فتاوى الألباني {{2725}} التمتع والقران والإفراد أي ذلك أفضل؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 2725 / 4000
13:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00تسألني تنسيات الحج افضل التمتع ام القران؟ ام الافراد هذا السؤال قد اختلف الفقهاء منذ القديم في اجابتهم عليه. فمن قائل بان الافضل الاخوة الكرام وحدثه في ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حج حجة الوداع قارنا
0:35وهذا هو الصحيح الثالث الراجح من الروايات المختلفة التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجته انه كان قارنا وهناك من يقول لانه عليه السلام حج متمتعا
0:58ومنهم من يقول بانه حج حج مفردا لكن الصحيح ان خده كان قارنا والذين يذهبون الى ان الحجر المخرج هو الافضل حجتهم ما جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لبى بالحج
1:22لكن هذا لا ينافيه انه ظن الى الحج العمرة وهذا ما جاء صريحا عن بعض الصحابة منهم انس هنالك او تقال انه كان اخذا لحصان ناقة النبي عليه السلام حينما احرم بالحج في ذي الحجة قال فسمعت يقول لبيك اللهم بعمرة محجة
1:52فلا نشك طبعا جماهير علماء الحديث ان حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت كراما ولذلك طبعا اجابة لمفاضلة بين وبين حج الافراد لان حج الافراد ليس له وجه من التفضيل لانه لم يثبت
2:16ان الرسول عليه السلام حاجة مفردة من جهة ولا ثبت انه حد على حد الافراج لقوله عليه السلام من جهة اخرى ولذلك فلم يبقى مجال المفاضلة الا بين القران وبين التمتع
2:36ومن يشك ايضا ان التمتع بالعمرة الى الحج هو الافضل بل هو الواجب ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كانت حدثته قرانا كما ذكرنا انسا فهناك ضميمة
3:00اقترنت بحجة النبي صلى الله عليه واله وسلم تتعرى عن حجات الحاكم في اغلب الازمان والعصور هذه الضميمة هي انه عليه الصلاة والسلام فاق الهدية معه من ذي الحذيفة عليه السلام
3:24لما احرم بالفران وانا قد خاف الهدي ولذلك سيختلف حكم من حج قارنا وقد فاق الهدي عن حكم من حج قارنا ولم يسوق الهدي هذا الاختلاط اخذناه من حجة الرسول عليه الصلاة والسلام حجة الوداع وهي حجة واحدة
3:52ذلك انه ثبت من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما حج وحج الناس معه بالالوف المؤلفة كانوا على انواع ثلاثة ومنهم القارئ
4:12ومنهم المصري ومنهم المتنجع ثم القادم من كان قارنا مع الرسول عليه السلام ومفردا جمهورهم لم يسوقوا الهدي وانما نحروا والقليل منهم فاقوا الهدي منذ الحذيفة كما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى هذا
4:46فيمكن ان نقول ان الذين حجوا مع الرسول عليه السلام منهم من ساق الهدي ومنهم من لم يصف الهدي هؤلاء الذين لم يسوقوا الهدي من كان متمتعا قد سترون ما في
5:04ان هذا الذي ارتضاه الرسول عليه السلام لهم ومن لم يكن فاق الهدي وكان قرن او اخرج وقد قال الرسول عليه السلام لهؤلاء في اول الامر وهم ينطلقون من المدينة الى مكة
5:23قال لهم من كان منكم لم يثق الهدي واحب ان يجعلها عمرة نجد هنا ان الرسول عليه السلام رغبهم ولم يعزم عليهم رغبهم ان من كان منهم لم ينسقوا الهدي
5:48اذا كان نوى صغير التمتع قال فليجعلها عمرة لكنه قال من احبه اما في مرحلة اخرى كرر لهم الرسول عليه السلام هذا الخط ولكنه لما جاء مكة وصاف واسعة قال
6:13لهم من كان منكم لم يسبق الهدي فليجعلها عمرة من قبل قال واحب ان يجعله عمرة فليرضى عنه اخيرا تطلع حكم الله على لسان نبيه على قوله عليه السلام من كان منكم لم يسق الهدي فليجعلها عمر
6:37فبادر بعضهم فتحلل ومعنى قول الرسول عليه السلام هذا فلنجعلها عمرة يعني نيته الصادقة سواء كان حجا مفردا او حد قران فليصبح قومية وليحولها الى نية جديدة والعمرة ولاجل ذلك
7:01انه مجرد ان ينتهي من السعي بين الصفا والمروة يقص شعره او يخلطه وبذلك تنتهي العمرة. فيتحلل منها ويبقى حلالا الى اليوم الثاني من شهر ذلة وهو اليوم يسمى بالتربية
7:21وقلت ان بعض اصحاب الرسول عليه السلام بادروا الى التحلل لقد في الى العمرة ولكن اخرين منهم ظلوا في احرامهم فلما بلغ الخبر الى الرسول عليه السلام غضب ورأته السيدة عائشة
7:43فقالت من اغضبك يا رسول الله غضب الله عليه او قال الجملة نحو هذا نحو هذه وقال ما لي لا اغضب وانا امر الناس وامر امر الفسف ثم لا يسألون فخطب فيهم الرسول عليه السلام مرة اخرى فقال
8:04يا ايها الناس من كان منكم لم يثق الهدي فليتحلل ولولا اني فكوا الهدي واحللت معكم ولو استقبلت من امري ما استكبرت ما جعلت لنا سقت الهدي ولا جعلتها عمرا
8:27بادر اصحاب الرسول عليه السلام وتحللوا جميعا وكما يقول جابر وغيره فقطعت اليه المزامر واتينا النساء يعني تحللوا من هنا نأخذ اما حزب التمتع هو الواجب على كل حاج الا من ساق الهدي من الحلم
8:55فله اسوة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث كان يتحدثه كذلك وان كان في قوله الاخير لو استقبلت من امري ما استدبرت وما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ما يشعر
9:12لان الافضل بالنسبة الينا بعد حديث الرسول عليه السلام ان لا نسوق الهدي ايضا هذا هو الافضل لكن ان فعل ذلك فاعل فليس لنا عليه سبيل من الانكار لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك
9:31وما انكره بخلاف حجة الافراد به وبخلاف القران الذي لم يثق معه الهدي فهذا كما سمعتم امر الرسول عليه السلام بفك الحج والعمرة وغضب على الذين لم يبادروا الى استطاعة الرسول
9:49السلام يصفهم لحجهم الى العمرة لهذا نحن نؤكد اصابة وخطابة ان كل من اراد الحج فليجعل حجته وسعى ثم عليه بعد ذلك شكرا لله عز وجل ان يقدم هديا ذبيحة
10:14ان وجد الى ذلك سبيلا والا صام سبعة ايام حسبما توصل الله عز وجل ذلك بالقرآن فقال فمن تمتع بالعمرة الى الحج ان استيسر من الهدي فمن لم يريد فصيام ثلاثة ايام في الحج
10:34وسبعة اذا رجعتم وكثير من الناس الذين يصدق فيهم قول ربنا تبارك وتعالى واخبرت الانفس السحت لما كانوا يعلمون ان التمتع يجب عليه العجز او صيام عشر ايام كما سمعتم اذا لم يتيسر له الهدي يفرون من هذا الحكم
11:05في حيلة من تلك الحيل الشرعية وهي انهم يفرضون الحج ثم يقرنون العمرة الى الحج فبدل ان يتبعوا امر الرسول عليه السلام قال قرئه القرآن ان يأتوا بالعمرة بين يدي الحج فهم يأتون بالعمرة
11:27بعد الفراغ من مناسك الحج ليتخلصوا مما اوجب الله عليهم من العدل او الصيام ثم لا يعلمون ناسا يحتجون لهم لحديث السيدة عائشة رضي الله عنها حيث واحد في العمرة
11:48بعد الحج وهي مع رسول صلوات الله وسلامه عليه فاتخذوا ذلك حجة لهم ان يعتمروا بعد الحج وكانهم يظنون انه لذلك يحسنون صنعه فان احدا من من الرسول عليه السلام
12:11ثم الصحابة الذين كانوا معه ثم السلف الذين جاؤوا من بعدهم ما تفقهوا هذا الفقر فكانوا كلهم يأتون بالعمرة بين يدي الحج ثم يقدمون الهدم او الصيام الا هؤلاء الناس
12:29المحتاجون الذين يأتون بالعمرة بعد الحج فيتخلصون بذلك من هذا الواجب من الهدي او الصيام فيجب ان نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان معه من الصحابة الحجاج
12:48الالوف عشرات الالوف من الصحابة لم يأتي احد منهم بالعمرة بعد الحج ان السيدة عائشة رضي الله عنها وهذا حكم خاص فيها لا لانها عائشة وانما لانها كانت حائضا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة