فتاوى الألباني {{3230}} سؤال عن حكم تعليم الأولاد القرآن بالراتب الذي يجمعه أهل الخير
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 3230 / 4000
15:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الاجر ايه انا بالتعليم الاولاد القرآن معلومة ذكرت اه دليل في هذا الامر فوج تم ارتاح ادلة واضافة الى السؤال في جمعية الاتراك ننوي دعوة المحسنين لدعم رواتب محفظين القرآن
0:31خارج الكويت ونعين نقول مثلا محبب او معلم للقرآن بمبلغ عشرين دينار شهريا ثم ندعوه الجمعيات الاسلامية في الخارج ونحدد لهم هذا الامر وهم بالتالي يتعاقدون مع المحسوبين او المعلمين. نعم. هل على هذا الامر
1:00في خلاف لا لا اعتقد ان بهذا الامر اشكالا من الناحية الشرعية وان كان هذا الواجب هو من واجبات الدولة لكن مع الاسف الدول الاسلامية اليوم او هي عبارة قد تكون ادق اكثر الدول الاسلامية
1:36لا تعطي هذا الجانب العناية اللائقة به فاذا قام ذلك بعض الافراد من المسلمين فانما هو واجب كفائي يسخطونه عن نقاب الامة فهم يشكرون على ذلك له من رجال اوفى
2:13عند الله تبارك وتعالى وانما انتظر يا استاذ ايه يا ابني فاقول قيام بعض الافراد من المسلمين لهذا العمل فهو عمل جليل آآ يسقطون به واجبا امن الدولة واليوم التبرعات في هذا الصدد
2:52هو من باب قوله تعالى وسعون على البر والتقوى لكن الحقيقة التي ينبغي الدندنة حولها ويصفي نظر افراد المسلمين اليها وبخاصة منهم هؤلاء الذين سيرتب لهم هذه الرواتب ان يجعلوا عملهم خالصا لله
3:30التنخلص من مشكلة اخذ الاجر لانه لكثرة ما يتردد مثل ذاك السؤال هل يجوز اخذ الاجر على تعليم القرآن على امامة الناس تأبين ونحو ذلك اشعر شعورا قويا جدا لان الناس لا يفرقون
4:09بين ما يسمى وبين ما يسمى راتبا او تعويضا وهذا التفريق امر جوهري جدا لانه تختلف النتائج واختلافا جذريا بين ان يأخذ اجرا على عبادة وبين ان يأخذ تعويضا او مكافأة او نحو ذلك
4:44وخليه يتوهم بعض الناس بان المسألة شكلية ايش الفرق سمية يقول له سميته كافأ او دعالة او تعويضا او راتبا او نحو ذلك لا الفرق كبير وكبير جدا كالفرق بين من يجاهد يخرج ويجاهدا في سبيل الله ليبتغي الشهادة في سبيل الله
5:13وبالاخر يخرج للجهاد ولكنه يصنع في كشف المادي ولذلك جاء الحديث المشهور الصحيح الذي افتتح الامام البخاري كتابه الصحيح به انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
5:43هجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها ان يتوبوا الى ما هاجر اليه يذكر شراه الحديث ان سبب هذا الحديث ان رجلا خرج مع الرسول عليه السلام للجهاد في سبيل الله
6:15الظاهر ولكن نيته كانت لعله يحظى بامرأة في تلك الولادة التي كان في الهمة متوجهة لوجهها وهي تعرف بام قيس فهو خرج للجهاد لعله يحظى بهذه المرأة وصار ذلك معروفا عند علماء الحديث
6:48بحديث ام قيس بن مهاجر ام قيس مهاجر ام قيس يعني هذا هاجر بقصد الحصول على تلك المرأة ولم يخلص النية في الهجرة او في الجهاد في سبيل الله عز وجل
7:08فسمي بمهاجر ام قيس قلت بان علماء الحديث يذكرون هذه مناسبة وان كانت هذه المناسبة لن تصح اسنادها على طريقة علماء الحديث بخلاف اصل الحديث فهو واضح هو ثابت ثبوتا
7:31يقينيا لان اسنادهم اولا صحيح لا غبار عليه وثانيا لان الامة باجمعها تلقت هذا الحديث بالقبول حتى قال بعض العلماء انه بغيره هذا الحديث ثلث الاسلام لان الاعمال كلها تقوم على هذا الاخلاص الذي
7:57تضمن الحديث الحظ عليه انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ما نوى الى اخر الحديث ولذلك فينبغي النفس نظر هؤلاء المعلمين الذين يساعدون بمثل هذه المساعدات التي تجمع من كثير
8:23من المحسنين ان لا يعتبروا ذلك اجرا ايحبس عمله وانما هذا يعتبر يعالى راتبا مكافأة مساعدة الى اخره ولا شك ان العمل الواحد يختلف حكمه مشرعا باختلاف النية ولذلك فلا ينبغي للمسلم
8:52ان يستصغر هذا التفريق بين ان يأخذ هذا المال اجرا وبين ان نأخذه تعويضا او مساعدة لا ينبغي ان يستصغر هذا التكبير بانه تفريق جوهري ذلك لانه من الثابت ان العمل الواحد
9:16يختلف امره بثبات النية ومن الادلة على ذلك الحديث الصحيح الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للفقراء حينما شكوا امرهم اليه وكانوا يغبطون الاولياء على ما يقومون به من صدقات
9:45مع مشاركة مشاركتهم للفقراء في العبادات في الصلاة والصيام لكنهم يتفوقون عليهم بالصدقات فاجابهم عليه السلام في القصة المعروفة بقوله ان لكم في كل تشبيهة صدقة وفي كل تحميدة صدقة وفي كل تكبيرة صدقة
10:12وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة هنا الشاهد قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته وله عليها اجر قالوا نعم رأيت ان وضعها في حراك
10:35الرزق يكون لي رجل؟ قال بلى قال فكذلك اذا وضعها في الحرام بالحلال يكون له عليها اجر ايضا هذا قضاء شهوته وهذا قضى شهوتهم ذاك قضى شهوته وكتب له عليها اجر
10:57والاخر قضى شهوته كتب عليه اجر وبناء على هذا التفريق بينية والاخرى العمل الواحد فصل بعض العلماء الكلام على الحديث السابق انما الاعمال بالنيات فضربوا بعض الامثلة ان نوضح في اهمية هذا النوع من الحديث
11:34قالوا لو ان رجلا الشرطة ثم رجع الى بلده ودخل زاره جامع ال ويصلي ويزحار رجل مسافر يكون تائقا لزوجته لكن تبين له فيما بعد بان هذه ليست الزوجة لامر ما الزوجة ذهبت لاهلها حل محلها اختها او امراض اخرى الى اخره. هناك يعني وقع في الامر
12:16لكن رجل حينما جامعها في ظنه انها هذا لا اثم عليه يقابله مثال اخر هذا تماما رجل متزوج لكنه غير قانع بزوجته فخرج ذات ليلة يبتغي قضاء شهوته مع بعض النساء
12:55فلما دخل نارا كان يعرف ان هناك مومسات اه قدمت اليه امرأة وما انتهت انوار خافتة فباشرته منها واذا بها هي زوجته لانه ولما خرج من الدار لقضاء شهوته بالحرام
13:23هي لزورها ايضا خرجت فتش عن مثل هذه الشهوة الحرام التقيا على غير ميعاد وعلى غير معرفة لكن هو زوجان لكنه ما اثمان ولو ان احدهما قضى شهوته من زوجته وهي بالتالي قضت شهوتها من زوجها
13:47لكن الاعزية كانت في الحرام الاول مع انه وقع غير حلاله او غير اسف والاخر مع انه وقع اه حلاله فهو اثم لماذا لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات. فاذا رجلان
14:10يعلمان العلم الشرعي احدهما مأجور والاخر مأزور وكلاهما لهما راتب فيختلفان باختلاف النية ولذلك في اعتقادي انه يجب ان يقترن مع هذا المشروع نفس النظر الى هذه الحقيقة والا والا
14:39بتكون القضية مساعدة على عدم الاخلاص في طاعة الله عز وجل آآ ومن ذلك تعليم الناس ولكي ليكون القائمون على هذا المشروع قد احاطوا للمشروب من الناحية الشرعية من جميع جوانبه
15:05وكما انهم يحسنون صنعا حينما يسعون حثيثا في جمع هذه المساعدات لتفريغ بعض الناس للتعليم اي علم كان من العلوم الشرعية كما ذكرنا انفا في الوقت نفسه يجب ان يتولى توجيه هؤلاء المعلمين
15:32الى ان يخلصوا في تعليمهم لله رب العالمين هذه ذكرى وذكرى سماء المؤمنين ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة