فتاوى الألباني {{3378}} شرح قوله: يا عبادي كلكم ضالٌّ إلا من هديته
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 3378 / 4000
19:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كلكم ضال الا من هديته استهدوني اهدكم هذا الحديث له علاقة بالقضاء والقدر الذي اساء فهمه كثير من المسلمين فكان فيه من يقول بالجبر وبان الانسان لا يملك ان يكون
0:21بعيدا ولا يملك ان يكون شقيا وانما هو القدر المحتوم فهذا الحديث يرد على هؤلاء ويقول كلكم ضال الا من هديته اذا ما دام الله كما قال في القرآن الكريم يهدي من يشاء
0:45ويضل من يشاء نستسلم نحن لهذا الامر حقيقي واقع ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء لا يمكننا من المهتدين وسنهتدي وان كنا من الضالين فلا سبيل الى فلنقل هكذا يأتي الجملة هذه بالرد الصريح
1:10على مثل هذا الكلام المفضوع ويقول فاستهديني اهدكم بعد ان يقرر كلكم ضال الا من هجمته يقول رب العالمين اطلبوا مني الهداية اجعلكم من المهتدين اذا هذا الحديث يكرر حقيقتين اثنتين
1:35احداهما تتعلق برب العالمين والاخرى تتعلق بالمكلفين اما القضية الاولى التي تتعلق برب العالمين هي ان الهداية باذن الله والضلال من الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء ولكن النوبة
1:59واقي امرهم او بعضهم على الاقل يؤمنون في عقيدتهم ببعض الكتاب ويكفرون ببعض وهنا ربنا يقول يذل من يشاء ويهدي من يشاء ولكن يأتي السؤال من الذي او الذين يظلهم الله؟ ومن ومن الذين يناديهم الله
2:25يأتي الجواب في القرآن وفي السنة اما الذين يظلهم الله وقد قال الله عز وجل في حق القرآن يضل به من يشاء ويهدي به من يشاء وما يذل به الا الفاسقين
2:44اذا الله يظل الفاسقين. اي الذين يتعمدون الخروج عن طاعة رب العالمين. فهؤلاء الذين يظلهم ومن الذين يهديهم الله؟ يسمعون الجواب في هذا الحديث هم الذين يقبلون على الله بقلوبهم
3:04يطلبون منه ان يهديهم فاذا الحديث يجمع بين حقيقتين ثنتين احداهما تتعلق بالله عز عز وجل وانه فعال لما يريد يهدي من يشاء ويضل من يشاء. هذه حقيقة لا يجوز لاي مسلم ان يشك فيها ابدا. ولكن هذه الحقيقة تتعلق بالله عز وجل
3:29وبيخلفوه وباختصاصه ليس لنا نحن دخل في ذلك اما الحقيقة الاخرى فهي التي تتعلق بنا وهو تبارك وتعالى بعد بعد ان يقول كلكم ضال الا من هديته يأمرنا فيقول فاستهدوني اهدكم
3:51اذا هذا الحديث يثبت لنا قاعدة يؤسس لنا قاعدة وهي قاعدة الاخذ بالاسباب قاعدة الاخذ بالاسباب حتى في الهداية وفي البلاء فالذي يطلب الهداية من الله فلابد ان الله يزيد
4:16والذي يعرض عن الله عز وجل ولا يستهدي فسوف لا يهديه تبارك وتعالى وبسبب بيان هذا جاء قوله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى قتلوا ييسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
4:47فاسألوا ييسره للعسرى فهذه الاية او هاتان الايتان يفسران لنا مبدأ الاخذ بالاسباب. كهذا الحديث فاستهدوني اهدكم خذوا بسبب الهداية وهو ان تطلبوا الهداية من الله دعاء وعملا لا يكفي ان تدعوه وان يهديك
5:13وانت تعرض عنه وقد هداك كما قال تعالى واهديناه النجدين دلنا على الطريقين طريق الخير وطريق الشر ومن تمام الى يده تبارك وتعالى لنا على الطريقين ان قال لنا هذا طريق الخير
5:36اسجدوه وهذا طريق الشر فاجتنبوه كما انه هذا الحديث ندعوا لنا سبب الهداية وذلك بان نطلب الى الله عز وجل بالسنتنا وقلوبنا ان يهدينا لما انزل علينا من الحق من القرآن الكريم
5:59وان نستجيب نحن لدعوته وان نعمل بهدايته تبارك وتعالى تبارك وتعالى فكما ان هذا الحديث يثبت هذا المبدأ مبدأ الاخذ بالاسباب كذلك من ايات الذي قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فهؤلاء هم الذين يهديهم
6:25الله عز وجل لا العكس واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره لليسرى اذا عرفنا هذه الحقيقة وهي تتلخص لان الله يهدي من توجه اليه وطلب الهداية منه ويدل المعرضين عنه اذا عرفنا هذه الحقيقة
6:54علينا ان نفهم كثيرا من الايات وكثيرا من الاحاديث النبوية التي احسن ما يقال بالنسبة لبعض الناس انهم لم يحسنوا فهم والواقع انهم اساءوا فهمها اشد الاساءة. من ذلك مثلا
7:18الحديث المشهور الحديث المشهور الذي يقول ان الله عز وجل لما خلق الخلق لعالم الذر قبض قبضة بيمينه وقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وقضى وقبضة بشماله وكما في بعض الاحاديث وكلتا يدي ربي يمين
7:47وقبض قبضة الشمال فقال هؤلاء للنار ولا ابالي يقول بعض الناس من اولئك الجبرية اذا القضية فانا اما من هذه القبضة محافظة اليمين اي هو من اهل اليمين الى الجنة
8:12ثم من هذه القبضة الاخرى فان كنت من اهل القبضة الاخرى فما يفيدني العمل الصالح شيئا ابدا وان كنت من اهل القبضة الاولى فلا يضرني العمل الصالح ابدا ولماذا نعمل
8:33والجواب في الحديث يعملوا فكل ميسر لما خلق له. فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعمل اهل الجنة ومن كان من اهل النار فسيعمل بعمل اهل النار. اذا اهل الجنة يدخلون الجنة باعمالهم
8:56واهل النار يدخلون النار بعملهم وقد صرح ربنا عز وجل بشيء من هذا فقال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. والاية الاخرى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. ما قال بما كتب عليكم او بمن كان من
9:22قبضت اليمين فهو من اهل الجنة ومن كان من قبضة الشمال فهو من اهل النار ومن باب التوضيح في هذا الحديث حديث الفضل الطيب يوجد علينا التذكير لان الله عز وجل ليس كمثله شيء
9:45وهو السميع البصير فكثير من الناس بسبب غفلتهم او جهلهم او ضلالتهم يتوهم ان قبضة الله ديت يطب في عبد من عباد الله فاي انسان اليوم مثلا من العلافين او بياعين الحمص
10:10فهؤلاء بيزعلوا مثلا الحمص اثنين الحمص امة الفحل والحمص الصغير فكيف يميزونه كما تعلمون يضعونه في المنقذ فاللي بيسقط فيكون دليل على انه صغير العزم فيباع بثمن وليبقى فارس على المنفل فهو فعل
10:37هذا من عجز الانسان اما الانسان لو كان اوفي صفة الله عز وجل ما في حاجة كلها كان بيقبض قبضة من الكوم الذي فيه مثلا الحمص هذا فتخرج في قبضته
10:58قال لي بده اياها شو بده؟ انفع لي تخرج بخفته اليمنى اللي بده الصغيرة او المسوسة تطلع بايده اليسرى لكن الانسان عادي القادم اما رب العالمين اليس كذلك فمرته صاحبها صفات الله كلها
11:21مثلا القدرة مثلا الخبرة مثلا الحكمة العدالة. الله عز وجل زاد متفق لكل صفة الجمال. لا تنفصل هذه الصفات عن ذاته تبارك وتعالى باي فعل يصدر منه عز وجل من هذه الافعال التي صدرت منه هاتان القبرصان. اترى لما قبض من ذلك العالم بالملايين
11:50ملايين ملايين الاخرين. البشر اليوم قدر ادم الى قيام الساعة هذا العدد الضخم حينما قبض الله قبضا بيمينه لا شك يجب ان نتصور ان هذه القبضة مقرون بها الحجة والعلم
12:11والخبرة والعدل والحكمة وقل صفات الزمان. اذا لما قبض الله القفزة الاولى انما قبض من علم الله انه حينما يبعث للدنيا وحينما يكون بشرا سويا وتأتيه النذر يعني انبياء ورسل
12:38ويدعونه الى طاعة الله يستجيب فهزه القبضة انما احاطت لهؤلاء الذين سبق في علم الله عز وجل انهم سيستجيبون لطاعته حكمة وبعلم وبعدالة والعكس بالعكس القبضة الاخرى انما احاطت للذين سبق في علم الله عز وجل
13:07انهم سيعصونه تبارك وتعالى. فاذا هذه الفضة ليست قضية فوضى يعني خط عاشوراء كما يقال بصي حظ نصيب قالت لي بنيامين فهو من اهل الجنة بالشمال فهو من اهل النار
13:30حاشا لله عز وجل ان يكون كذلك ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا كل حديث وكل اية يجب ان تفسر على ضوء الاخذ بمبدأ الاسباب الله عز وجل جعل لكل شيء سببا
13:52فلكل مسبب سبب سبب دخول الجنة الايمان. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لما ارسل ابا بكر الصديق قبل حجة الوداع للموسم وامره ان ينادي بكلمات كان من هذه الكلمات وانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة او مؤمنة
14:17فاذا الجنة بالسبب وهو الايمان والعمل الصالح والنار للسبب وهو الكفر. والعمل الصالح فهنا يقول الله عز وجل منبه عباده لاننا فقراء وهو القوي لاننا فيجب علينا ان نطلب الهداية من الله او يهدينا. يا عبادي كلكم ضال الا من اذيته
14:57ساعدوني اما ان الانسان كله ولا يلتفت الى الله يطلب منه زايته ثم يقول قلت بعده ضلال فهو ينكر مبدأ الاكل باسباب ومن عجائب الناس اليوم انهم فيما يتعلق بامور الايمان والاسلام هم جبريلون
15:37وفيما يتعلق بمسائل النفايات والمعيشة. فالمعتزلة وهم يسعون في الارض الا اذا ما خرج من بيته وركض وراه لكن اهم من هذا الرزق هو رزق الجنة هذا يأتيه بقطع القوى تماما انسان من فضل منا
16:07قال لك وهو من اهل النار. هذه العقائد هي في الواقع من اعظم الاسباب التي اودت للمسلمين الى هذا الحضيض الذي هو فيه لانهم عكسوا الامور فيما يجب الاخذ فيه بالاسباب
16:29تركوا فيه العمل كأن يكون الانسان اليوم وهذا موجود ايضا اذا كان الله بينصرنا على اليهود بينصرنا ما في حاجة نتخذ وسائل الوسائل التي امر الله بها في عديد من الايات كمثل الاية المذكورة واعدوا لهم اصطفاكم من قوة الى اخر الاية
16:49وهذا ما وقع فيه ايضا كثير من المتأخرين ما في خواف الامة الاسلامية كل ما لها في تأخر حتى ينزل عيسى عليه السلام من السماء ويلتقي مع المهدي عليه السلام فيقتله الدجال ويخرجون اليهود من بيت المقدس
17:10فحكموا على نفسهم بالموت وانهم لا يحيون الا بنزول عيسى. من اين جاءهم هذا من ترك الاخذ بوسائل الحياة من وسائل العزة والسعادة في الدنيا قبل الاخرة اما السعادة التي لا ارتباط لها
17:35للحياة الاخوية فهم كما سمعتم معتزلة يأخذون بكل الاسباب اما الاسباب التي تعزهم في الدنيا قبل الاخرة فهم في ذلك موتى فعلينا ان نتعظ بهذا الحديث خاصة لقوله تبارك وتعالى يا عبادي انكم ضال الا من هديته فاستهديتم
18:01دوني عهدكم اذا فنصيحتي اياكم الا تنسوا هذه القاعدة. قاعدة الاخذ بالاسباب اسباب الحياة. سواء كان دنيوية او كانت ومن ذلك من هذه الاسباب ان نطلب من الله تبارك وتعالى خاشعين ضارعين ان يجعلنا من عباده المهتدين
18:28ومن تمام زلك ان ندرس شرعه كتابه وحديث نبيه صلى الله عليه وسلم لانه بذلك هدانا كما قال عليه الصلاة والسلام وبذلك اختم هذا الدرس في الحديث الصحيح مشهور تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله
18:54وهو سنتي لن يتفرقا حتى يردا عليها الحوض. وفي هذا القدر شفاه والحمد لله رب العالمين. ولعلنا غدا ان شاء الله يثمن هذا الحديث الشريف بيانا وتوضيحا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة