25 5 2015 شرح سنن الترمذى أبواب الديات للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:51اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في الرجل يقتل عبده قال حدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن الحسن عن ثمرة؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18من قتل عبده قتلناه. ومن جدع عبده جدعناه قال ابو عيسى هذا هذا حديث حسن غريب وقد ذهب بعض اهل العلم من التابعين منهم ابراهيم النخعي الى هذا وقال بعض اهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح ليس بين الحر والعبد قصاص في النفس
1:48ولا فيما دون النفس وهو قول احمد واسحاق وقال بعضهم اذا قتل عبده لا يقتل به. واذا قتل عبد غيره قتل به. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
2:12هذا من المسائل الشائكة شيئا ما والمستمسك بالدليل سيجد حسما لها ان شاء الله وهي مسألة من قتل عبده هل يقتل به او لا يقتل به الحديث الذي بين ايدينا من قتل عبده قتلناه
2:34ومن جدع عبده جدعناه هذا الحديث لو ثبت لكان فيصل لكنه من طريق الحسن عن سمرة والحسن لم يسمع من سمرة الا احاديث قليلة ليس هذا منها والحسن مدلس وقد عنعنه
2:58فالحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا لم يكن الحديث ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسألة بخصوصها فماذا بعد الحديث قال فريق من اهل العلم
3:19نعمل العمومات التي وردت في هذا الصدد من تلك العمومات قول ربنا سبحانه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس في هذا العموم سيتجه الاحناف كما هي عادتهم الى اعمال العمومات
3:41اما الحنابلة فاذا لم يجدوا في المسألة شيئا خاصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم يتجهون الى اعمار قول الصحابة فاقوال الصحابة الان لا تحضرنا. وهل اقوال الصحابة
3:59او افعال الصحابة تعارض العمومات ام ان العمل بالعمومات اولى من العمل بقول الصاحب اذا كان هناك اجماع من الصحابة صرنا الى الاجماع لان الاجماع سيكون معبرا عن فهمهم لقول الله تعالى
4:20ليس نرضا للاية حينما يجمعهم سيكون معبرا عن فهم الاية هل هي منسوخة او ليست منسوخة او نزلت فيها استسناءات او لا اما اذا كان واحد من الصحابة قال قولا
4:36وخالف الاية فالاية مقدمة على كل قول بلا شك في هذا هذا وبالله تعالى التوفيق اتفضل. الحمد لله الاستاز سامي رسول الله وبعد اخوكم علاء يزكر ان الاحناف يقولون لان من قتل عبده لا يقتل
4:59ولعل الترمذي اشار بقوله وقال بعضهم الى الاحناف سيرا على نهج البخاري فالبخاري في صحيحه اذا قال قال بعض الناس او قال بعضهم انما يعني به الاعناف. فاذا كان مراده قال بعضهم الاحناف
5:23بقولها بالتفصيل اذا قتل عبده لا يقتل به واذا قتل عبد غيره قتل به وقول سفيان الثوري وسفيان الثوري كثيرا ما يوافق الاحناف فمن اهل الكوفة وكان قد تفشى فيهم
5:38رأي الاحداث لكن ليس هذا المصدر الذي بناء عليه نأخذ او نعتمد قول الاحناف انما اذا اردنا ان نعتمد قول الاحناف نعتمده من مصادرهم من مصادرهم الاصلية تفضل يا شيخ
6:03لو لم اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقارن مملوك من مولاه والولد من والده لاقته منك لو سبت لو سبت عن رسول الله قلنا به لكن لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:21اذا قلنا في اول الامر المسألة شائكة بعض الشيء. اتفضل مسند احمد قتادة عن الحسن عن سمرة قال ولم يسمعه منه. هذا الحديث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية هذا الحديث في مسند الامام احمد
6:42من طريق شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال ولم يسمعوا منه هذا يؤكد ضعف الحديث نعم فضل قال باب ما جاء في المرأة هل ترث من دية زوجها
6:59قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع وابو عمار وغير واحد. قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر كان يقول الدية على العاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا. حتى اخبره الضحاك بن سفيان الكلابي
7:24ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان ورث امرأة اشين الضبابي من دية زوجها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم
7:42من ناحية السند سند هذا الذي بين ايدينا معلول بعدم سماع سعيد بن المسيبي من عمر يا سعيد رجح عدد من العلماء عدم سماعه من عمر الا انهم قصروا سماعه على
8:03سمعوا خطبة عمر لما اه النعمان ابن مقرن على المنبر هذا الذي اثبتوه في سماء سعيد بن المسير عن عمر رضي الله عنه اما الحديث فله شاهد لان الدية تقسم كما يقسم الميراث
8:24الدية تقسم كما يقسم الميراس هذا علته فقط الارسال التي فقط الارسال والارسال هنا من الارسال القوي ليس من الارسال الضعيف لان مراسيل سعيد بن المسيب من اقوى المراسيل والله تعالى اعلى واعلم
8:45نعم اشهد انه على ما يبدو والله اعلم ان في بعض الطرق ان سعيد بن المسيب اخذ هذا عن الضحاك بن سفيان نفسه فاسندوا عن الضحاك عن عمر قد ضحاك عن عمر عن رسول الله نعم
9:05لو اتضحاك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن الواقعة هنا تفيد ان الضحاك لم يشهد القصة تقول في الطرق الاخرى لكن هناك ايضا ما يدل ويراجع لذلك كتاب سنن النسائي
9:21على ان الدين تقسم كما يقسم الميراث. والله اعلم بارك الله فيكم اتفضل في دولة مثل السعودية اطرح الاخوة سؤال يا جماعة احد من اهل الصعيد موجود لم تحمده افترض ان شخصا ما
9:55قتل اخوه واخوه له ابناء صغار اخوه له ابناء صغار هل لمن قتل اخوه ان يباشر القصاص ويقتل القاتل بغض النزر عن ولي الامر والقصة هذه بتتكلم على هل للاخ ان يقول انا اطالب بقتل من قتل اخي
10:21او ان هذا ليس من حقه بسم الله والصلاة والسلام من جهة الواقع العام حتى لو ابناء الميت كبار الاخوة هم المقدمون وهم لهم الكلمة يأخز الدنيا وعدمها او الصلح وعدمها
10:43كابناء الميت ليس لهم حق مع عمامهم شيئا هدف انت تقصد في في الواقع. اه. الواقع اه. لكن الحكم الشرعي نعم لو واحد فقط من اهل الاستحقاق للدية رفض وقال انا اريد الدية خلاص نزل الجميع الى رأيهم
11:12نزل جميع لكن الان الاشكالية التي ترد علينا في هذا القول اشكاليتان الاشكالية الاولى ان الحسن ابن علي اقاد او آآ قتل من آآ من قتل اباه على ما نقلوه الحسن ابن علي رضي الله عنه
11:47ننتظر بالصغار من ذرية علي حتى البلوغ كذا قيل وهل كان له صغار ما بلغوا او لا هذه مسألة ايضا انا حررتها لكن يبدو ان كل ابناء علي كانوا كبارا
12:03الشيء الثاني ان يحدث في السعودية الان يسجنون الولا يسجنون القاتل الى ان يبلغ اصغر طفل اصغر طفل يبلغ وبعدين هو يقرر هل تريد القصاص من قاتل ابيك او لا تريده
12:25فنقول لهذه المسألة طبعا دخلت في بعض المشاكل فيها مرة في واحد يمني قتل مصريا في السعودية والمصري له ابناء صغار فالسعودية ارسلوا ان لازم ناخد اراء العصبات تعلموا ان هناك ابناء صغار فسجنوا اليمني الى
12:50كان عمره سنة سجنه اليمني اربعة عشر عاما حتى بلغ الولد الخامسة عشر وبعدها ارسلوا الى الولد لما بلغوا يسألونه هل تريد قتل قاتل ابيك او تريد العفو بدأت المساومات
13:13ادخلونا يومها في المساومات حتى نشفى عند عند الولد الأول قالوا الدقيقة كم الف ايه ميت الف ريال قال ادفع مية الف ميتين الف ثلاثمئة الف وصلوا اديها مبلغ كبير وكل زلك يرفضون
13:38بلغوا اربعمائة الف تدخل واحد لوا كان اللوا على ابو على المقتول في الجيش. كان ده عسكري عنده وقال لا انا اجيب لكم من فلوس كتير من السعوديين والصلاة ديال سبعمائة الف
13:56واذا اراد ان يتمم للمليون فخلاص كانوا عجزنا ما عندنا فوق ذلك ده كان خلاص يا جماعة خد السبعميت الف ريال وانشأوا بها تلات اربع مساجد وقف لله لو انتم مش لا تريدون الفلوس وسموا المساجد حتى باسم بيتكم ما فيش مشكلة
14:19ابوا والولد قال لازم ازهب ارى قاتل ابي وهو ينفذ فيه حكم الاعدام. بصوره فيديو وذهب فعلا الى الرياض استدعوه بفيزا لساحات القصاص رأى قاتل ابيه وينفذ فيه الاشكالية اننا بنسأل
14:39ما الدليل على سجن هزا الشخص هزه المدة يعني هل ورد ان الرسول سجن او ان ولي الصغير ممكن هو يدلي بالرأي نيابة عنه كما انه تصرف عنه في المال يتصرف عنه ايضا
14:55بالقصاص يعني كما انه يتصرف عنه في الاموال يتصرف عنه ايضا في في الانفع في الدماء المسألة واضحة يا جماعة لكن هم الحدود بالشبهات يسعون في مثل هذا اتفضل لان قصدي هل للاخ ان يتدخل؟ شرعا
15:21انا احب ان ابحث شرعا لا اجتزئ بالزي يحدس في السعودية كدولة قد تكون هناك مزاهب اخر تخول لولي الدم للتخول لاولياء الدم البالغين ان يدلوا برأيهم والصغار يقال خلاص
15:42يقوم مقامهم او اليوم فهذه المسألة يجب ان تبحس هذا الباب لان الطفل مو كل الدية الطفل يقول انا اريد دية. تنفعني مسلا خد لي مية الف جنيه. ممكن اعمل لهم اي مشروع. نعم. قد يقول ذلك
16:02فنحن نسأل يعني ازنها تحتاج الى بحث هل اذا كان للمقتول ابناء صغار هل لاخوانه الكبار او لاولاده الكبار ان يتخذوا قرارا في القصاص من عدمه باعتبارهم اولياء عن هذا
16:26اه الصغير او لا فهمت يا احمد فهمت اتفضل العبد يعني ولا ممكن تصنع فينا معروفا لان هذه مسألة لا يحتاج اليها واحد بعينه كزا مسائل مسائل مهمة وتعم بها البلوى
17:05تعم بها البلوى. يعني مسلا حادسة اليوم مسلا حادسة قتل في ولم ممكن نتدخل للبت بالحكم قد يقول اخو القتيل انا من حقي افعل انا لن اقبل العزاء من اجل ماذا
17:23اننا سانتصر وقد يقول قائل انت ليس لك الحق لان له اولاد صغار وهم يعطون القرار فالشاهد مثل هذه المسألة جديرة بان تولى بحثا جديرة تنتولة احسن واضح الكلام فلا نريد ان نرد الواقع اللي عند اخينا احمد النمر
17:50الا الا ببراهين الا لماذا الحمل على هذا لعدم وجود الحبس الطويل زمن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما كانش على عهد الرسول حاجة اسمها خمستاشر سنة عشرين سنة هذا الكلام موجود
18:10مش انت تكلف الدولة عناء يعني الدول الرشيدة بدأت تتجه اتجاهات في السجون انا لماذا اسجن مئة الف شخص اقوياء اطعمهم واسقيهم واحرسهم اصبحوا عالة علي انا اصبحوا انا يعني تكلفت جهدا في ملاحقة المجرم
18:30كلفت جهدا في ملاحقة المجرم واجهزة الشرطة بغض النظر عن الطواغيت الطواغيت دي مسألة ثانية. اتكلم كدولة اسلامية تقيم الشرع تكلفت جهد تكلفت جهدا في ملاحقة المجرم ومتابعته واسرت العسكر عندي ليالي والقضاة تعطلوا في الاحكام وبعد زلك اتي به
18:54اسجنه عشرين سنة اكله وشربه علي واولاده ايضا فقدوا عائلهم سيتحملوا ما لا. نعم فنظرة خاطئة تماما مسألة هزه السجون والان بدأت اتجاهات ان انا نشغلهم يشغل هؤلاء ونعمل لهم الحلق التي توضع في اليد. حلقة في اليد موضوعة. بحيس انها مسموح لك تتحرك في حدود خمسة كيلو
19:20ازا ما تحركت اكتر من خمسة كيلو اعطت اشعارات انك تحركت اكتر من خمسة كيلو تضيق على يدك الخناقات او يؤتى بك على طول في الحال فيسمح لك بالتجول في منطقة معينة
19:36وتشتغل جزء منه للحكومة وجزء منه لاولادك بدل من انت جالس في السجن تتعلم الاجرام اكل شارب نايم تنتفخ حتى لو اطعموك خبزا فقط وكلف على قال الدولة وانا في الحقيقة جلست مرة بعض قضاة التمييز في المملكة العربية السعودية من الافاضل
20:01التمييز يعني زي الاستئناف هنا المهم اللي كلموني في بعض المسائل مسل هزه المسائل ولقيت قاضي منهم بنبيه وزكي ويقول لا هذا لازم يعاقب بكذا. كم كلف الدولة من مطاردته؟ سهرنا كم يوم الى ان نأتي به وهو هارب من مكان لمكان. لا
20:21يعاقب عقوبة آآ تفيد الدولة من ناحية ومن ناحية اخرى آآ ينكل به فهو اتجاه اتجاه طبعا الاتجاهات التي نعيشها نعيشها الان قوانين كلها اتتنا من الغرب لكن نظرة ازا رجعت ما كان على عهد الرسول
20:40ما وجدت مثل هذا الذي اه نعيشه الان حتى تسجن لميت الف شخص قتل اكلين شاربين نايمين واطفالهم عالة على على الناس يحتاجون ايضا الى اطعام وشراب فهذه الاطروحات يجب ان تطرح
20:58في بلاد المسلمين نعم لا لا لا ده باب اخر لا لا لا باب اخر قول النبي كل الدماء الجاهلية موضوعة تحت قدمي ليست ببناء ده تشريع تشريعان من رسول الله
21:34مش يعني الرسول ما ما كانت ما كان حكمه قاصر على بني عبد المطلب. او بني المطلب انما قال دماء الجاهلية كلها. نعم موضوع تحت قدمي فحتى الذين لهم دماء ماتوا يقولون الرسول لنا
21:50ده وليد ده مشرع الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يتحرك بوحي لأ مش انا طبعا بازن ربه