26 4 2015 شرح سنن الترمذى أبواب الديات للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين مش عارف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:49تنادى الترمذي بدايته ابواب الديات قال اخفى ان امر الديات امر نافع في غاية من النفع في باب الاصلاح بين الناس فتقدير الجروح ومعرفة الجهاد امر لازم لكل مصلح بين الناس
1:16امر لازم لكل مصلح بين الناس فلنقرأ مني اتفضل يا طارق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام الترمذي رحمه الله كتاب الديات رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الدية كم هي من الابل
1:43قال حدثنا علي ابن سعيد الكندي الكوفي اخبرنا ابن ابي زائدة عن الحجاج عن زيد ابن جبير عن خشم ابن مالك قال سمعت ابن مسعود قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ عشرين بنتا
2:03مخاض وعشرين بني مخاض ذكورا وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعشرين حقة اسنان من الابل فبنت المخاض سن معين من الابل وكزلك بنت اللابون سن معين من الابل والجزع سن معين والحقة سن معين من الابل
2:30تفضل لكن السنة دي ضعيف حجاج بن ارطاوي ضعيف. تفضل قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو اخبرنا ابو هشام الرفاعي اخبرنا ابن ابي زائدة وابو خالد الاحمر عن الحجاج بن ابطأة نحوه
2:50قال ابو عيسى هذا حديث قال ابو عيسى حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبدالله موقوفا وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول احمد واسحاق
3:07وقد اجمع اهل العلم على ان الدية تؤخذ في ثلاث سنين في كل سنة ثلث الدية ورأوا ان دية الخطأ على العاقلة. ورأى بعضهم ان العاقلة قرابة الرجل من قبل ابيه وهو قول مالك والشافعي
3:27وقال بعضهم انما الدية على الرجال دون النساء والصبيان من العصبة ويحمل يحمل كل رجل منهم ربع دينار. وقال وقد قال بعضهم الى نصف دينار فان تمت جدية والا نظر الى اقرب القبائل منهم فالزموا ذلك
3:50قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي اخبرنا حبان وهو ابن هلال حدثنا محمد بن راشد اخبرنا ابن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل مؤمنا متعمدا
4:10دفع الى اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية. وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة اربعون خليفة وما صالحوا عليه فهو لهم. وذلك وذلك لتشديد العقل وقال ابو عيسى
4:30حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن غريب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فليراجع هذا الاجماع الذي قاله الامام الشافعي رحمه الله تعالى اذ قال عفوا الامام الترمذي اذ قال
4:51وقد اجمع اهل العلم على ان الدية تؤخذ في ثلاث سنين في كل سنة ثلث الدية هذا يشعر بان الدية لا تدفع مرة واحدة ولعله سبق التنويه من قريب على امر حاصله
5:15ان دولة كالمملكة العربية السعودية رفعت الدية منز شهور من مئة الف ريال الى ثلاثمائة الف مرة واحدة فلما كلمت بعض المشاركين في وضع هذا قال نحن اجرينا دراسات حول
5:40اثار الابل في ثمان مناطق من مناطق المملكة واخذنا المتوسط من ذلك فيقول ما ادري هل راعوا ان الدية تدفع مجزئة ام لا؟ وهل راعوا اسنان الابل ام لا؟ الظن بهم انهم اهل علم
6:05او انهم اخذوا بالمذهب الحنبلي في هذا الصدد لكن هذا الذي ذكر من ان الدية مئة من الابل انما هو على اهل الابل والا بس يرد عن عمر رضي الله عنه
6:24انه قوم الدية على اهل الفضة بتقويم عشرة الاف وقوم غيره الدية على الذهب بتقويم والذي عليه تقويم اهل العلم في مصر المتمثلين في الازهر ان الدية يقوم هنا بالفضة
6:53وهو قول عدد من اهل العلم وبه خبر مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوموها بما يعادل ستة وثلاثين كيلو جرام من الفضة او ستة وثلاثين ونصف كيلو جرام من الفضة
7:16في قتل الخطر في قتل الخطأ اقول ذلك واكرره لان بعض اخواننا وفقهم الله في بعض مناطق مصر خاصة متاخمة لليبيا من ناحية شمال مصر يقضون بين الناس ويشكر لهم جهدهم في القضاء بين الناس
7:41لكنهم يقضون الدية او في الدية بالابل قولا واحدا يقضون بالدياف وليس وليس الناس كلهم الابل ولا تتوافر الابل. يعني اذا نظرنا الى الحوادس التي تجري في مصر حوادس قتل الخطأ
8:05على سبيل المثال فكل يوم وعاشوراء الحوادث عشرات القتلى على سبيل الخطأ ولا نجد بالطبع ابلا والناس لا يعرفون ما معنى الحق وما معنى بنت المخاض وما معنى بنت اللابون
8:22ولا معنى غير ذلك لا يعرفون كل ذلك فمن ثم تحدث هنا اشكالات تحدس هنا اشكالات. لزا اختار الازهر وعلماؤه ما ورد عن عمر في تقدير الدية وبه خبر مرسل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:50والبول شاسع شاسع جدا فازا قاومت الدية بمئة من الابل على تفاوتاتها قد تصل الى نصف مليون او الى ستمائة الف او الى سبعمائة الف وايضا نظام العصبات ليس بالمعمول به
9:13في مصر لان ليس بالمعمول به نظام العاقلة من هم العاقلة؟ كل في واديه وكل في حاله ويقول لا تلزمني ان ادفع من الديات اه لما اجتناه غيري لقلة علمهم ولعدم وجودي ملزم
9:33لهم من قوانين الدولة ولا فقوانين الدولة لا تعبأ بهذا ولا تفكر فيه اصلا فازا قاومتها الفضة ستقارب مثلا مية وخمسين الف جنيه مية وخمسين الف جنيه على وجه التقريب
9:56يعني اقل قليل نويت اذكر قليلا بناء على ارتفاع سعر جرام الفضة وعلى وعلى انخفاضه فقد يكون في المقدور احيانا فلذا ترى كثيرين من الناس ينفرون عن الاخوة الذين يقضون
10:15بالديات بناء على الابل ثم ان عرف الدولة قد اتفق على شيء هنا ولهم مستنداتهم ايضا وهي التقييم بالفضة وايضا انك اذا قلت انني ساخرج الدية في الابل لن تفعل
10:37سترجع الى تقييم الابل بالفضة سترجع الى تقييم الابل بالفضة. لانك لن تجد عشرين حقة ولا تعرف الحقة. ولن تجد بنت المخاض ولا بنت اللابون ولا تجد هذه الكميات ومن اين تشتريها؟ وكيف تشتريها
10:54فسترجع الى ان تقيمه مرة ثانية بالفضة بالفضة او بالمال بالفضة وبالمال. فازا كنت سترجع الى الفضة طب عندنا النص حاضر في الفضة وان لم يكن سابتا عن رسول الله فهو مرسل يقويه
11:13الو عمر رضي الله تعالى عنه فهذا في الحقيقة يسهل على القضاة الشرايين من ناحية ومن ناحية اخرى يقرب الناس من الشرع الى حد كبير ومن ناحية ثالثة انه من ناحية ثالثة قل انه يقرب الناس من الشرج يقبلون على الشرع
11:40انه المتوفر الموجود هذا والله اعلم ثم ان عن قتل الخطأ هل لاهل القتيل ان يقبلوا او الا يرضوا الا باكثر من ذلك فقوله في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
12:06وما صالحوا عليه فهو لهم اي فهو لاهل القتيل على ما يفهم من الاسياق يعني ان كان حصل قتل خطأ واهل القتيل قالوا لا نرضى الا بالقتل فساومهم اهل المقتول
12:24قالوا خذوا الدية قالوا لا لا الدين ماذا نفعل بمية وعشرين الف او مية وخمسين الف نحن نريد مليونا هل لهم زلك هذه الفقرة قد تشهد لهم وما صالحوا عليه
12:38فهو هو لهم هذا نعم؟ حلهم غير ذلك غير ذلك ايه العمد هو الذي هنتكلم عن القتل العمد انا اتكلم على العمد اه الخطأ مفصول فيه الامر لكن العمد هو الذي فيه
12:57وما صالحه لان الحديس مدوا من قتل من قتل متعمدا آآ فهذه المسألة جرى عليها العمل في عدة بلاد ان اهل المقتول عمدا قد يطالبوا باكثر او سيقولون سنقتل فلما كان في الامر سعة وفسحة للطرفين
13:19اهل اهل القاتل يريدون ان يحفظوا ابنهم من القتل والمقتول يقولون نريد دية اعظم من التي آآ من المئة ناقة فلهم ذلك في هذا الباب وفي الحقيقة ان هذا فيه تأديب
13:40وهو افضل من السجون يعني السجون الان تكلف الدولة يكلفها جهدا كلفها حراسة مشددة للسجون تكلفها طعاما وشرابا للمساجين تعطل كوادر يعني ازا قلت في السجن مسلا مائة الف سجين محتاجين اكل وشرب يومي
14:04وحراسة مشددة ازا دفعوا للدولة هم مالا اراحوا الدولة وتأدبوا الا الحالات التي تستدعي تأديبا بالسجن استهتار او التهاون بالدماء من الاسرياء او غير ذلك فهذه الذي ممكن يقضى فيها
14:21بشيء تعزيري قوي اما ان تجعل القاتل الخطأ يسجن او ففي الحقيقة ان الشرع فيه فسحة عظيمة للناس ولراحتهم لراحتهم يعني اذا علم الضارب يعني انا اول ما ذهبت الى اليمن
14:43ووجدت بعض الاطفال يتضاربون وواحد قال انا لازم اروح اقرش لازم اذهب قرش يعني قال اذهب الى القاضي يجيب لي قروش مقابل الجرح الذي حدث لي وممكن يذهب الى القاضي او كبير العائلة كبير القبيلة يؤرج له. يقول لي هذا الجرح
15:12يساوي مسلا مئة جنيه ميتين جنيه ياخد القرش والولد ينبسط والثاني آآ ايضا اضيف ادير في ماله الكوادر المعطلة في السجون والمال المبذول من اجل حراسة السجون والمال المبذول من اجل الطعام والشراب كل هذا قد
15:34يندفع الا اذا وجد مستهترون وجد اناس مستهترون في هذه الحال فالمستأتر له حكمه. المستأتر له حكمه هذا باختصار طبعا صار شديد في الباب فالذي فقط يبحس بدقة ويزكر به اخواننا القائمون على امر الديات وامر الاصلاح
16:00بين الناس ان في الامر فسحة اذا انتقلنا الى الفضة بدلا من من الابل ان حتى في الابل الديا ستسلم على على ثلاث سنين بالاجماع يعني يقول هنا اجمع اهل العلم على ان الدية تؤخذ في ثلاث سنين من كل سنة ثلث الدية
16:24وراه روا ان دية الخطأ على العاقلة فلا هذا متحقق ولا ذاك متحقق ولا الابل موجودة فاذا نظر القائمون على الامر فاظن ان نظرتهم آآ لن تبتعد وخاصة ان عمر اجتهد احيانا
16:45فرأى في ان عمر اجتهد احيانا قد وردت بعض النصوص على ان الدية اسنا عشر الف اوقية وعمر نزلها الى عشرة الاف تبعا لحال الناس. هذا وآآ الشيء بشيء يذكر
17:06الشيء بالشيء يزكر ولعلنا ان شاء الله لان ما اوجدته محاضرة افردت في ذلك الشيء بالشيء يذكر في مسألة اسقاط الجزي عن النصارى من عدمها هل للامام ان يسقط الدية الجزية مسلا على سبيل المسال
17:29على النصارى واهل اليهود وما قدر هذه الدين وما قدر هذه الجزية قال للامام من يأمر بالتخفيف لان عمر في قصة قتل آآ في قصة قتل آآ آآ قتله لما اخبر ان ابا لؤلؤة المجوسي
17:50النبلون المجوسي قال لقد اوصيت به خيرا خيرا وآآ كلمت المغير ان يخفف عنه. والنبي لما احتجم امر اه امر بني طيبة عفوا امر بني بياضة ان يخففوا عن ابي هند من ضريبتها. نعم
18:10ضريبة الخراج التي تفرض عليه وهل للمسلمين ايضا لان هذه مسائل قد نرى ان فقه الجهاد حدس فيه خلل في هذه الايام بما يسيء الى الاسلام اكثر مما قد قد يصلح
18:28هل للامام ان يترك اخز السبي سنة من السنين او يعفو عن السبي اوليس له زلك هل له ان يتجاوز عن الغنائم احيانا او لا يتجاوز عن الغنائم او عن جزء منها
18:45او لا يتجاوز وهل للمسلمين الذين مع الامام ان يقولوا عفونا عن سبيلنا؟ كما فعل المسلمون في غزوة بل المصطلق لما علموا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بجوارها بنتها او اعتق تزوج بجوارها بنت الحارث المستلقي
19:05فاعتقوا كل ما في ايديهم من سبي وقالوا اصهار رسول الله قالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركوهم واعتقوهم والنبي يا ام حنين لما قسم السبي واتت هوازن
19:37تائبة قال ان اخوانكم قد اتوا مسلمين فان رأيتم ان تردوا اليهم سبيلهم رددتم اليهم سبعهم وان رأيتم الا تردوا اليهم السبي فليرد فلتردوه وليكن لمن رد السبي عندنا مثله اذا فتح الله علينا اعطيناه مسل
20:01ما ترك وعلي ترك السبي في معاركهما للاسلام ترك السبي في الجمل وترك السبع في صفين رضي الله تعالى عنه هذه المسائل ممكن يكون فيها فسحة فسحة لعفوا حالات الاستضعاف التي يمر بها
20:23اهل الاسلام اذا كنا كمسلمين الان اذا خضنا حروبا قد تسبى نساؤنا قد تشبه نساؤنا فازا اتفقن مع العدو على اننا لا نسبي نسائكم ولا تسبون نساءنا لظننا ان العدو
20:40شوكته اقوى وان هذا يكون في صالح المسلمين لحفظ بناتهم ولحفظ اه اعراضهم هل نكون اصبنا او اخطأنا اذا حمينا حوزة الدين وحمينا عوراتنا ونسائنا وبناتنا فهذا ايضا آآ محل دراسة زات اهمية
21:02والمحاضرة التي ان شاء الله نلقيها في مكان ما في متعلقة بالاماء واحكام الاماء واحكام العبيد وكل ما يتعلق بذلك لان الناس فهمت ذلك فمن خاطئا وشوهوا جمال الاسلام بسبب
21:20ذلك وفي الحقيقة ان هذا الامر امر السبي لم يكن موجودا في الاسلام والاسلام الذي انشأه فقط بل كان امر الاماء وكان امر العبيد موجودا منز العهد الاول كانت الغارات
21:39الحربية تتبعها انتصارات ومن ثم سبي ولا يخفى عليكم ان هاجر كانت امة من الماء عند الجبار. وكان الجبار كافرا وان النسرين كانت اما عند عند ملك مصر المقوقس ملك مصر فكان الامر
22:00كان الامر معروفا في في التواريخ قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام فلما جاء الرسول بالحق الذي ايده الله به اه جاءت نصوص متعددة في كتاب الله وفي سنة رسول الله
22:20بالعتق والحث عليه والترغيب فيه وان بيان ان من اعتق عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضو منه من النار وان ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين عنده امة فادبها واحسن تأديبها ثم اعتقها
22:36فتزوجها وجاء في قوله تعالى فك رقبة واطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة ففي الحقيقة اننا اذا جئنا ندرس الفضل الاسلام في هذا الباب نجده خفف عناء كثيرا عن الناس لا لا هو الذي انشأ انما خف
22:58فواقعا مؤلما كان الناس يعيشون لان صورة منصور الجهاد المقامة الان بزعمهم تبدأ تسوغ لها الكفر ان يصبوا نساءنا فاذا حصل وانتصر فريق من الذين يقاتلون بالاليات الدبابات اذا انتصروا اسروا بعض النساء
23:22اه اصبح مسوغا لغير المسلمين بلا شك ان يسبون فعندنا قواعد كلية للشريعة فيها مسألة اعظم المفاسد وايضا المصالح من غير انكار لا اصل ايه الوارد في ديننا سم امر
23:40ذو اهمية عظيمة في هذا الباب ولابد من مراعاته ولابد من النظر فيه مسامحون على الاطالة وخرجنا شيئا معا لموضوع البحس الله يبارك فيك ازا نصر الله المسلمين على دولة كافرة
24:02هل كل نساء الدولة الكافرة تشبع وهل حدث هذا في زمن الرسول الاول او ان المحاربات منهن او اللواتي صاحبن المحاربين هن اللواتي اسبينا فاقول وبالله التوفيق لقد فتحت الشاة
24:24هل بمجرد فتح الشاب اصبحت كل نساء الشام اماء عند المسلمين هل هذا سمعتم عنه قد فتحت مصر هل اصبحت كل نساء مصر سبايا عند المسلمين الفاتحين وهكذا العراق وهكذا فارس وهكذا غيرهم. ام انهم النسوة المحيطات
24:51بالمقاتلين المناوئين للاسلام فهذا ايضا محل بحث وان شاء الله تخرج محاضرة في هذا الصدد للاتيان على الموضوع من كل جوانبه ونعتزر عن الاطالة بارك الله فيكم نعم ايضا في بني قريزة بيتكلم هل ستجمع قصة بني قريزة؟ وتجمع لان الرسول فتح الطائف
25:18وما ورد ان نسوة الطيف كل نسوة الطائف كن سبايا. انما اللواتي وسرن مع هوازن في القتال هن اللواتي هن هن هن اللواتي استبحن كسبايا وهكذا سبايا اوطاس والا بهذه الطريقة ستقول كل النساء من مصر سبايا
25:41اهو كل نساء العراق سبايا وهزا لم نعرفه بارك الله فيكم نار ستدرس المسألة من كل الجوانب ولا يصلح يعني التناوش من مكان بعيد تراجع كل هذه المسائل. احنا بنفتح بس الابواب يعني الكلام هذا
26:11لفتح الابواب لدراسة المسائل كل الاحاديس اللي نسبة الابل كده او محمد آآ لم اليوم وفقه الله اه يعني يثير امرا آآ آآ لكن آآ اه اه تسمعونه منه انتم وبعد زلك ان شاء الله
26:41الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا سألت شيخنا ان الترمزية ذكرا حديثين في في باب دية الابل. الاول ضعفه فضيلتك ضعفته. وسار من حديس عمرو بن شعيب. وفيه ايضا اعله الدارقطني
26:58والصواب فيه الارسال. بس حديس عمرو بن شعيب. نعم. اه في في العمد اي نعم. في العمد؟ نعم نعم. وايضا اي نعم. يعني كيف بقى نستدل على وجود دية الابل؟ يعني ده اللي انا بسأله. هو السؤال الذي
27:14كان ينبغي ان يطرح اه لكن اه هو الاجابة عليه مشفوعة بالاجماع. نعم. اه هل ثبتت احاديث في ان الدية مئة من الابل ام لم تسبت وهل ثبتت احاديس في تفصيلات هذه الدية
27:35او لم تسبت وايضا آآ طبعا لقيل يقول ان الاحاديث لم تثبت لكن قد يستأنس بقصة القسامة في الجاهلية والقسام في الجالية انتم تعرفونها ان ان بعض القرشيين استاروا من ابي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا
28:02يخدمهم في السفر فاعنهم عبدا لخدمتهم في السفر كان هذا في الجاهلية كان هذا نعم ايوا لا ما كنش هاشمي استعاروا من ابي طالب عبدا يخدمهم في السفر من قريش ليسوا هاشميين
28:29فلما خرجوا ببعض الطريق فقدوا عقالا لناقة فقالوا اين العقال قال العبد آآ اخذته واربط به جوالقي وآآ قربي قالوا يعني المهم فقدوا عقلا او فسألوه قال قال لهم ماذا؟ قالوا فقتلوه
28:52فلما ظنوا انه قتل هو كان يتشحط في دمه انصرفوا عنه وتركوه ملقى في طريق السفر فمر به رجل فقال له من اين انت قال انا من اهل اليمن قال
29:14ها انت تراني في اخر حياتي لقد فعل بي ما ترى انهم ربوهم بسام فاردوه قتيلا فهل لك ان تبلغ عني كلمة ان زهبت الى مكة فاسأل ال مكة في الموسم
29:40قل لهم اين بنو هاشم فاذا دلوك فاذهب الى ابي طالب قل لهم اين ابو طالب فانهم دلوك فقل له ان فلانا وفلانا قتل عبدك في عقال ناقة او في اقل شاة
30:01فلما رجع القرشيان الاخران سألهم ابو طالب اين عبدي؟ قالوا مات ودفناه فشكر لهما حسن الصنية. مرت السنوات واذا بمنادي ينادي في موسم الحج اين قريش؟ اين بنو هاشم فدلوه ووصل الى ابي طالب فاخبره الخبر
30:24فذهب ابو طالب الى هؤلاء القوم فقال لهم اختاروا احدى ثلاث اما ان تودوا عبدنا تدفع الدية التي له عندكم واما ان يقسم خمسون منكم من قبيلتكم انكم ما قتلتم عبدنا
30:52واما الحرب لا محيد لنا عن احداثه الثلاث فقالوا يقسم خمسون منا على اننا ما قتلنا عبدكم فقال لها هي يقسم خمسون منكم فكان في قبيلة القرشيين امرأتان من بني هاشم
31:16متزوجتان في هذه القبيلة فبينهما وبين ابي طالب قرابة فذهبتها الى ابي طالب وقالتا يا ابا طالب لا تصبروا ايمانا ابنائنا يوم تصبر الايمان كم لك عندنا انت طلبت خمسين
31:44والدية مئة من الابل اذا ورد عليه ناقتان خذ الناقتين وعافي ولدي من القسم وقالت الاخرى كذلك فاصبح الذين سيقسمون ثمانية واربعون فاقسموا الايمان المغلظة ان ان فلانا وفلانا ما قتلوه ما قتل العبد
32:14رضي منهم ابو طالب بالايمان واخذ الاربع من الابل فما مرت سنة الا واسناء هذه السنة خرج الثمانية والاربعون مسافرون فاواه المطر الى غار فانطبقت عليهم الصخرة فابادتهم جميعا فاستأنسوا منها بقبره ان الدية مائة
32:39نلم لكن هذه كانت في الجاهلية وهل انقسام في الجهرية معمول بها في الاسلام ام لا وجه اخر في هذا الباب؟ الاختلاف فيه قائم لكن هذا يقوينا فيما نذهب اليه من
32:55تجويز الدية لأ بالفضة. بالفضة. بالفضة. اذا قلنا ان الاحاديس التي وردت في تقييم الدهب بالابل اه فيها كلام وان كان الاجماع منعقد عليها فالجمهور ايضا منعقد على التقييم بالفضة وان لم يكن اجماعا
33:16تقويم الفضة مع الاثر والحديث المرسل. والله اعلم اتفضل من بني هاشم في واقعتين في القسامة في القسامة واقعتان فحررهما. يلا. انا بكلمه على اساس بس يراجع اتفضل. نعم. وردت فيهم
33:47الابل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم حديس محيصة ما القسامة هي في القسامة؟ اه في البخاري هي في القسامة انقسامة لكن الاشكالية في القسامة في حديس القسامة هذه الصحويصة ومحيصة
34:05ان من العلماء من يقول العمل بالقسامة هذا العمل بالقسامة اه فيه مشكلة لان العمل بالقسام في حديس حويص ومحيصة كان في اليهود اليس كذلك آآ اليهود فكيف يجرؤ مسلمون خمسون ان يقسموا ان صاحبهم ما قتلوهم لم يروه
34:30واضحة المسألة لكن هل كان في اليهود؟ يعني حديس الاشكالية يعني انا اقصد انقل وجهة نزر المخالفين يعني. قالوا ان حديس حريصة ومعيصة كان في اليهود ما انا اقول لك كتاب عمرو بن حزم فيه انت عارف الكلام الذي فيه
34:49يعني ينقلك الاجماعي الاجماع يجبر هذا ما هو الاجماع. يعني لذلك قالوا الاجماع منعقد على تجويز الدية من الابل والجمهور على تجويز الدية. من الفضة نعم لا حرره بدقة. عمرو بن شعيب لا يصلح كده انك
35:19يعني اسر عمر ازا انت جمعته له عدة طرق عن عمر. قد تكون بها طرق منقطعة. لكن بعضها يقوي بعضا كالنزام في يصوم سيصوم اولياء المقصود ده هترد امر الله. ربنا ماذا قال يعني
35:52انا بكلمك الان انا ما انا قتلت خطأ وما استطعت ان اوتي ماذا اصنع مش كلام الله سبحانه وتعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين يعني ضيعنا حق وما ضيعنا حق
36:08من يلزم العائلات الان؟ طب هل نجمع من يلزم العائلات الان اه برضو مصر انه يخالف امر ربه يعني ماذا قال الله في من لم يجد الدية؟ ها هو لم يجد لك
36:37هل شرعت الزكاة لذلك هل نصرف انا هتكلم على كده اه في العمد في العمد لا لا يجب خطر يا ايه يا اخوة انتم بتتكلموا في موضوعات يعني عفوا تكرير ليس له فائدة
37:03قلت لك نزام العاقلة غير معمول به في مصر. اذا قلت لك انت تعرف عاقلتك كم واحد تعرف عاقلتك كم واحد كتنزيل لأ دليل على ان الاسر مفككة لما تروح لابن عمي ابن عمك
37:22لكونه من الاسم من هذه اترفعت مسلا من عيلة رفعت قل له انت عليك آآ عشر تلاف جنيه يقول لك ليه تقول لي ابن عمي ابن عمك اه صدم واحد بالسر. قال لك سيقول كده. مش كده ولا ما عدش الكلام ده موجود
37:42فلازم انت فلذلك احنا بنفتي في ماذا بان شركات التأمين لما اجبرت الناس على دفع التأمين اصبحت متضامنة مع الجاني. مم ويجوز ان غير عاقلة الجن تدفع لان الرسول لما قتل القتيل من المسلمين في ارض اليهود
38:05واليهود آآ اه اليهود نفوا ودموا النبي من اه من بيت المال. بيت المال اه طيب اتفضل نحن اطلنا في هذا فسنتجاوز عن الرسالة الان اي والله نعم؟ هناك بحث في
38:24بحس في السبايا والاسرار موجود هنا طيب ابقى فدنا به لان انا برتب لي محاضرة في هذا لان آآ اهل الباطل بيدندنوا بهذا. وفي الحقيقة الردود عليهم ردود منهزمة جدا جدا
38:42يعني ردود يعني لا تنم عن علم الله الذي يرد. يعني ينخنس وهو يرد ويختفي ويرد لكن انت لو يعني اظهر محاسن الاسلام من هذا الباب باذن الله فيه خير
38:58نعم يا حبيبنا ما في مشكلة خلاص دي المسألة يا اخواني في جزئيات لازم تنتبهوا لها لان الكلام هذا اصبح مكررا وعدم التفطن لكونهم كان عندها الاوقات ان في هذه المقامات لا لا نصدر التحرير النهائي
39:22لا في ترجمة رجل ولا في حكم على حديث الا ما نص على انه حكم نهائي. مدار بحس. فواحد يقول لي مسلا التلميذ يقول فلان فيه ضعف. يرد واحد يقول لا
39:34واسقه ابن معين. واستقى ابن معين مش كافية ايضا ستراجع راجع الترجمة بتوسع. ما انت مش مقام هذا هذا الباب