٤٣ المتقدمة على الوجه أى نواجها فينوى مع التسمية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفرکاح بات كبيرة الإحرام فاندفع ماة بالنية ولا ن التلفظ ( قوله كما صرح به ابن الفركاح التسمية ومن صرح بانه ينوى عند غسل الكفين الشيخ أبو حامد و القاضي الخ) قال في المجموع في باب علم محل النية المسنونة قديم التسمية عليه تقدمها على مد غسل الكفين وجعل كالماوردى والقفال محل الوال قبل الغسل ويستحب أن يندى بالنية مع التسمية (قوله التسعة أعلى قوله يلزم خاوه عنها وتحتاج الثلاثة الى نية أخرى والافيلزم خلوها عن النية وجعله ابن كالماوردى) والقفال الصلاح وابن النقيب في عمدته بعد غ و خالف ابن النقيب في نكته فقال مح وكلام الامام وغيره عمل البيمو عليه بنيات كالا مى أولا ومعها أما اذا ترك النية أولا ولا يثاب على ما قبلها والعمرانى (قوله وخالف ابن النقيب الخ) وقال الاذرعى انه المنقول واليه مخلاف ناوی صوم التطوع ضحوة لان الصوم : حدة فإذا صح بعضها مع كالها بخلاف الوضوء ولانه - الا ارتباط لصحة الوضوء بسننه بخلاف امسال بقية النهار (وتعهد الغضون أي مكاسر الجلد احتياطا وكذا الموق) بالهمز وتركه وه و طرف العين الذي يلى الانف يتعهده (بالسبابة) الايمن باليمني يسير الحديث والنص والايسر باليسرى ومثله اللحاظ وهو الطرف الآخر ومحل من غسله ما اذا لم يكن فيهماره ص منع وصول (قوله فقال محله قبل الماء الى محله والافق لهما واجب ذكره في المجموع (الاغسل باطن العين) فلا يجب ولا يسن الساقيه التسمية) أشار الى تصحيحه من الضرر ولانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ( ومنها اسمرار اليد على الاعضاء) بعد افاضة المساء عليها (قوله الايمان باليمني والايسر استفاها را وخروجا من خلاف من أوجبه وكرر منه الرفع توهم ان ما بعدها معطوف على المنفى قبلها وتحرين باليسرى) لانه قد يجتمع الخاتم الا اذالم يصل الماء إلى ما تحت الابه فيجب والبداءة باعلى وجهه) لانه أشرف الكونه محل فيهما كمل أور مص فيزول السجود و باطراف أصابعه) ان سب على نفسه فان صب عليه في المرفق والكعب) تبيع كالاصل في بذلك ويصل الماء اليهما هذا الصغرى والماوردى والأكثرون على البداءة بالاصابع مطلقا كمانة له في المجموع واختاره وجرى (قوله قال في المجموع) أشار عليه في التحقيق قال في المهمات والفتوى عليه قال في المجموع فيجرى الماء على يده و يد بر كفه الاخرى عليها إلى تصحيحه (قوله كمانة له مجربا للماء الى مرفقه و يجربه على رجله ويديركفه عليها مجر باللماء بها إلى كعبه ولا يكتفي بجريانه في المجموع) أى في الكلام بطبعه (و) انيقة ساء فلا يسرف فيه وه ومكروه كما علم من كراهة الزيادة على الثلاث و به صرح على غسل الرجلين وقال انه المجموع (و) الماء ( فى الوضوء عن مد و الغسل عن صاع) الخبر مسلم انه صلى الله عليه المختار ونص عليه في الام وسلم كان يغتسل بالصاع و يتوضأ بالمد وسيأتي بسط الكلام عليهما في باب الغسل فانه ذكر هماتم أيضا وذكر نحوه في تنقيحه قال مع زيادة وذكر حكم الصاع هنا من زيادته والمناسب تر كه لانه ليس من سنن الوضوء (و) ان ( يستقبل) انه الصواب ش وقال في القبلة في وضوئه لانها أشرف الجهات وهذا من زيادته (و) ان (لا يامام) بكسر الطاء ( وجهه بالماء ولا شرح التنبيه المسمى بالتحفة تكام) في اثنار ضوئه لغير حاجة (و) ان ( يتوفى الرئاس) فلا ية وضا في موضع برجمع المرشاش الماء انه الصواب ش (قوله وهو (و) ان ( يقول بعده ) أى الوضوء وهو مستقبل القبلة (أشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد ان مستقبل القبلة رافعا يديه محمدا عبده و رسوله ) خبر مسلم من توضأ فقال أشهد ان لا اله الا الله إلى آخره فتحت له أبواب الجنة الثمانية الى السماء ( قوله وهو أن يد نخل من أيها شاء (اللهم اجعلنى من التوابين واجعانى من المتظاهرين) زاده الترمذى على ---لم يقول عند غسل الكفين ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب اليك) الخبر الحاكم و من توضأتم الخ) قال البلقيني الظاهر قال سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الى يوم القيامة والطابع بفتح من الحديث الذي جاء فيها الباء وكسرها الخاتم ومعنى لم يكسر لم يتعارف اليه ابطال وين ان يقول معه وصلى الله على محمد و على آل ومن كلام من أخذ به ان محمد ذكره في المجموع ( ودعاء الاعضاء) وهو ان يقول عن رغسل الكفين اللهم احفظ يدى من هذا القول انما هو عند معاصيات كانها و عند المضمضة اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم أرحنى رائحة أول مرة ولو كرره فحسن الجنة و عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمنى اللهم اعمانی کتابی بیمینی و حاسبني حابار بر او عند غسل اليد اليسرى اللهم لا تمانی کتابی بشمالي ولا من وراء ظهرى وعند مسح الرأس اللهم حرم شعرى و بشرى على النار وعند سمع الاذنين اللهم اجعلني من الذين