فتاوى الألباني {{1984}} الجمع بين حديث (إذا تقابَلَ المُسلمانِ بسَيْفَيْهِما ..) واقتتال بعض الصحابة
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1980 / 4000
7:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00سؤال يرد بعضهم الحديث الصحيح اذا تقابل مسلمان بسيفيه في النار فقد احتفل الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان منهم بعض مبشرين بالجنة. فكيف التوفيق بين الحديث وبين القتال بعض الصحابة زمن عليا رضي الله عنهم
0:21الحديث محمول على الذين او الذين يقتتلان لا في سبيل الله وانما في سبيل النفس او الحرص على المال او نحو ذلك وهذا الحمل الحديث لا بد منه والسؤال يرد
0:53الواقع من عدم اه تذكر السائل على الاقل ولا اقول من عدم علمه بمثل قول الله عز وجل وان طرفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى
1:12فقاتلوا التي تروي حتى تفيء الى امر الله فنحن نجد في هذه الاية تصريح رب العالمين عز وجل باطلاق كلمة المؤمنين على كل من الطائفتين الصالحة والباغية وان طائفتان من المؤمنين اغتسلوا
1:35فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا من الى امر الله فحينما يحكم ربنا عز وجل على كل من الطائفتين المتقاتلتين لانهما من المؤمنين فحينئذ لا نستطيع ان نجمع بين الاية وبين هذا الحديث الا
1:59بان يحمل الحديث على تقاتل في سبيل الدنيا لا في سبيل المطالبة بحق كما هو المقصود بالاية السابقة فكلاهما في النار هنا لان كلا منهما اراد قبل صاحبه بغير حق
2:20اما حينما يكون كل منهما يقاتل صاحبه بما يعتقد انه يقاتله في سبيل الله فهذا الحديث لا يحمل على مثل هذه الصورة وانما الاية تحمل على هذه السورة. وحين ذلك لابد من حمل الحديث على التقاتل في سبيل الدنيا
2:42وكل من السورتين يوجد في هذه الارض فتقاتل علي مع معاوية وخاصة العلي مع جيش عائشة ونحو ذلك كله داخل في هموم اية وان طائفتان مؤمنين الى اخرها هذا نقوله
3:05للتوفيق بين الاية والحديث ولكن كل طائفة مؤمنة يمكن ان تتصور وجود افراد فيهم ليسوا بمؤمنين اصلا وانما هم اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر فظهر المسلمين ولكنهم في انفسهم طبعا هم منافقون
3:37وهم كما قال تعالى في الدرك الاسفل من النار فالجيشان المتقاتلان جيش علي وجيش معاوية انا شخصيا لا استبعد ان يكون هناك افراد في كل الوجيهين اه لا ينطبق عليهم الاية لكن ينطبق عليه الحديث
3:57يعني افراد اخذوها حمية جاهلية. من كل من الطائفيين بينما الجمهور فيهم انهم قاتلوا قاتل بعضهم بعضا في سبيل احقاق الحق الذي يعتقده فوانسا ان الحديث يحمل على من كانت نيته سيئة
4:21والاية على من كانت نيته صالحة لكن قد يكون في عمله مخطئ وغير مصيب وهذا يذكرني ان اقرب لكم معنى حديث اخر وهو حديث مشهور وصحيح وكثير ما يبتلى به بعض الناس
4:42بسوء تطبيقه او سوء فهمه الا وهو قوله عليه السلام من قال لاخيه يا كافر فقد جاء به احدهما ومن قال لمسلم كافر من كفر مسلما فقد كفر ايضا هذا الحديث
5:02يجب ان يحمل وان يفسر كما فسر حديث المسلمين المتقاتلين وانهما كلاهما في النار. بسوء خصلهما بخلاف ما لو كان مصدوما حسنا فمن سفر مسلما فقد كفر فيما اذا كفره وهو يعلم انه ليس بكافر
5:27يعلم انه مسلم ثم يصدر عليه حكما كفر فتعود يعود عليها للكفر اما اذا كفره بناء على ما سمع منه او ما ظهر له لم يتسرع ولم ينتصر لنفسه ولم يتبعها الله
5:54هذا حديث لا ينطبق عليه حتى لو كفره وهو مخطئ ما دام انه لم يفسد تفكيره لقلبه وانما قصد اطلاق الحكم الذي لكن في نتيجة هذا مو صيانة هكذا يريد ان تفسر الاحاديث على ضوء الاحاديث والقواعد الشرعية
6:17وهذا ايضا يذكرنا بحقيقة هامة جدا ضل عنها اقوام قديما وحديثا فانحرصوا عن جالس للجماعة المسلمة. يذكرنا بان الكفر كفران كفر قلبي وكفر عليه فالكفر القلبي هو الذي يخرج به صاحبه من الملة
6:47اما الكفر العملي فلا تجيهم الملة وعلى هذا ايضا ينبغي تفسير احاديث منها فورا عن السلام كبار المسلم فسوق وقتاله كفر مجرد قتال مسلم لاخيه المسلم كفر هل يعني كفر ردة
7:13الجواب ننظر لحتاله لاخيه المسلم ان كان قتالا مقرونا باستحلال قلبه بهذا القتال قتال المسلم فهو كفر اعتقادي ومعناه الردة وان كان قتاله لاخيه المسلم لا لم يقترن معه استحلال هذا الختان لقلبه
7:39وانما هو معصية من المعاصي بربه فهو كفر عملي وليس كفرا اعتقاديا. وهذا بحث طالما صرفناهم اله وتكبارا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة