فتاوى الألباني {{2915}} تعليق الألباني على بعض كتب جماعة التبليغ وما تقع فيه هذه الجماعة من البدع!
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 2915 / 4000
19:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00في سبيل الله في سبيل الله يقصدون بهذا ما اعتادوه من الخروج اياما يخرجون الى مختلف البلاد ومعهم العامي من الناس فدعوتهم قائمة على الركاء الستة ذكرها في اول الرسالة
0:25وما فيها شي من الكلام الا هذه الاخيرة قال قال الله تبارك وتعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
0:47هذه الاية مناسبة للموضوع وهو الخروج في سبيل تعلم العلم وتعليمه لكن انظر فيما بعد عطف على الاية السابقة فقال وقال ايضا الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم
1:14هذه الاية لا علاقة لها بهذا العنوان العنوان النفير في سبيل كما قلنا طلب العلم. وهذا هو الذي يقصدونه وما شئت في سلامتنا اما الاية الثانية فانما هو النفير في سبيل الجهاد في سبيل الله
1:33حينما آآ يأتي الكفار ويهاجمون البلاد الاسلامية فحين ذاك يجب على كل مسلم يستطيع ان يحمل السلاح ان ينذر في سبيل الله عز وجل فحمل اية الجهاد اللي هو فرض عين
1:52على اية الخروج في سبيل طلب العلم الذي هو فرض كفاية ليس فرض علم طلب العلم والاية الاولى التي ذكرها صريحا في ذلك. لانها قالت فلولا دثر من كل فرقة منهم طائفة
2:11مش كلهم بينما الاية الثانية التي هي الخروج في سبيل الله قال الا تنفروا جميعا يعذبكم عذابا الاليم الى اخره يقول في هذا المبدأ السادس الذي اقيمت عليه عليها الدعوة
2:32دعوتهم ومغزى هذا المبدأ هو التخلي عن مشاغلنا اليومية للتمرن وللجهد في اجراء الحياة على السنة النبوية على صاحبها الصلاة والتسليم ودعوة الاخرين الى التمرن والجهد فانه كما قلت في الصفحات الاولى
2:55اننا لا نستطيع التخلي من المشاغل البشرية لطول العمر فانه امر محظور ولكننا نستطيع دون صعوبة ما ان وفر علينا شهورا في العام او اياما في الشهر كما نوفر للنزهة والاستجمام الى اخر كلامه. قال وهذا الخروج في سبيل الله
3:21نوع من الجهاد وتدل التجربة الشاهد الان هنا قوله وتدل التجربة والمشاهدة على ان هذا الخروج بالدعوة اذا كان لاربعين يوما في كل عام فهو خير خير من معاون على نيل المقصود
3:44الان نحن قلنا ونشهد ان محمدا رسول الله والان التزموا هؤلاء الخروج باربعين يوما. عدد الاربعين من اين جاء اذا كنا ندعو الناس لاتباع سنة الرسول عليه السلام وعدد الاربعين من اين جاءك؟ ليس مثل هذا
4:07الا مثل الطرق التي ورثناها وانا اعتقد انه هذه طريقة صوفية جديدة وهذا انا اقول به منذ سنين لما اسلم على جماعة تقدير اقول صوفية جديدة لان دعوتها دعوة لا
4:29ليس فيها بغض في الله وهم يقررون في دروسهم ان من الايمان الحب في الله والبغض في الله ولكن من ناحية تطبيقية البغض في الله غير وارد اطلاقا وكلامهم السابق يدل الى ذلك
4:49بل لهم كلمات لعلي اذكركم بكلامه السابق انه كل مسلم لازم يكون موقفنا تجاهه موقف مسالم. ونحو ذلك ومغزى هذا المبدأ الرابع هو التعرف على مكانة مسلم والنصرة له وتأدية ما له علينا من حقوقه بدون الطمع بان يلهي حقوقنا
5:15وعلى كل مسلم يحترم اخاه ويحبه وينصح له مهما ساءت حالته الدينية هذا ليس من الاسلام لانه من الايمان هو الحب لله وبلغة الله. وهذا رفع البغض في الله من باب ايش؟ مشاركة ومدراء
5:37وهكذا لا تقوم الدولة المسلمة ابدا ولا يتحقق باسمي. اذا كنت انا بدي حب المصلح وبحب ايش؟ المفسد وبدي واجب المصلح اهدي وادي المفسد فالمهم الناحية الاخيرة الخروج لاربعين يوما
5:57هذا يعرفه كل مسلم انه لم يكن من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ولا من هدي الصحابة ولا من هدي السلف الصالح لا سيما وفي هذا الخروج ايه من الغرابة
6:15لو انه خرج جماعة من اهل العلم والفقه كنا بنقول لا بأس وانما هالتقييدات ليس له اصل لكن من خطتهم انهم يلجئون في قرية في بلدة فاذا ما وجدوا في انسان
6:34يعني التجاوب معهم من الناحية الروحية قالوا له اخرج معنا طيب هذا يخرج معه ماذا يستفيد وهذا وهذا في الواقع له صلة بما قلته في كلمة اخيرة هذا سيتبع الغرور في هؤلاء العامة
6:53لانهم يصور لهم انهم خرجوا للدعوة يعني صاروا دعاة وهندس الراقي بحاجة كبيرة جدا الى ان يتعلموا مبادئ الدين فبذل هذا الخروج ليحضروا مجالس المساجد في المدارس الشرايين ويتعلموا بدل هذا الخروج. هذا الخروج في ابعاد لهم عن اهلهم
7:19عن عملهم وعن العلم ايضا لان العلم في هذا الخروج لا يتحقق يستفيد من هذا الخروج نحن نعرف هذا بالتجربة ناس اوتوا حظا من العلم. لانه السفر آآ يقع في بعض المسائل
7:35التي لم يعتزها المقيم هذا صحيح لكن عامة الناس ليسوا بحاجة الى مثل هذه الخروج فاذا ذكرني هذا انه يخرج معهم العامة وهم لا يعلمون شيئا من العقيدة فرض عن فقط
7:52ثم وجدنا انهم يلتزمون الاخراج والخروج بعدد معين اربعين هذا رقم ما انزل الله به من سلطان ما ادري لانه هذا الرقم آآ له آآ يعني معنى او مغزى خاص في اذهان بعض المسلمين
8:15فهنا نزل هؤلاء يلتزمون الخروج اربعين يوما اناس يلتزمون عددا متتابعا من الاربعين الصلاة النارية المعروفة لانه عددها اربعة الاف واربعمية واربعة واربعين ما صار خمسة واربعين الا كل الاربعة اربعة الاف واربعمية واربعة واربعين
8:42هذا بلا شك هو من وحي الشيطان وهذا الذي يتقيد بمثل هذه الارقام وهو يعلم انها لم تأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اتخذ الرسول عليه السلام مدفوعا شهيدا وحيدا ابدا. نحن مثلا
9:00حينما يعقد احدنا الاذكار المعدودة. تلاتة وتلاتين تسبيحة وتلاتة وتلاتين تحميدة تلاتة وتلاتين تسريري انما يفعل زلك استسلاما للنصر لان الله عز وجل قال ويسلموا تسليما لمن هذا التسليم لرسول رب العالمين. هذا من خواصه
9:24فنحن الان نتلقى ارقاما في كل عصر ارقام جديدة من الاذكار وفي غير اذكار حتى في الخروج للدعوة لن تأتي هذه الالفاظ فقط فهل هذا يلتقي مع شهادتنا لنبينا صلوات الله وسلامه عليه. لانه رسول الله؟ الجواب لا
9:50لا ينطلق الا على الناس الذين لم يتنبهوا اولا بلوازم شهادة الشاذلي بالرسول عليه الصلاة والسلام او تنبهوا ولكن ما عرفوا ما عرفوا الرسول عليه السلام ما عرفوا سيرته ما عرفوا شريعته
10:11والواقع انه هذه نقطة مهمة جدا لاني معرفة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم عليه صلوات الله وسلامه عليه. يتطلب دراسة السنة وعلم الحديث وبهذه المناسبة اقول هذه رسالة على صغرها
10:28انظروا الان ما فيها من احاديث غير ثابتة عن الرسول عليه السلام مع بعض التعابير التي لا تناسب الشريعة. من ذلك ما كنا تكلمنا عليه اكثر من مرة ان الانسان
10:51خليفة الله في الارض فهو يكون هنا واذا امن العبد بربه واعترف بعظمته وكبريائه واقام الصلاة الى اخره يدرك مغزى كونه خليفة الله كنيسة الله في الارض هذه واحدة وهذه كلمات
11:16سريعك ثم جاء بحديث من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة هذه القطعة حديث صحيح للاسف لكن البحث في التمام فينا وما اخلاصها قال ان تحجزه عن محارم الله
11:36يقول في التخريج اللي هو معتبراني لا في بوسة جهاز التخريج اذا كان الطوارني رواه باسناده الصحيح لذلك انا اقول كلمة ربما يعني لا تعجب الكثيرين لكنها الحق والحق اصول
11:59ان تخريج الاحاديث على هذه الطريقة المبتورة رواه الطبراني رواه ابو داوود رواه احمد هذا ابعد ما يكون عن النسخ للطلاب لا سيما وان جماهير القراء اليوم لبعدهم عن الظروف بصورة عامة
12:24ولبعدهم عن الدروس الحديثية بصورة خاصة بمجرد ان احدهم يسمع رواه فلان قالوا هذا حديث مسبق التعبير العام اضيف مصطفى الثروات فلان ما بيعرف مسكين انه روى فلان ترجمة هذا التخريج روى فلان يعني
12:49هذا الفلان ساق اسناده منه الى الرسول عليه السلام بهذا الحديث ولا ندري هل هذا الاسناد صحيح او غير صحيح هذا معنى رواه الطبراني الناس لا يفهمون هذا القاضي وهو المطالب في الواقع
13:09وانما يفهمون رواه الطبراني وحديث مسفلت انتهى الامر لذلك ومقتضى النصر للقراء ليس مجرد العجز للحديث الى مخرجه وانما مقرونا ببيان مرتبته والا فهذا التخريج اقرب الى الغش للقراء منه الى النصارى. وهذا مثال
13:37انت لاخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جددوا ايمانكم يا رسول الله كيف نجدد ايماننا قال اكثروا من قول لا اله الا الله. رواه احمد
13:53حيقولوا حديث مصطفى لانه رواه احمد لكن هذا حديث ضعيف واحمد رواه في مسند بسند ضعيف وبذلك انا بتخرجت مثل الاحاديث الضعيفة تحت رقم تسعمية ومن هذا القبيل حديث قال عن معاذ ابن جبل
14:18قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله. فما رواه احمد وهو ايضا حديث ضعيف طبعا في احاديث صحيحة وكثيرة لكننا بهمني
14:33بيان الاحاديث الضعيفة اولا بما يتعلق بهدف السادس فهذا بفائدة الحاضرين ثم قال عن الحسن مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم
14:55ليحيا به الاسلام وبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة وهذا بطبيعة الحال لو كان اسناده من الحسن وهو البطن لكان ضعيفا لان الحسن تابعي لم يذكر واسطة بينه وبين الرسول عليه السلام. ولذلك علماء الحديث يقولون
15:19مراسيل الحسن البصري كالريح يعني لا قيمة لها مثل قول عن واكل بن الاسقى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم وادركه كان له كسلان من الاجر
15:34يدركه كان له كسب من الاجر وهذا الحديث مع كونه ضعيف السند ففيه فالقسم فيه اعتقادي قسمة بيجا عندي دي ثوب العلم بيحصلوا له اللي ما بحصله اله طفل واحد
15:54معظم في حدائق الموضوع ثم قال في المبدأ الرابع عنده اكرام المسلم عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اقرب ما اكرم شاب شيخا من اجل سنه الا خير الله له اجر سنه من يقيمه
16:19هذا حديث جميل لكن حديث منكر من حيث الرواية غير صحيح وهو ايضا من حصة هذه الاحاديث الضعيفة ويغني عنه الحديث اللي بعده على سبيل المثال من الاحاديث الثابتة ان من اجلال الله
16:39ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه واكرام السلطان المقصد هذا حديث ثاني ثم قال عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون
17:04من ضار مؤمنا او مكر به لكن لاول مرة بقول المؤلف رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لكن ترى هل يفهم القارئ معنى غريب يعني ضعيف الله اعلم وهذه كلمة موجزة عن هذه الرسالة
17:30احببت ان يعني اتكلم حولها لانه كثيرا ما يسأل عن الجماعة وقد وقفنا على الرسالة فعرفنا من مصدر موثوق فيما يتعلق بها ومن قبل ذلك كنا نسمع بعض الاشياء نحن على علم بها
17:52وبعض الاشياء نتوقف لان ما سمعناها الا من بعض المصالح. من ذلك مثلا ان عندهم هذا اذا جلسوا على الطعام بدأوا بالملح ونحن نعرف السر في هذا البدء لان هناك حديث موضوع
18:12ان البدء بالملح في الطعام يدفع عن صاحبه سبعين داء ومثل هذا الحديث الموضوع جعلوه منهجا لهم ولنا صديق دكتور كان خالطهم في الكويت مدة طويلة قال له يا جماعة انتم يعني تحفزوا الناس
18:33فعلا كلام العام اتباع الرسول عليه السلام كما سمعتم هنا لكن من حيث الواقع هي اشياء فعلها الرسول عليه السلام ما بيحلوها وفي اشياء ما فعلها الرسول عليه السلام بيفعلوها اما من باب الاستحسان في الدين كما رأيتم في خروج اربعين يوما
18:53او من باب العمل بالحديث الضعيف ويقولون اليوم جماهير الناس يعمل بالحديث الضعيف وما هم لا يفرقون بسبب عدم دراستهم لهذا الحديث لان الحديس الضعيف والحديس الموضوع فاي حديث وجدوه في اي كتاب
19:13عملوا به ان كان صحيحا فنيالهم انسانة ضعيفا فالحديس ضعيف يعمل لقضاء الاعمال لكنه قد يكون موضوعا ولا علم عنده فيه وهذا مثال الملك لن يليق الحلوى لازم يتسلحوا قبلها
19:33فنهيت يعني جاءنا حديث ولا حديث موضوع لا يجوز العمل به اتفاقا هذا ما رأيت ان اتكلم به في هذه المناسبة وارجو الله عز وجل ان يلهمنا العمل بالسنة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة