فتاوى الألباني {{3135}} ذكر قصة وقعت للألباني حول مسألة تَكرار الجماعة في مسجد واحد
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 3135 / 4000
9:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اضرب مثلا بسيطا لتوضيح اهمية هذا القيد الذي استفدناه من الاية السابقة ومن الحديث الاول ما انا عليه واصحابه اضرب مثلا بسيطا آية في القرآن الكريم من اجل الايات في بيان المراد الالهي
0:24وهي قوله تبارك وتعالى في وصف اهل الجنة في الجنة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ماذا كان موقف المعتزلة والخوارج بالنسبة لهذه الاية وهي صريحة لان من نعم الله تبارك وتعالى
0:52على المؤمنين في الجنة بل هي اكبر نعمة يمتن الله بها على اهل الجنة انهم يرون ربهم يوم القيامة فاذا رأوه تبارك وتعالى نسوا نعيم الجنة كلها. الله اكبر. اه. ماذا فعل المعتزلة؟ والخوارج
1:15هذه الاية انكروها؟ لا ما انكروها. لانهم لو انكروها لخرجوا من الدين كما تخرج الثعلبة لكنهم عطلوها خلفوا دلالتها الصريحة الى ربها ناظرة قالوا الى نعيم ربها ناظرة ما فيها شي
1:37الى نعيم ربها الارض قدروا مضافا محذوفا كما قلنا نحن انفا لبيان كيف ينبغي ان تفهم اللغة العربية فضلا عن الكلام الالهي القائم على اللغة العربية جاء الامير جاء الملك
2:00هل يجوز لنا ان نفهم جاء خادم الامير او الملك لا يا اخي بقل لك هذا آآ امر معروف في اللغة العربية تقدير مضاف محذوف وانا بحس عند اهل العلم
2:15يقولون تقدير المضاف المحذوف يجوز عند وجود الدليل المقتضي بذلك والا كانت تعطلت الدول العربية. انا بقول جاء احمد ها ابنه جاء ابو احمد جاء ابنه لك يا اخي مين جبت التأويل هاي
2:38ما بيجي ولا بيعطل دول عربية فهنا هكذا فعل المعتزلة وغيرهم في تفسير نصوص الكتاب والسنة. نعم يفهمون الحق لكن الحق ما وافق هواهم لذلك بيقولوا لك في ضرورة التأويل. شو الضرورة؟ ما دخل في عقله
2:59ومعنى هذا انهم ما نقول ليسوا مؤمنين مطلقا لكن نقول بكل جرأة ان ايمانهم ناقص وضعيف لان الله عز وجل يقول في مطلع آآ سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم
3:27الذين يؤمنون بالغيب اول صفة المتقين الذين يؤمنون بالغيب اي من الغيب الى ربها ناظرة فلسفي اه هن بقى بيستعملوا العقل البشري متل القوة البشرية تستطيع ان تزيل الجبل عن مكانها؟ لا القوة البشرية محدودة
3:55كذلك البصر محدود السنة ظهر. كذلك ايش؟ العقل مهدود تماما. كل شيء يعني الانسان خلقة ضعيفة فهم لما بيسمعوا الاية الى ربها نابع اكيد احنا اذا قلنا الى ربها ناظرة معناها حصرناه في جهة. حطيناه فوق حطينا هذا في نظره من هذه الشبهات
4:20التي اشتقوها من ما يشاهدونه حولهم كمخلوقين لكن الخالق نسوا انه وصف نفسه بصفتين اثنتين احداهما ايجابية والاخرى سلبية الايجابية صفة قائمة فيه السلبية تنزيه له تبارك وتعالى فقال في
4:49اه وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء تنزيه انه اي شيء بيخطر في بالك من صفات الله عز وجل يختلط عليك الامر ليكون متل صفاتنا وتقول رأسا ليس كمثل شيء
5:09لكن هل هو عبارة عن معنى قائم في الذهن لا حقيقة له ولا وجود له حاشاه يعني نحنا الان نستطيع ان نتصور العنقاء العنقاء اسم عربي قديم خيالي خير كبير
5:33يتحدث عنه سندباد البحري. نعم في قصة اه الف ليلة وليلة وامثالها انه عبارة عن طير كبير يعني بيض تبعه ومثل القبة اهي وبيحكي قصة فيها يعني طواف فيها كلها خيال في خيال
5:56العنقاء جسم اسم بدون جسم اشد الذهن معنى قائم الذهن لكن في خارج الذهن يعني في الواقع لا حقيقة له ربنا عز وجل الذي له كل صفات الكمال. ومنزه عن كل صفات النقصان
6:16هل هو هكذا فمعنى قائل في نفوسنا وليس له حقيقة قائمة خارج هذا الكون خارج هذا العقل الله اكبر من ذلك بل هو خلق السماوات والارض فهو له كل صفات الكمال
6:34طوافات موجودة حقيقة ولها كل صفات الكمال اذ الامر كذلك فما هي صفاته عز وجل ليس لنا مجال في العقل ان نصفه من عندنا بل قد كفانا تشغيل عقولنا بانه وصف نفسه لنا
6:57بالكتاب وفي السنة. من جملة هذه الصفات الى ربها ناظرة ان المؤمنين كما قال احد اه فقهاء الشعراء نستطيع ان نقول يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثاله اه
7:20فرؤية الله ثابتة في الاخرة انكرها المعتزلة انكرها الخوارج لعدم وجود نصوص في الكتاب والسنة لا النصوص موجودة ولكنهم حرفوها وعطلوا معانيها. فاذا ما استفادوا شيئا من ايمانهم بهذه النصوص
7:38ما ان كان هم حقائق دلائلها فاذا يجب ان نؤمن بالنص في لفظا ومعنى ان النص محفوظ معصوم كيف نعرف المعنى هنا بيت القصيد كما يقال للرجوع الى ما كان عليه السلف الصالح
7:57القرآن يفسر اول شيء بالقرآن قم بالسنة الصحيحة ثم بالاثار السلفية هل نجد عند السلف الصالح تفسير هذه الاية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اي الى نعيم ربها؟ ابدا
8:18كل اثر يأتي عن السلف يتفق مع ظاهر الاية اولا ثم مع الاحاديث الصحيحة الصريحة في بلاده على انه الاية على ظاهرها التي يفهمها كل عربي اذا كان لم يصب بهوى
8:36لم يصب بمذهبية او حزبية مقيتة هناك اية اخرى قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة جاء تفسير هذه الاية في الحديث الصحيح في مسلم للذين احسنوا الحسنى اي الجنة وزيادة اي رؤية الله العافية. نسأل الله ان رؤية النعم وما شابه ذلك
9:11هذا اسمه تعطيل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة