فتاوى الألباني {{2023}} وقعت نجاسة على الثوب، فهل يكفي مسحها دُونَ الغَسل؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 2023 / 4000
13:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00في مسألة الهوي الى الشديد حيث افاد في زاد المعاد ان الصحيح وضع السكينة للارض قبل مئتين ارجو مناقشته والسلام عليكم ولولا ان هذا السؤال تكرر فعلا عشرات المرات ولولا كثرة الابتلاء ايضا
0:30بمخالفة السنة الصحيحة لما فرغنا انفسنا للاجابة على رغبة السائل التي هي مناقشة ادلة وابن القيم قد كتب له اربع صفحات في هذه المسألة واطال فيها النفس جدا وما هو شأنه في كثير من المسائل
0:55ولكنه مع الاسف الشديد في هذه المسألة كان بعيدا كل البعد عن تحقيق ووجدت له عذرا في ذلك حيث انه ذكر في مخدر الكتاب وهذا ما ذكره في الواقع وحده
1:13يكفي ليدلنا على اين هذا رجل علامة ولكن اذا اخطأ في بعض المسائل وقد الف الكتاب وهو مسافر ولا غلبة في ان يقع في مثل هذه الاوهام التي عليها الان ان شاء الله
1:34يقول في مكة هذه المسألة وكان صلى الله عليه واله وسلم يضع ركبتيه قبل يديه ثم يديه بعدهما ثم جبهته وانقه قال هذا هو الصحيح الذي رواه شريك عن عاصم ابن كليب
1:56عن ابيه عن وائل ابن حجر رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. واذا نهض فرفع يديه قبل ركبتيه ولن ذلك من فعله ما يخالف ذلك
2:18هنا نلاحظ في هذه الكلمات القصيرة نلاحظ امرين اثنين غريبين جدا الامر الاول يقول هذا هو الصحيح الذي رواه شريف باسناده الذي ذكره فريق هذا هو سليف ابن عبدالله الفاضل
2:42وهو معروف عند علماء الجرح والتعديل لانه ضعيف بسبب سوء حزنهم وطبعا الوقت لا يتسع لنقرأ عليكم كلمات الائمة بتجرية هذا الراوي وهو شريف ولكن نكتفي بنقلين اثنين النقل الاول
3:11هو ان ممن اخرج هذا الحديث الحافظ الامام الدارقطني في سننه ولما انتهى من سياق اسناده ومتنه قال وشريك ليس بالقوي فهذا مخرج الحديث او احد مخرجي الحديث يضعف هذا الحديث
3:35ويعلله بان شريكا هذا ليس قويا في الحديث لما نقل اخر موطنه مباشرة للكتاب لاحد المؤلفين الذين لا يشك مبتدأ في علم الحديث مبلغا غيره لان له قدم صدق بهذا العلم
4:01الا وهو العلم يجر التعديل. اعني بذلك الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني فاسمعوا قوله فيه يقول صدوق يمكن كثيرا فغير حفظه منذ نبي القضاء بالكوفة وكان عادلا قابلا عابدا شديدا على اهل الجبا
4:28هذا فرض الحجر لشريف ابن عبدالله القاضي راوي هذا الحديث وهو يوفيه ما يستحق من الفضل من العبادة من الصلاة من نحو ذلك وهو اهمه فيما يتعلق بعلم الحديث الصدق
4:45فانه لا يجوز ولكنه ولد على امره فكان يخطئ كثيرا وتغير حفظه اي زاد حينما وهذا امر طبيعي معروف ان كل عالم اتجه الى ناحية قوي رأيها تعرضت لذلك ضعف في النواحي الاخرى التي انصرف عنها
5:15اه نستورد ولهذا قول ابو قيم الجوزية ان هذا هو الصحيح الذي رواه الشريف الشريف لا ينوي صحيح لانه ضعيف الحفظ لذلك ذكر الحاضر الذهبي نفسه بخاتمة ترجل الشريف هذا
5:39من كتابه الميزان بميزان الاعتدال في نبض الرجال قال واخرج مسلم له متابعة يعني ان مسلما لم يحتج بشريك وذلك لسوء حظه وانما روى له مقرونا او مصارعة لغيره من متابعة واحدة
6:02بهذا العلم ان يعلم ان الراوي لا يحتاج لحديثه حتى يأتي من يتابعه قوم من يقارنه في بداية الحديث نفسه والواقع ها هنا ان شريكا تفرد بهذا الحديث هذا اول ما يؤخذ على
6:21الامام ابن القيم في الجملة السابقة. والشيء الثاني والاخير قوله ولم بيرد في فعله ما يخالف ذلك هذا تبطلوا بانشغال الرجل قضية خطر ان كان في اثناء السفر لماذا ان هناك تحديدا
6:46اظن انه ذكره نفسه وهو حديث آآ ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان بضع يديه قبل ركبتيه هو نفسه اورد هذا الحديث ثم لا يأتي الكلام في محله ان شاء الله
7:04فيستغرب قوله انه لن يعطي او لم يرد لجابه ما يخالف ذلك ثم يقول ابن القيم مجيبا عن سؤال يرد في خاطر الجارد في كتابه فيقول واما حديث ابي هريرة
7:23يرفعه اذا سجد احدكم ولا يدرس كما يدرس البعير وليضع يدينه قبل ركبتيه يجيب عن هذا الحديث الصريح بمخالفة حديث وائل الذي دعا انه هو الصحيح فيعارضه حديث ابي هريرة مرفوعا عن النبي عليه السلام ومن قوله
7:48لا تجد احدكم ولا يبرك كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه لانه يقول عليه الصلاة والسلام في تمام الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه. اسمه جواب ابن القيم
8:03فانه لمطلعه تشعرون ببعضه فيقول الحديث والله اعلم قد وقع فيه وهم والحديث والله اعلم قد وقع فيه وهم من بعض الرواة فان اوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يدرك البعير
8:31فان البعير انما يدعو اليه اولا هذه شبهة كل الناس وكأنها شبهة ليست مستوحاة فقط من كلام ابن القيم بل شبهة تغلب على عامة الناس الذين لا يشاهدون البعير حين هويه دائما وابدا
8:57ونناقش ابن القيم في هذه الدعوة. هو يقول ان البعير حينما يسجد انما يضرب بينما يضع يديه قبل ركبتيه ارجو انما يضع هو يكون لديه نعم قال فان اوله يخالف امره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه اي مصلي فقد برك ثمنه فان الملايين انما يضع يديه اولا
9:34وهو يقول البعير يضع يديه اولا فنحن نتذكر الحقيقة المشاهد دائما وابدا انا البعير ككل الحيوانات ذوات الاربع يمشي على اربعة فهو لا يتصور ان يقاتل به الانسان او هو يقاس الانسان
9:55عن انسان يمشي على رجليه عمال بعير فهو يمشي على اربع ولذلك اقول بان البعير اول ما يضع اذا بركة يضع يديه هنا في او في غفله لانه يقول البعير
10:13هل هو حينما يمشي نكون غير واضح لرجليه طبعا لا يكون الانسان غير واضح هل يمشي وهو غير واضع يديه الجواب نفسه ويمشي واضع يديه ورجليه وهو يمشي على اربع
10:34اذا بانتماء لهذا الخطأ والغريب العجيب نجد ان نتهيأ للاجابة عن سؤال بسيط جدا. ومع ذلك الناس اكثرهم رافضون عن الزيادة الصحيحة عليه ما هو اذا فرص البعير؟ ما هو اول شيء يتلقى الارض به من بدنه
10:58لا يصح ان يقول جزاه بين يديه موضوعا اذا ما هو اول شيء يتلقى به الارض البعير اذا سجد اذا ضرب لا شأن يخالف ذلك كما يقول ابن القيم ان البعير اول ما يضرب
11:16انما يضع يديه غلط هذا من يوم يسقط من بطن امه يقع على اربعة لا لا ثم يمشي هكذا ويمشي على اربع مثل قال اول ما اذا درس اول ما يضع يضع يديه وهما موضوعتان. اذا الجواب الصحيح
11:38اذا برك البعير فاول ما يضع ولا لان هنا في مناقشة في ذلك انما نقول انما يضع على الارض اول ما يبرك ان يسخر هذا ذكر ما اسمه علماء النواب
12:04والحديث والسيرة النبوية كلهم مطلقون على ان هذين الصلاة في مقدمتي بعير هما رؤوساء لكن المصنف لا يسلم بهذا فاسمعوا قوله تماما كلامه السابق قال ولما علم اصحاب هذا القول
12:26يعني الذين يقولون بالحديث الثاني الذي قال ان فيه وعظ وهو حديث ابي هريرة وليضع جزيه قبل رتبه صدق ابن القيم رحمه الله ولما علم اصحاب هذا القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه
12:45لا في الليل فهو اذا برك وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهي عنه اعلن ابن القيم يحكي رأي علماء الحديث وعلماء اللغة وغيرهم مما ذكرناه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة