنى {بِحَقٍّ} (٧): بمستحق، وقيل تقديره: بحقٍّ (٨) إن كنت قلته فقد علمته، ومعنى {إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ} أي: لا أحتاج إلى الاعتذار عن هذا المقال؛ لأنك تعلم أنّي لم

---

أقله، ولو قلته علمته، وتقديره: إن أكن قلته؛ لأن الشرط لا يصحّ مع لفظ الماضي، ومن ذهب إلى أن (كان) مستثنى من هذا الباب فقوله غير مرضيّ عند النُّحاة. وقيل: {إِنْ} بمعنى: ما، وفيه بعد. {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي} ما أخفيه وأغيِّبه وأضمره (١)، إذ لا تخفى عليك خافية. {وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} ما تخفيه وتغيبه عن الناس. و{نَفْسِي} غيبي، و {نَفْسِكَ} غيبك (٢). وقيل: ذكر النفس ازدواجاً للكلام، كقوله: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: ١٥]، و {وَمَكَرَ اللَّهُ} [آل عمران: ٥٤] وقد سبق. وقيل: النفس هاهنا: ما يذكر للتأكيد كالعين. وقيل تقديره: تعلم ما في نفسي (٣) ولا أعلم ما في نفسي فأضافها إلى الله ملكاً وخلقاً، وهذا مزيف (٤). {إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)} ذكر بلفظ المبالغة لجمع الغيوب (٥). {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ} أي: بأن أقوله.

---