= ٤ - أَخْبَرَنَا الحَسَنُ ، ثنا أبو بَكْرِ، حدثنا (ق١/١) [أبو خَلِيفَةً، (٢١٠/١٠، ١١/١٤) - عن أبي خليفة الفضل بن الحباب به. وأخرجه أحمد (٢٩٦/٢ - ٢٩٧ ، (٤۲۰ ، (٤۲۲ ، (٤٦٩ والحارث بن أبي أسامة في مسنده (١٠٤٠) - بغية الباحث والطحاوي في مشكل الآثار» (۲۳۰۰) وأبو نعيم في الحلية» (٦٤/٦) وفي تاريخ أصبهان» (٤/١) من طرق عن عوف الأعرابي به. ووقع عند أبي نعيم في الحلية منوطاً بدلاً من معلق» وعند أحمد «أناس» بدلا من «رجال». قال أبو بكر الهيثمي في (مجمع الزوائد» (٦٤/١٠): قلت : هو في الصحيح غير قوله العلم)) رواه أحمد وفيه شهر وثقه أحمد وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح . قلت: إسناده حسن، شهر بن حوشب مختلف فيه والراجح من أقوال معدليه وجارحيه أنه صدوق حسن الحديث بَيْدَ أن لفظة «العلم منكرة وقد عدها ابنُ عدي من منكراته ينبئك عن ذلك أن الثقات من أصحاب أبي هريرة - عنه - رَوَوْهُ عنه بلفظتي «الإيمان» و«الدين» وهو المحفوظ . فقد أخرجه البخاري (٤٨٩٧ - فتح) ومسلم (١٩٧٣/٤ - ١٩٧٤) - واللفظ له . من طريق ثور عن أبي الغيث عن أبي هريرة لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء». الله رضي وأخرجه البخاري (٤٨٩٨) - فتح مختصراً وهو عند مسلم (٢٥٤٦) وأحمد (٢/ ۳۰۸ - ۳۰۹ بسياق أطول من طريق يزيد بن الأصم عن أبي هريرة به ولفظه : «لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس - أو قال - من أبناء فارس حتى يتناوله»(۱). ثم رأيتُ لشهر متابعين : - محمد بن سیرین جبير. وفي الطريق إليهما مَقَال كما بيَّنَهُ الشيخ أحمد بن الصديق الغماري في بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري (ص ۳۱ - ۳۳) فلا يُفْرَحُ بهاتين - المتابعتين . وفي الباب عن عبد الله بن عمر وقيس بن سعد وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وسلمان الفارسي وعلي بن أبي طالب وسفينة وعائشة فانظر «المصدر السابق» (ص ٣٤ - ٣٨) . (۱) انظر: «بیان تلبيس «المفتري ص ۱۹ - ۲۸) لأحمد الغماري. ٢٤