فتاوى الألباني {{3723}} "عن عكرمة عن ابن عباس أن أعرابيًّا..." أم "عن عكرمة أن أعرابيًّا..."؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 3723 / 4000
12:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وتلميذه ابن حبان لكن اتبع ذلك لان الامام النقاد الحافظ ابا عبدالرحمن النسائي رجح ارساله ومعنى هذا الكلام ان الحديث روي عن ابن عباس من طريق عفري مع نور وبعض الرواة رواه هكذا موصولا عن عكرمة عن ابن عباس
0:36ان اعرابيا الى اخره ورواس اخرون ارسلوه بمعنى انهم لم يذكروا في اسناده ابن عباس وانما قالوا عن عكرمة ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة تابعي
0:58لم يدرك عصرا هو الرسالة فهو حين يقول جاء اعرابي الى الرسول يكون هناك فجوة وانقطاع بينه وبين هذا الحديث الذي يحدث به وهذا الحديث يسمى على الغالب بحديث مرسل
1:19ويعبر عنه احيانا بانه منقطع بالتعبير الاول اضاف بعض الرواد قالوا عن عكرمة عن ابن عباس فهو موصول وبعض الرواد قالوا عن عكرمة ان اعرابيا لم يذكر هؤلاء الرواة بين عسل مصر
1:41وبين النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس ترى ما هو الراجح من هاتين الروايتين الرواية الموصولة ان الرواية المرسلة رجح الامام النسائي الرواية المرسلة وهزا الترجيح من الحاصل النسائي هو الراجح
2:08الواقع من ناحية النهي الاولى بما عرف من دقة نقل الامام النسائي للاسانيد يقابله ما عرف من تساهل ابن خزيمة وابن حبان في التصحيح فاذا تقابل تصحيح ابن خوزيهم ابن حبان
2:36مع طعن او اعلان مثل امام النسائي دون ان نعرف نحن الحقيقة الواقعة فلا شك ان النفس تطمئن الى ما ذهب اليه النسائي اكثر مما اذا مما ذهب اليه ابن خزيمة او ابن حبان لان
2:59متساهلان في تصفية اما النسائي فامام النقاد فاذا رجح الحديث المرسل فيكون هو الصواب هذا من حيث المقابلة والمفاضلة بين الائمة النقاد لكن انضم الى هذا ايضا فيما بقي في ذهن من دراسة الاستاذ هذا الحديث
3:28ان الدراسة العلمية تؤيد ما رجحه الامام النسائي من ان هذا الحديث مرسل ويلي الامر كذلك فهل هناك تناس وتنافر وتضاد بين تصحيح ابن خزيمة وابن حبان بهذا الحديث وبين اعلان النساء له بالارسال
3:54الجواب نعم لانه من المعلوم عند العلماء بمصطلح الحديث ان الحديث المرسل هو قسم من اقسام الحديث الضعيف الحديث الفلاني مرسل فذلك يساوي عندهم حديث ضعيف ولا شك في مجال
4:19ان حديث ضعيف يبين قول من قال انه حديث صحيح وهذا معنى قول الحافظ ابن حجر معقدا على ما نقله من تصوير خزيمة وابن حبان الحديث بقوله ورجح النسائي ارساله يعني ان الراجح
4:42ان الحديث ضعيف وعلته الارسال وها هنا مسألة حديثية وفيها دقة وكسير من المشتغلين بعلم الحديث اليوم لا يتنبهون لها لدقتها وهي اذا كان هذا الحديث قد رواه بعض الرواد
5:14موصولا اه يعني عكرمة عن ابن عباس وبعض اخر رواه عن اي كلمة دون ذكر ابن عباس وهنا قاعدة تذكر بمثل هذه المناسبة ان الذي ذكر ابن عباس وقد جاء بالزيادة
5:35في السند هذا الذي لم يذكر فيه ابن عباس عن الذي ارسله ومن المعلوم عند علماء الحديث ان زيادة الثقة مقبولة فلماذا رفضت هذه الزيادة من هنا في هذا الحديث
5:55وصرح الحافظ نقلا عن النسائي ان الراجح الارسال لماذا بالنسبة لقول من قال نكرم عن ابن عباس وهادي زيادة الجواب ان ازدياد الثقة مقبولة ليست على اطلاقها وهنا موضع الدقة
6:20زيادة الثقة تقبل حينما يكون الذي جاء بالزيادة اما مثل الذي لم يأتي بها او خيرا منه اما اذا كان الذي جاء بالزيادة والذين لم يأتوا بزيادة جماعة فهنا لا ترد هذه القاعدة
6:49زيادة الثقة مقبولة لا ترد هنا وانما هنا يرد ان هذه الزيادة الشاذة لان الحديث الشاذ هو ان يروي الثقة ما خالف فيه غيره من الثقات او على الاقل قال ففيه من هو اوصف منه
7:15لنجاة الزيادة لا تقبل انما تقبل بيد الثقة اذا كان الزائد مثل الذي لم يزد او اعطى منه اما اذا كان الزايد الدين الذي لم يزد في الدرس والحفظ او اقل عددا من الذين لم يأتوا بزيادة
7:38حينئذ الزيادة يحكم عليها بالشذوذ ولا يقال فيها زيادة الثقة مقبولة ولهذا نجد كثيرا من الاحاديث الى درست هذه الاحاديث بالنظر الى طريق رجال اسناده كلهم صفات وهو متصل اذا درس هذا السند بالذات
8:07قيل انه اسناد صحيح ولكن اذا ما نظر الى هذا الاسناد من طرق اخرى انكشف لنا ان الطريق الاولى فيها غرام في قسم من ثقة قال ففيه جماعة من الثقات
8:38هذه المخالفة حينذاك تجعلنا نغير نظرتنا السابقة اعيد الكلام يأتي الحديث احيانا من فريق ثقة من الثقات بسند صحيح اليه وهذا الثقة جرية ايضا باسناد صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم
9:03فيقال في هذا السند اسناده صحيح ولكن الثقة الذي طرق الحديث اليه اختلف الرواة عليهم الاستاد الاول جاء عنه باسناد صحيح كما قلنا وما جاءت اسانيد اخرى واذا بهذه الاساليب الاخرى
9:31يبين ان في الاسناد الاول علة وينكر هذا التصوير بصور كثيرة جدا ولنقل مثلا الامام الزهري وهو اشهر من ان ينكر يروي كثيرا عن سعيد ابن مسيب وهو يروي عن ابي هريرة
9:55فيأتي ثقة يروي عن الزوري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فماذا يكون هذا الاسناد ولكن لما يتسع الباحث في دراسة هذا الحديث بهذا الاسناد واذا به يجد ثقافا
10:19اخرين فارقوا الثقة الاول في رواية الحديث عن الزهري لكن خالفوه في الاسناد وقالوا مثلا عن الزهر عن سعيد المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يذكروه ابا هريرة
10:39فهل يقال هنا او هل نظل نقول ان الحديث اسناده صحيح يا شباب من الثقة الاول رواه عن الزوري عن سعيد عن ابي هريرة وجهاد ثقة مقبولة ان نقول لا
10:56هذا الثقة الذي زاد في السند فذكر فيه ابا هريرة قد خالف الثقات الذين رووه جميعا عن الزعر عن سعيد مرسلا يقاد نعم رواية هنا هي الراجحة سيكون الحديث معللا بالارسال
11:20هذا واقع حديث ابن عباس فحديث ابن عباس مداره على عكرمة عن ابن عباس رواه شيخاه جاء الاخرون فرووه عن عكرمة مرسلان. من اجل ذلك فرجها الامام النسائي ارساله وبعد
11:42معرفة ان هذا الحديث ضعيف لعلة الارسال حينئذ يظهر لنا الفرق بين دلالة الحديث الاول الصحيح وبين بلاد الحديث الاخر الضعيف فان الاول يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة عبدالله المعروف عنده
12:09للعدالة والصبح والضبط ونحو ذلك بينما الحديث الاول قبل شهادة الاعرابي الذي لم يعرف اسلامه الا ساعة الشهادة فهذا فيه تساؤل كبير لو ان هذه الصحة كان يعطينا حكما زائدا عن الحديث الاول لذلك فنحن
12:31لا نبني عليه حكما وانما نتصل باستنباط الحكم السابق من حديث المتقدم برواية ابن عمر رضي الله عنه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة