فتاوى الألباني {{2123}} التوكّـل
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 2121 / 4000
29:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ابني. فالاعراض عن الدواء المادي قد يحشر المعرض في زمن المتمسكين او المتصوفين وهذا طبعا لا يجوز اسلامية لكن بالنسبة للتوكل على الله المسألة فيها تقسيم واقع هذا التفصيل يجب ان تعرفوه حقيقة
0:31لانه امرها التوكل على الله قبل الواجب وخاصة الاصول الشريعة لابد منها ولكن لابد مع التوكل من الاغذية الا ان القول في هذه الاسباب فيه تفصيل بعض هذه الاسباب قطعية
1:01من حيث انها علاج ودواء فحين ذلك يجب الاخذ بها يعني نضرب مسألة واضح جدا رجل قطع عرق منهم فلا يحسن ان يكون انا متوكل على الله ولا ايش؟ يظمد القرح
1:23ولا يشد العار متوكل على الله هذا جاهل وانما يقال له كما قال عليه السلام بغير هذه المناسبة ناقلها ثم توكل فشد الارض وضرب الجرح هذا السبب معروف حرفيا بانه
1:46يمنع سيلان الدم الذي لو استمر لصاحبه فكان في النهاية الموت هناك ادوية من مركبة ثانية يغلب على متهادي لها انه ينتفع كون يحصل الاصل بها ثم هناك ادوية في المرتبة الثالثة
2:18لا يغلي بعض الظن الناس فيه وهذا النور لا يحسن تعاطيه وهنا يأتي التوكل وهذا في الواقع في تجربتي الخاصة والمعرفة الخاصة الناس اليوم احوج ما يكونون اليه لانني اعلم ان الناس يتعلقون في سبيل التداوي بالادوية الطبية المادية
2:45ولو بالاوهام واختي انتهى الامر هنا يحصل ما قلت من التوكل وهنا يرد ما قلته انفا اني استعمل انسان الطب النبوي الروحي هذا ايضا توكل على الله ليس مطلقا وانما على اهوال
3:06في الحالة الاولى يجب اخذ السبب مع التوكل في الحالة الثانية يحصل اخذ السبب لانه يغلب على الظن فعينته ولابد من التوكل الحالة الثالثة لا يجوز عاصي ذلك السبب لانه السبب موهوم
3:28وسبب يشبه الاسباب التي كان اهل الجاهلية يتخذونها ويتوهمون منها خيرا مسجد السيرة مثلا بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل من هذا القبيل يعني من النوع الثالث
3:52من حيث لا يحسن الاخذ به كسبب ونرجح والرسول عليه السلام في هذه الحالة التوكل المحض ان تطلب من اخيك المسلم ان يدعو لك ليعافيك الله عز وجل يعني تطلب منه الرقية
4:12ولا رجع الرسول عليه السلام توكل على ان تطلب الرقية وهذا ما جاء صريحا في قوله عليه السلام في حديث صحيحين لما ذكر عليه السلام يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب
4:32وجوههم كالقمر ليلة البدر بخطة طويلة دخلناها في بعض المناسبات ثم قال عليه السلام هم الذين ربعون الف هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ووجوه كالقمر ليلة بدر من هم
4:53هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون آآ معقول السيرة من عادات الجاهلية التي افضلها الرسول عليه السلام فهو وسط هؤلاء بانهم لا يتطيرون قارن مع السيرة
5:18طلب الرقية عدم التطير امر بدئي من المسلم لان السير من امور الجاهلية لكن ليس كذلك فيما يبدو الرأي المسلم ان تطلب من اخيك المسلم الصالح الرقية والدعاء ليعافيك الله مما بك من بلاء
5:38لا يستويان مثلا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارنا الرقية او الاستلقاء بالمعنى الاصح من حيث مناخة التوكل المشروع مع السياق والسبب في هذا كما يقول بعض المحققين انك حين تطلب من اخيك المسلم
6:03الدعاء ليعافيك انت لا تدري هل هذا الدعاء يستجاب او لا وهذا امر مظمون هنا يقول لك الرسول عليه السلام توكل على الله واعتنوا على الله في ان يعافيك ويشفيك
6:20وحشر مع هذه الامور الثلاثة هناك الى التوكل التداوي بالكي بالنار فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكفرون. مع ان الكي من خير ما تداويتم به كما قال عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث صحيحة
6:43السبب هنا تنافي السبب الذي نفى شرعية الاستبقاء سبب في نفي شرايين الصفا هو انك تعتمد على سبب غير راجح بينما هنا السبب راجح ولكن في استعمال النار في تعذيب
7:06ولا يعذب النار الا رب النار لذلك لما ذكر الرسول عليه السلام في حديث البخاري من خير ما تداويتم به ثلاث ذكر منهن ما هن الكي؟ قال وانهى امتي عن الكيف
7:23لهذا السبب التوكل يجب ان يقترن معه لاخذ بالاسباب الراجحة فضلا عن الاسباب المرفوع بها يكفي الان يا استاز لانه ما بتنتهي القضية يقول سائل هنا ما الاحوال التي يجوز فيها وما الوقود في البرد
7:46ويرجو التفصيل وانزلاق ايجاز ولا مجال للتخصيص يجب على المسلمين الا يتعامل لا يتعاملوا مع البلوغ نصف قول ذلك سبيلا فضلا عن انه لا يجوز لهم ان يضعوا اموالهم في البنوك
8:05بحيث ان البنك يزيل هذا المال ويكون سوام البنك على مال هؤلاء المزعين لاموالهم البنوك فهذا تعاون على المنكر وهذا لا يجوز اسلاميا اه انسان اقتنع بعدم جواز التصوير هل يحق له ان يحتفظ ببعض السور القديمة للذكرى
8:26علما انه لا يعرضها كثر هذا السؤال وهو امر عجيب اذا كنا اقتنعنا بان التصوير لا يجوز لا فناءه ولا تصويره ولا نحو ذلك فلماذا الاحتفاظ به في بيوتنا زعموا للذكرى
8:48الذكرى هذه او هذا النوع من الذكرى ليست ذكرى اسلامية هذه ذكرى كافرة اجنبية هم يتعاملون بهذه النواذج من هذه الذكريات قالوا رحلة له بصورة واحد يقول لك على الصخرة وبيوقف امام شجرة الى اخره اي ذكرى
9:10اما الذكرى الاسلامية الصحيحة والتناسق والتذاكر في العلم والتعامل بالاخلاق الحسنة الجميلة هذا هذه هي الذكرى الحق وهذه التي يستفيد منها من شيء. لذلك انا اعتقد ان كل شاب مسلم
9:28ابتلي بزمانه بمثل هذه الذكرى الكافرة الاجنبية احتفظ عنده بصور لاصدقائه فينبغي ان يبادر الى تمزيقها والى عدم الاحتفاظ بها لانه الاحتفاظ بها اقل ما يعطي انه يرى جواب التصوير وان كانوا يقول انا استمعت
9:51لان التصوير حرام لكن هذا الاقتناع كما قال هذا الاقتناع اذا كان صحيحا فسوف يبادر الى تمزيق كل صورة لدي اللهم الا ما لا بد منها لا يذهب هو البعض السامعين مزقوا الجوازات والهويات ونحو ذلك لانك ستضطر ان تزيد
10:19يعني ضرورة اخرى نبغى نتصور مرة ثانية. المرة الاولى الضرورة تبيع المأكولات صحيح ولكن ضرورة تقدر بقدرها ونحن نعرف من سيرة السلف الصالح وعليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:38مع الفرق الكبير بيننا وبينهم نحن عشنا في جو الساني ومع ذلك فلا نعيش مع الاسف في جوف اسلامي انهم عاشوا في زوجين الاسلام فعالج فيهم كثيرا من فراغ منها وصبر
10:58فلما نزلت تحريم الخمر ماذا فعلوا بالخمور التي كانت عندهم وكانوا لما اشتروها داخلي في باب الاباحة وباب الحلال لقد اراقوها حتى الطرق في المدينة بالقبور جاء واحد قال منهم يا اخي ما كنت بعرف
11:17ومعزور لانه ما كان في حكم شرعي وميلة اما التصوير صار له الف واربعمية سنة تأتينا الاحكام والاحاديث عن الرسول عليه السلام كثرة لانه كل مصور في النار لا تدخل ملائكة بيتا فيه صورة وكذا
11:34وبعدين نعيش في جو لا اسلامي كما لان المسلمين لا يعرفون اسلامهم لا يعرفون دينهم قد كان هذا ثم هدى الله من شاء من الشباب المسلمين عليهم ان يحسنوا التوبة
11:53وان يقلعوا عن كل هذه الصور وان يمزحوها شر ممزق ان كان خطيئتان فاجتمعوا بتحريمها يقول هنا هل يجوز لام الكلام مع ابنتها الكبيرة في فراش واحد وبلحاف واحد وجزيت خيرا. اقول
12:15ليس هنا بطبيعة الحال للجواب عن مثل هذا السؤال ولكن لباسا من نصوص اخرى نستطيع ان نقول لا يجوز ان تنام الام مع ابنتها واخذ الحكم من امر مشروع عن السلام
12:37بالتفريط المبادئ بين الاطفال اذا ما بلغوا السن العاشرة تراهم كانوا ذكورا مع ذكور او اناثا مع اناث ولان الشيطان قد يحرك الشهوة بين الجنس الواحد فما هو معلوم من بعض النساء مما هو معروف بالسحاق
13:01فممكن ان اه يجري الشيطان بين الام والبنت ويدخل بينهما ويزين له ارتكاب مثل هذا العمل السيء فمن باب من سد الذريعة نقول لا يجوز للام ان تنام مع البنت البالغة التي تشتهى
13:24السؤال هنا وهو اخير ان شاء الله الليلة يقول ما حكم انتساب المسلم الى غير ابيه نريد بذلك انتساب الزوجة الى اسمها الى زوجها والغاء اسم عائلة ابيها لا يجوز بطبيعة الحال مثل هذا الانتساب
13:49لسببين اثنين السبب الاول وهو الاوضح ان هذه طريقة اوروبية والسبب الثاني وهو الاقوى ان الرسول عليه السلام قال كفر لامرئ انتساب الى غير ابيه وفي رواية من انتسب الى غير ابيه فقد كفر
14:12ونحو ذلك صحيح سيقول ربما قائل ان هذا الانتساب لا يعني التبرؤ من الاب لكن اقول هذا مثل الحكم اللفظي والفصل القلبي الكفر بالقلب هو ردة اما القصر اللفظي فهو معصية
14:34فاذا كنت تعرف ايها المسلم انه لا يجوز شرعا لمسلم ان ينتسب الى غير ابيه ولو كنت لا تعني تبرأ من ابيك فينبغي ان نقف على ذلك لا سيما وترد
14:47الحجة الاولى التي بدأتها وهو ان هذه طريقة من الانتساب هي طريقة الكفار الذين وصفهم الله عز وجل بالقرآن لانه لا يحرمون ما حرم الله ورسوله قال لي ما بدنا نشوف من الناس مقربة الينا بالقبور
15:16واخذوا لهالدولة هذه الان هكذا عجيبة هذا جديد عائلة الزوجة انا اول مرة اسمع يعني كلها لا يجوز وليس هذا مع الاسف مخالف للشريعة الاسلامية سؤالك يا اخي معروف حكمه اذا كان مضطرا فضرورته غير معذورة. لكن نحن نتكلم
15:56عن مجهز الاسلامي الذي ينبغي على المسلمين على الحكام المسلمين اللي يمشوا فيقول ما هو الدليل على تحريم مصافحة المرأة الاجنبية البعض هذا طويل وتكلمت عليه مرارا والخص الجواب واقول الدليل على ذلك
16:20قوله عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا وهو مدركه لا محالة العين تزني وزناء النظر والاذن تزي وزناها السمع واليد تزني وزناء البطش عايز تفهموا البطش يعني اللغة العامية يعني ضرر
16:44لا المقصود الفصل يعني النمس وقد جاءت هذه اللفظة الثانية اللمس في رواية اخرى وان كان في سند ضعف لكن هذا هو المعنى وهي تزني الفم يزني وزناه القبل القبل
17:05والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فاذا السماع النظر النمل المشي اي نعم كل ذلك ممنوع شرعا من باب صدر ذريعة. وقد جاء النقص الصريح قولا وفعلا فيما يتعلق بالوصاف
17:28اما القول فهو قوله عليه السلام اني لا اصافح النساء قال هذا جوابا لامرأة ارادت ان تبايع الرسول عليه السلام كما بايعه الرجال بالمصافحة وقال اني لا اصابع موسى فانتم تشعرون معي
17:49ان القائل اني لا اصابع النساء هو انزه الناس وبعض الناس عن ان يتمكن الشيطان من ان ان يوسوس اليه بسوء ثم هذا الانزه من الناس جميعا في اي موقع قال اني لا اصابع النساء. المبايعة على الاسلام
18:11فكيف يجوز لغير الرسول عليه السلام ان يصافح النساء وليس في مثل ذلك الجو الاسلامي وانما الجو سلام ومودة والى اخره كما قال شوقي نظركم فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء
18:30لذلك من باب سد الذرياء لا يجوز للمسلم ان يصافح امرأة اجنبية لا يجوز لمسلم ان يصاب بامرأة اجنبية وكل ما يقال من تجويزات فهو لتسليك الامر الواقع السيء مع الازهر الشهيد
18:48وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يدني فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله
19:10يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
19:32فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم نصيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد سابق قولا عظيما
19:59اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور المحدثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار موضوع
20:23الدرس في هذه الليلة بالترهيب من تعليق التمائم والحروز الحروز جمع حلم وهو كل شيء يتخذ ليحافظ به على الشيء انسانا كان او حيوانا او جمالا ونحو ذلك التمائم جامعة تميمة
20:52كل شيء يعلق لدفع العين مثلا وهذه الحروج والسماء انواع من انواع كثيرة من الشرك هذه الانواع التي ابتلي فيها الامة المسلمة خاصة في القرون المتأخرة وستسمعون بعض الاحاديث الصحيحة
21:25بالنهي بل الزجر عنها وفي اعتبار ذلك شرك الحديث الاول من الكتاب فيه بعض فنجتنبه اما الذي يليه في الصحيح وهو قولك وعن عقبة ايضا يعني ابن عامر انه جاء في ركب عشرة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:00فبايع تسعة وامسك عن رجل منهم فقالوا ما شأنه قال عليه الصلاة والسلام ان في عضده تميمة فقطع الرجل الثمينة فبايعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال
22:25من علق قد اشرك رواه احمد والحاكم واللفظ له ورواة احمد حفاظ يفسر غريب الحديث فيقول الثمينة يقال انها فرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات واعتقاد هذا الرأي جهل وضلالة
23:00الا مانع الا الله ولا دافع غيره ذكره الخطاب نعود الى الحديث جاءه جاء عقبة في رسم عشرة او ركب عشرة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي ليبايعوه
23:26فبايع عليه الصلاة والسلام تسعة منهم وامسك عن رجل منهم واحد فقالوا ما شأنه اي انهم توجهوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال لماذا يا رسول الله ان صنعت من مبايعة هذا الرجل وهو مسلم مثلنا
23:49وقال عليه الصلاة والسلام ان في عضده تميمة هذا رجل اسلامه ناقد لماذا لانه قد علق على عضده تميمة ارزا فحينما عرف هذا الرجل الذي امتنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24:17لمبايعته ذنبه وخطأه قطعت سمينه فبايعه عليه الصلاة والسلام بعد ان استجاب هذا الرجل المسلم بحكم الاسلام وقال عليه الصلاة والسلام مبينا حكم هذا التعليق هذه ثمينة لقوله من علق فقد اشرك
24:46فتعليق الفنان والحروج هي شرك هي نوع من الشرك وقد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر وذلك يختلف باختلاف المعلق للتميمة ان كان المعلق هذا يعتقد بان هذه السليمة تدفع الضر
25:16وتمنع مثلا اذى العين هي نفسها لا شك في ذلك ان هذا شرك اكبر لانه كما سمعتم من تعليق المصنف على هذا الحديث لانه لا مانع ولا نافع ولا ضار الا الله تبارك وتعالى
25:39فمن نسب الضر او النفع الى شيء من مخلوقاته فهو شرك الربوبية فضلا عن الشرك في الالوهية لان اي شيء ما حتى لو كان انسانا ولو كان ملكا مما خلق الله عز وجل
26:04واعطاه القدرات الكثيرة والقوية فيجب على المسلم الا ينسى ان ذلك كله من الله تبارك وتعالى ان ذلك كله من الله تبارك وتعالى لذلك كان من الاوراد الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:28ان قول المسلم لا حول ولا قوة الا بالله تنجو من كنوز الجنة لانها جمعت التوحيد هذا لا حول ولا قوة الا بالله فمن نسب شيئا من الحول والقوة الى غير الله عز وجل
26:51فانما ذلك شرك في ربوبيته وفي خالقيته تبارك وتعالى وهذا لو نسبه الى خلق مقدس كالملائكة والرسل والانبياء مثلا فما بالك اذا كان اذا كانت تلك القوة نسبت الى حجر ابكم اصم فيعتقد
27:17ان ذلك يدفع الظرر اقول ان تعليق التمائم تارة ان يكون شركا اكبر وتارة يكون شركا افطر يكون شركا اكبر كما ذكرنا انفا اذا نسب النفع او الضر بهذا الشيء المعلق
27:41ولكن اذا كان لا يعتقد هذا الا انه يعتقد انه سبب لدفع ضر الاذى مثلا حينئذ يكون شركه شركا لانه نسب الى الشرع ما ليس فيه وادعى في امر من الامور وفي تعليقة من التعليقات
28:08انها تدفع الضرب او الاذى دون ان يكون بذلك دليل في الشرع ومن هنا تعلمون ابتعاد كثير من المسلمين اليوم عن التوحيد او على الاقل عن الشرع حينما نجدهم يتخذون انواعا من الحروز ومن التمائم
28:37هذا اب او ام تضع على صدر ولدها خرجة مثلا زرقاء او كف بمنع العين هناك رجل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة