15 3 2015 أبواب الأحكام للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم بارك في شيخنا واحفظه. واياكم والسامعين. واياك
0:51سامعين يا رب واياك والسامعين. تفضل. قال الامام الترمذي رحمه الله وما جاء ان اليمين على ما يصدقه صاحبه قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع والمعنى واحد قال حدثنا هشيم عن عبدالله ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:17سلم اليمين على ما يصدقك به صاحبك وقال قتيبة على ما صدق ما صدقك عليه صاحبك؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن يوم غريب لا نعرفه الا من حديث وشيم
1:36عن عبدالله بن ابي صالح وعبدالله بن ابي صالح هو اخو سهيل بن ابي صالح. عفوا ممكن تراجع ترجمة عبدالله بن ابي صالح بارك الله فيك اتفضل واصل. نعم انا فالحديس في مسلم امامي بس انا يعني انظر لشيء اخر وهو وصف الترمذي له بالغرابة
2:01هل لكون عبدالله بن ابي صالح مخل هذا الظاهر ضعيف اصله يوسف تصرع وحب يغطى على القصة ايوة هو انسان مسلم معناه ان هو ايه يعني؟ معناه ايه؟ معناه انك بتقول انه ثقة. اعرضوا عنه
2:24بيتكلم على ان عبدالله بن ابي صالح الحديس من احاديس الاحكام وينبغي التفطن له واحدة كده لحظة واحدة الكلام التام. اقراء الكلام تاما كده قال البخاري عن عن المدنيين ليس بشيء. قال البخاري عن علي ابن المدين ليس بشيء. فقط هذا الكلام الموجود
3:00قال يحيى بن معنثق قال ابو داوود والترمذي يعني لحزة بس نعم يعني حاصل الاقوال ان ابن المديني قال ليس بشيء وان ابن معين وثقه وان البخاري قال منكر الحديث
3:37هذا؟ نعم هو اسمه عباس او عبد الله تعني يا انا الان اسأل عن الذي امامنا الان ونسأل عنه عبدالله بن ابي صالح البخاري كلامه في الضعفاء. عن عباد او عن عبدالله
4:15في تاريخ الصبية هذا السؤال طيب لاحز بس على اساس نقدر نستورد. نعم الا انه روى عن ابيه ثقة والساجي والاسدي قال ثقة الا انه روى عن ابيه ما لا يتاب عليه. نعم
4:40طيب خلاف هل هو عباد او عبد الله او هما واحد؟ اه مم اذا نستطيع ان نقول الان وبعد الاستفراغ ما عند اخواننا من الاقوال ان هذا الحديث من هذا الوجه
5:08انه قد تكون له طرق اخر هذا الحديث من هذا الوجه مداره على عبد الله بن ابي صالح اخو سهيل ابن ابي صالح والذي حملني على استخراج ما عند اخواني
5:30قول الترمذي عن هذا الحديث انه غريب بضميمة اخرى وهي كون عبد الله لا يقابلنا كثيرا في الاسانيد فلزم البحث فكان من نتيجة هذا البحث الذي سمعناه من اخواننا وفقهم الله ان ابن المديني قال ليس بشيء
5:56وان ابن معين وثقه وان الساجي والازدي قبلا لكنهما قالا يروي عن ابيه ما لا يتاب عليه وان البخاري نقل عنه في انه قال انه منكر الحديث ومن العلماء من قال
6:22انه وعباد ابن ابي صالح شخصان ومنهم ما قال انهما واحد هذا فضلا عنا في سند الحديث من عنعنة من عنعنة هشيم فهذا الذي دار حول هذا الاسناد والله تعالى اعلى واعلم
6:48تفضل صاحبه على نية المستقبل اخوكم يضيف يقول ان مسلما روى الحديس على وجهين وجهين في الاسناد ووجهين في المتن اما الوجهان اللذان في الاسناد فمرة عن عبدالله بن ابي صالح
7:23ومرة عن عباد ابن ابي صالح وعن الذي في المتن اليمين على ما يصدقك به صاحبك لفظة عبد الله والاخرى اليمين على نية المستهلك. ازن مردهما واحد. مردهما واحد. في المعنى نعم. جزاك الله خيرا. شكر الله لك. نعم
7:50النووي رحمه الله يقول هذا الحديث محمود على الحلف باستحلاف القاضي هذا المعنى المعنى نحن ما تكلمنا عن المعنى الان آآ نعم ايوة ايوة بس آآ يعني اللي لفت نظرنا
8:09لماذا اضربهم وروحنا بنحكم على مش تقول لماذا تفرد به عبد الله؟ قل يعني تفرد الله وهو غير مشهور قد يعلي الحديس لكن المجوز يا اخ محمد سيقول هو ابنه
8:35هو ابنه وابن الشخص قد يحفظ عنه او قد يحفظ عنه ما لا يحفظه غيره. لكن هو الجو العام بالطريقة المذكورة يخلق. لكن آآ هنا من ناحية الفقه شيء هل هذا عند القاضي فقط
9:02قال له على عمومه الظاهر العموم ظلموه لكن قد يرد على هذا ما صنعه وائل ابن حجر لما اخذه الكفار واخزوا معه مسلما فاقسم بالله ان هذا هو اخوه لكن هل يستسنى ان الحرب خدعة
9:28او ان الكذب في الحرب جائز او لا لكن عموما آآ العمومات الشرعية تقول على ما يصدقك به صاحبك لان الاعمال بالنيات الا اذا كانت حربا او نحو ذلك تنقل النووي الاجمال لانه خاص بالقاضي
9:46يعني لما انا هسألك الان يا احمد اقول لك يا احمد انت سافرت على الى القاهرة تقول لي اقسم بالله انا ما سافرت وتضمر انك ما سافرت الى الاسكندرية هل هذا يعني يصوغ
10:07على كلام يعني يعني هل هذا الكلام يعني يعني اذا اذا عممنا هذا القول لاتخذ الناس الايمان دغلا ودخل واتعطلت كل الاشياء بهزه الطريقة تعطلت كل الاشياء بهذه الطريقة يقول لك يا اخي كلت قل اقسم بالله
10:30اكلت وتضمن انك اكلت لحما بالامس يسمى تحريض بهزه الطريقة طيب جزاكم الله خيرا في هذا القدر في امران يا اخوة احب ان اذكرهما نعم يا شيخ اه عموم عموما ليس مقيدا بالقضاء
10:58ما اللفظ النووي يا اخ احمد؟ لا لا تذكره دي نقف معك انت لانك الان لا تزكروا دي مشكلة. لانك ممكن تكون عاوزه بالمعنى والمعنى يختلف. قال الامام النووي الحديس معمول على الحلف باستحلاف القاضي
11:14رجل على رجل حقا فحلفه وانقض فحلف وراوى فتوى غير ما نوى وروى ايه؟ وروى فنوى غير ما نوى القاضي. غير ما نوى فحلف وروى فنوى غير ما نوى القاضي ان
11:31فقدت يمينه على لواء القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه. لا والرأي لكن لازم يجمع عليه لا ينفي غيره. نعم فالكلام اختلف. صورة معينة. صورة معينة ما اختلف جزاك الله لك. عندنا ازن ما في المكتبة كتاب
11:53اه الف في الحيل على الشرط صحة المادة وصحة الاسار في كتابه يا اخواننا والحيل المعاصرة في هذا الزمان الحل كتاب نافع الحلال الحلال والحيل الحرام كتاب نافع فاذا كان لاحد آآ
12:17اه رغبة في ان يبحس في الباب ليس فقط انك تضغط على الزر وتطلع الحيل وتجمع الوارد فيها هذا جزء من العمل لكن النزول الى احوال الناس واحتيالات الناس سواء في الربا سواء في الزواج سواء في الطلاق
12:36آآ الى غير ذلك اه ازن الباب يحتاج الى مسل هزا شيء اخر كنت تتدارسه مع بعض اهل العلم في السعودية انني وجدت امرا آآ حدس عندهم انهم رفع الدية
12:59رفع الدية من مائة الف ريال الى سلاسمائة الف ريال. دفعة واحدة فاسأل لماذا رفعتم الدية من الناس المسئولين عن الفتوى يعني؟ والتقعيد في المسائل قل لان الابل ارتفع ثمنها
13:19فاخذنا متوسطا سعر الابل مثلا في تبوك سعر الابل في المدينة سار الابل في الرياض سار الابل في الدمام. يعني جمعوا من عدة بلاد اسعار الابل وطبعا الابل في الديات ليست بسن واحد. الصغيرة بثمن والكبيرة بثمن. والديات كلها مجزئة. يعني الدية المجزئة ليست مئة من الابل
13:45على صنف واحد فقالوا وقسمنا واخدنا المتوسط فطلعت تقريبا ثلاثمائة الف ريال فانا ناقشته اه من ناحية قلت له طب لماذا الزمتم الا المدن الجديدة المدن اهل المدن عموما كجدة
14:09هم ليسوا اهل ابل لماذا الزمتموهم بالابل وهم ليسوا بال ابل وليسوا باهل ابل اهل مكة ليسوا باهل ابل الان حينما اكثرهم اهل ورق او زهب. مم فلماذا الزمتموهم بذلك
14:30اضطرونا لا نراجع المسألة لكن قلت له يعني عندنا في مصر الازهر بيقيم الدية بستة وسلاسين كيلو جرام فضة فما المستندات لهزه فبعد البحث سريع انا باصطلحها لانها تهم العموم. تهم عموم الاخوة وتهم مجالس الاصلاح
14:56ثم مجالس الاصلاح والقتل الخطأ والجرح الخطأ والجرح العمد الى غير ذلك لاول وهلة فوجدنا في البحس في نفس المجلس مجلس سريع يعني ان الجمهور يقولون بجواز اخراج الديات على نصاب الفضة
15:20وعلى نصاب الذهب الجمهور الشافعية والمالكية والحنابلة والكل متفق على الابل يجزئ الكل متفق على ان الابل تجزئ لكن قلت انا اريد المادة الحديسية التي يسند اليها. فخلصنا تقريرا سريعا ان في في
15:45ان الرسول عليه السلام بسند مرسل وله اسانيد وطرق اخرى اه اعطى او قبل في دية فدية الخطأ اه في الدية مليء بالمئة ومن الورق عشرة الفا ومن الذهب لا ادري كم مثقال كان تركيزي على الفضة انها
16:12اثنى عشر الفا فوجدت انه روي عن عمر ايضا انه جعل الدية عشرة الاف من عشرة الاف دينار من الفضة فالمهم يعني كيف ان عمر اخذ عشر الاف والرسول قضى باثني عشر الفا مع ان الحديس مرسلة لكن العمل يجري عليها
16:43فقال الماض بعض الشراح يعني بعض الشراح ان الفضة ايضا كالذهب من ناحية هل هي فضة خالصة المشوبة بشيء للتشكيل ان تعرفون الذهب اما تيجي تصنع حلق او تصنع آآ عقد
17:03يصعب جدا انك تصنع عقد من ذهب عيار اربعة وعشرين يصعب في يدك وفي التشكيل يصعب. لكن ازا وضعت الله نسبة نحاس سهل عليك ان تشكل منه اشكالا آآ طيبة. فلذلك يضع ثلاثة من اربعة وعشرين ثلاث اجزاء. نحاس مع واحد وعشرين جزء
17:22زهب يكون عيار واحد وعشرين فقال نفس الشيء في الفضة فلعل عمر قضى بالفضة الخالصة ولعل ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام كان قضاء بالفضة التي استعملها الناس التي هي
17:40مشوبة بغيرها الحاصل من هذا كله ان المسألة جذبتني ضرورة للبحث في تقدير الديات خاصة كان آآ آآ معنا في لقاء كده في العمرة اخوة من الاسكندرية وفقهم الله اه معروفون بالعامرية على وجه الخصوص بالاصلاح بين الناس في فسألتهم
18:10انتم بما تقضون قالوا نقضي بالابل طب انت لمازا تلزمني بالابل؟ وانت سترجع انت لم تسلم ابل انت ستقول لي عليك ميت ناقة وبعدين انتبه اهو يقول لك الناقة مش موجودة هترجع تعدل من النوق الى
18:27الى المال الى الفضة. فلماذا لم تبني على الفضة من الاصل سم ان قضائكم بالابل شق على الناس جدا شق على الناس وخلاف ما عليه العمل في البلاد من ناحية اه قد يكون في السلوم قد يكون هناك ابل ونحو ذلك
18:47لكن الابد ان تجري رجل مدني عايش في القاهرة وفي الاسكندرية وفي المنصورة وكله هات ميت ناقة من الابل فترجع تقول له ادفع قيمتها. طب ما قيمتها عندنا اصلا اسار نلجأ للقيمة
19:01على التو بدون الرجوع. فوجدتهم يتعبون يعني في في طريق في هذه الطريقة الناس ترهق. لانه سيقاوم الابل بكم قلتم تقاومون الابل بكم قال بسبعميت الف جنيه تسعميت الف جنيه يعني اكتر من من
19:20اكتر من السعودية بكتير في والزموا بها من ليسوا بآل ابل فيعني قلت لابد ان نراجع هذه المسائل مسائل الديات واقوال العلماء فيها لمجالس الاصلاح التي ينشرها او التي نحب ان تنتشر في اوساط الاخوة
19:42انت الان اذا قلت للناس ادفع دقيقة قتل الخطأ صدمت واحد بسيارة قتلت خطأ ادفع سبعميت الف لن يدفع ولن يأتي اليك اصلا ولم يأتي اليك اصلا والعصبات غير معمول بانظمتها في القتل الخطأ
19:59فاذا سرنا على ما سار عليه الازهر ما دامت لنا اسار من من الدليل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة يكون اه توسطنا في الامور. توسطنا في الامور بعض الشيء
20:16فلذا وهذا الذي اردته اذا كان من الاخوة من يرغب في عمل بحس في الديات بادلتها واقوال العلماء فيها وقضايا التأريش. يعني كم يساوي الجرح من قرش آآ بصورة موسعة سواء عند اهل الابل او عند اهل الذهب او عند اهل الفضة ومن سم العملة الحالية وفتاوى المجامع الفقهية
20:46المنتشرة الان في هذا الباب لكان في ذلك ان شاء الله خير وتفريج كربات كثيرة على الناس لانه واحد ضرب واحد ضربة مسلا كسر له سنة ما قدر الضيقة عند اهل الابل؟ ما قدرها عند اهل الزهب؟ ما قدرها عند الفضة؟ ما المستندات
21:08ما المسندات لذلك ما ما العمل اذا لم نجد ابل ولا نعرف اوصافها واكثر اخواني لا يعرفون الابل ولا يعرفون آآ الحق ولا ولا طرقت الفحل ولا غير ذلك انما يعرفون في الفلوس
21:25تعرفون في الفلوس فازا كان ثم اخ كريم عنده همة ايضا فهذا باب ينبغي ان يسلك للحرص على العمل بها طبعا القوانين التي تحكمنا قوانين وضعية لا تنزر الى الى مسل هزا لا تنزر الى مسل هزا لكن ازا كانت عندنا مادة صحيحة مدعمة باقوال العلماء في هذا الباب يسهل علينا اننا
21:55آآ نسعى في نشرها والله اعلم طيب جزاكم الله خيرا اخوكم احمد ياسين النادي ارسل ورقة فيها قال ابن حبان عباد ابن ابي صالح السمان يروي عن ابيه روى عنه هشيم وابن جريج ينفرد عن ابيه بما لا اصل له من حديث ابيه طعنة كبيرة في
22:26في الحديس ازا لم يكن له طريق الا هذا فسيضاعف. لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وهو الذي عن ابيه. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك. المجروحين
22:44وزكر المصدر نفع الله بك جزاك الله خيرا