5 4 2015 أبواب الأحكام للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
0:49اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء. والسامعين جزاك الله خيرا واياك والسامعين. قال باب ما جاء في الشفعة قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن
1:04عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جار الدار احق بالدار وفي الباب عن الشر عن الشريب وابي رافع وانس قال رحمه الله حديث الثمرة حديث حسن صحيح
1:22وروى عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال والصحيح عند اهل العلم
1:40حديث الحسن عن سمرة ولا نعرف حديث قتادة عن انس الا من حديث عيسى ابن يونس وحديث عبدالله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب هو حديث حسن
1:58وروى ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريف عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمدا يقول كلا الحديثين عندي صحيح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
2:26فهنا تعليقات التعليق الاول على رواية الحسن عن سمرة الحسن قال التحرير الدقيق لم يسمع من سمرة الا احاديث قليلة جدا منها حديث العقيقة اما جل مرويات الحسن عن سمرة
2:59فمنقطعة ومعلولة بان الحسن لم يسمع من ثمرة هذا اولا ثانيا الخلاف الذي اثاره الامام الترمذي رحمه الله تعالى على قتادة فمر قتادة عن الحسن عن عن انس عفوا مرة قتادة عن انس رأسا
3:34ومرة قتادة عن الحسن عن سمرة ينبغي ان يرد هذا الى ذاك ويكون محلا للاعلال فهو خلاف دار على قتادة مرة عن قتادة عن الحسن عن سمرة ومرة عن قتادة عن انس فينبغي
4:00ان ينشأ خلاف على قتادة في ذلك ولا يقال حينئذ ان الحديث له طريقان انما هي علة يعل بها الحديث فيقال اختلف فيه على قتادة قتادة عن الحسن عن سمرة
4:25وقتادته عن انس وتبقى المفاضلة بينهما والظاهر من تصرفات العلماء انهم يوهنون رواية قتادة عن انس في هذا الباب ثالثا قد يتوهم من قول الترمذي رحمه الله سمعت محمدا يقول
4:55كلا الحديثين عندي صحيح قد يتوهم متوهم انه يعني الصحة ابتداء وقد يتوهم متوهم انه يعني صحة حديث سمرة وحديث عمرو بن الشريد هو ليس كذلك انما هو يقارن بين روايتين
5:22عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو ابن الشريد عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ومراده بكلا الحديثين عندي صحيح اي كلا
5:38الروايتين سابت لا يعني السبوت من ناحية سبت الرواية وصحتها انما يعني ان من زكر عمرو بن الشريد عن ابيه اصاب ومن زكر عمرو بن الشريد عن ابي رافع اصاب
5:56بغض النزر عن السند اليهما هذا الذي يتبادر لديني في هذا المقام. رابعا عن متن الحديث جار جار الدار احق بالدار جار الدار احق بالدار هذا يفيد الشفعة بالجيرة لكن
6:24العمل ليس عليه لماذا العمل على حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفع انما الدفعة التي استقر كثير من العلماء
6:48على اعمالها الشفعة في كل ما لم يقسم اعني في زمننا الشريك على المشاع انا وانت شريكان في بيت لم يميز نصيبي من نصيبك فاذا اردت ان تبيع فانا اولى بالشراء. واذا اردت ان ابيع فانت اولى بالشراء
7:16انا وانت شريكان في فدان ارض لم يعلم نصيبي من نصيبك انا اولى بالشراء من غيري وانت اولى بالشراء من غيرك اما اذا فصلنا جينا حددنا نصيبي من نصيبك فلا شفعة للحديث
7:36اذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفع اضافوا الى ابواب الشفعة مسائلا اذا كانت هناك توابا ليست هي الاساس فيفترض اني وانت شريكاني في فدان ارض قسم الفدان بيني وبينك
8:00عرف نصيبي من نصيبك لكن الممر اليهما واحد ونحن لم نشترك في الارض الان عرف حقي وحقك. لكن الممر واحد هل هذا الممر يخول لي ان اشتري انا كذلك اذا كانت السقيا واحدة
8:24الترع التي تصل اليهما واحدة. اختلفوا في بعض المسائل مسل هزه المسائل اما القضاء فعندما اظنه في مصر يعمل بحديس سمرة ان الجار اولى بالشفعة ويعني بالجار هنا الجار على الحقيقة ليس الشريك على المشاع والله اعلم
8:48نعم ما هو نفس المعنى الجار اولها الشريك على المشاع. نعم ممكن ممكن تقرأ ما عندك لا الكلام راه كيكون كده نفس الذي طيب ما افتنا بشيء لكن افتنا انك لم تفهم
9:39ما قلناه صح يا جماعة انت فتنا انك لم تفهم اننا ما حصلت الذي قلناه لاننا نقول انه ازا قارن بين رواية قتادة عن انس وقتادة عن الحسن عن سمرة لا يعني انه يصحح
9:57احدى الروايتين انما سبق نعم الا يتكلم سيتحمل تبعة كلامه فلابد ان يكون متقن لما ينطق. ورد عن كتاب عن عمرو بن سعيد سبه يدافع عن نفسه عشان يلطم لطمة اخرى يعني
10:17هات ما عندك ما انت فهمت غلط ما احنا قلنا فهمت غلط لا انت فهمت ماذا؟ قلت احنا قلنا ماذا يا جماعة؟ ان قول البخاري الصح كذا لا يعني اصل الصحة انما يعني
10:37ترجيع رواية على على اخرى بس لا داعي للتشويش برضه ما فهم الكلام بيسبت انه لم يفهم من الكلام نعم هذه اضافة لا تعنينا كبير ايوة اضافة لا تعنينا في هذا عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه مرفوعا شيء اضافي
11:14تخريج لا زعلانين صبرا نعم ماذا عندك احنا متفقين على اننا الان دلوقتي انس قتادة عن انس خطأ فكلامك تحصيل حاصل ماذا عندك سؤال في الشوف ها اجله نعم فلان وفلان وفلان يصحان سماع الحسن ابن سمرة مطلقا
11:58كلامك قاصر ينبغي ان تحرر المسألة بدقة وسبق التنويه على ان هذا من الخطأ الشديد ان شخصا يقذف برواية من صححه ويخفي رواية من ضعفه اه نعم ما رأي الجماهير
12:17رأي الجماهير انه سمع؟ لا انت تفهم مرادي ما معنى الجمهور؟ نعم ما رأي الجمهور لم يسمع جزاك الله خير فلما هو ايه ما اصل انا عارف القصة من بدايتها الحمد لله
12:39خلاص؟ طيب انتهينا من هذا