بيان الرأى المذموم ١٥ قال أبو عمر : اختلف العلماء فى الرأى المقصود اليه بالذم والعيب في هذه الروايات (۱) المذكورة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضى الله عنهم وعن التابعين لهم باحسان فقال جمهور أهل العلم الرأى المذموم المذكور هو القول في احكام شرائع الدين بالاستحسان والظنون والاشتغال بحفظ المعضلات والاغلوطات ورد الفروع والنوازل بعضها على بعض قياسا دون ردما على أصولها والنظر في عللها واعتبارها فاستعمل فيها الراى قبل أن تنزل وفرعت وشققت قبل أن تقع وتكلم فيها قبل أن تكون بالرأى المضارع للظن، قالواففی (۲) الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل للسنن والبعث على جهلها وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله عز وجل ومعانيهما . واحتجوا على صحة ما ذهبوا اليه من ذلك باشياء . (منها ( ما أخبر نابه خلف بن احمد قال حدثنا احمد بن مطرف ثنا سعيد بن عثمان ثنا نضر ابن مرزوق ثنا اسد بن موسى ثنا شريك عن ليث عن طاؤس عن ابن عمر قال لاتسئلوا عمالم يكن فاني سمعت عمر يلعن من سأل عمالم يكن . وحدثا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن ثنا محمد بن بكر ثنا ابو داود ثنا ابراهيم بن موسى الرازي ثنا عيسى بن يونس عن الاوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصنابحى عن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغلوطات. وأخبرنا سعيد بن نضر ثنا قاسم بن اصبغ ثنا ابن وضاح نا ابوبكر بن أبي شيبة ثنا عيسى بن يونس عن الاوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصنابحى عن معاوية قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات فسره الاوزاعي قال یعنی صعاب المسائل وحدثنا خلف ابن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن خالد ثنا على بن عبد العزيز ثنا سلمان بن أحمد ثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عبد الله بن سعد عن عبادة بن نسى عن الصنابحى عن معاوية بن أبي سفيان أنهم ذكروا المسائل عنده فقال أما تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عضل المسائل . واحتجوا أيضاً بحديث سهل بن سعد وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعليها وبأنه صلى الله عليه وسلم قال ان الله يكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال، حدثنا عبد الوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ ثنا احمد بن زهير ثنى ابى ثنا عبد الرحمن بن مهدى ثنا مائك عن الزهري عن سهل بن سعد قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها (۱) في كتاب جامع بيان العلم وفضله ج ۲ ص ۱۳۸ ) فى هذه الاثار ) (۲) في الأصل ( المضارع للنص قالوا قضى ) الخ وهو غلط، وقدم هنا المؤلف كلام الحافظ الامام ابي عمر بن عبد البر وصدره بقول الجمهور و مقابله قولان لطائفتين من اهل العلم ولعله فعل ذلك لانه الحق المؤيد، ولا أدرى هل يسوغ له ذلك؟