فتاوى الألباني {{1886}} معنى الحِجاب والنِّقاب
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1886 / 4000
17:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00مع العلم ان ابنه النقاب هو الحجاب. بعد علم ايه؟ النقاب ايه؟ والحجاب. اه وانا يعني حسب ما قرأت وجدت في فرق بين الاتنين قد يختلف عن من الذي لا يفرقك بين اثنين؟ اللي غالبا بقى دول الناس هيقولوا ده حجاب. يعني ايه؟ اللي منقبة زي المحجبة خالص
0:25هذا حجاب الوجه. نعم النقاب حجاب الوجه. نعم عن الحجاب اذا اطلق اه يشمل البدن كله الا الوجه الكثير عن الخلاف معروفهما. نعم. فما الذي وجدت انت على اساس لا لا انت يجب عن زواجك. نعم. ما الذي وجدت انت
0:51هذا قول بعض الناس ما لك ولبعض الناس بارك الله فيك. نعم. اسألك ما الذي وجدت انت؟ ما هو الفرق بين الحجاز وبالانسان فيما وجدت انت اللي انا بجد ان النقاب ايوة واخد بال سعادتك الحجاب سورة الحجاب
1:13ايوة اوضح ان في حاجة ظاهرة نعم آآ ولكن يعني من طرف الشاعر هذا كله حجازي يعتبروها كل مكان ودي محجبة وكما نعلم ان آآ دول حاجتين طيب الان نستودع
1:47آآ الذي تقوله عندما امرأتان احبابنا متحجبة والاخرى متنقلة تركنا المتنقل جانبا لاننا عرفنا المقام هو ما يشد تحت العينين الاولى ما الذي فعلته المتحجبة هذا الامر يوجهه اليمين ما الذي فعلته؟ كله
2:25لا يمكن تنتبه بما تقول ولا ستقع ستقع في تعبير سوري في قابوسه او في ايش من السيارة في وهده البرنامج ده على اساس ان هي خليه خليه خليه خلي الكلام بيني وبينك. المحجبة وليست المصيبة خلي خلي
2:56مم المحجبة ليست الوجه النازل لكن محجبة ان هي محجبة خالص خلي الكلام معي و كن كريما خذ واعط المحجبة لا يمكن ان تكون محجبة بالحجاب من جميع بدنها وانت معنى كلامك انه
3:23تكون محجبة في جميع بدنها نحن مثلنا لك امرأتين. نعم متنقبة رسمها جانبا ومتحجبة كما تريد انت الان كيف تصور هذه متحجبة لا يبدو منها شيء اطلاقا وهي تمشي في طريقها
3:50عني على علمي انا؟ ولا انا عايزني انا؟ لا هذا ليس حجابا هذه الحاجة الاضافة الحاجة هنا نقاب وهناك منديل. نعم اه وبحثك في الحجاب. افهمت مسلمة ملتزمة هي مستجبة ولابد للحجاب
4:24لكن واحدة تزيد على الاخرى اما ان تزيد عليها بالنقاب وللمرأة التي واما ان تجيب على المنتقبة منديلا. من حيث يوفي حتى عينيه. عن رؤية الرجال لهم لكن كل من هذا المنديل وذاك النقاب
4:56ليس من مفهوم الحجاب فربنا حين قال يا ايها النبي خل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين وانيس عليهن من جلابيبهن قال يدنين عليهن من جلابيبهن ما قال ندين عليهن من جلابيبهن
5:23ويتنقبن او اذا صح التعبير ويتمندلن ما قال شيئا من هذا ولا هذا. وانما قال يدنين عليهن من جلابيبهن والان انت كرجل مكلف فلا بد انك زوجة فربما عندك اخت
5:46او عندك بنت او عندك جارة تنصحها الى اخره ليست تتصور هذه التي يجب عليها ان تدع الذباب على بدنها ائتمانا لهذه الاية الكريمة كيف تفعل؟ الان مش بتاعتك ان شئت ان تستعير
6:14العمامة من رأس احد اخواننا وتفترض انه حجاب قوي ارنا كيف تمشي في الطريق كل واحد منهم كيف تمشي في الطريق لا يمكن آآ يواجبني جوابك الصريح لانه دليل انك لا تثبت نفسك في مكانك وكانك مسبوق الباطن
6:46لا تتحرك انما كنت الحق طيب. والامر كما تقول لا يمكن ذلك وهل تتصور في نهاية المطاف ان ربنا يأمر امهاتنا واخواتنا وبناتنا بشيء اذا ما هو لم يمكن لا تتحرج ان كنت تعلم
7:15وعندك جواب فهاته والا هل تسمع الجواب من غيرك ها؟ لا انا اريد ان اقول اذا كان عندك فكله لانك في الواقع انت الذي اثرنا مثلا. مش انا. نعم. الاول اللي هو عندما
7:38يعني حاجة. معلش انا ما اريد ان تكرر علي كلام لكن المهم اننا وصلنا وفي النهاية الى ان الحجاب ليس يعني تغطية في وجه المرأة كل التوصية والا عمينا عليها طريقها
8:00اذا لابد من ان تفسد شيئا هو النقاب ده افضل ليس البعث هذا الله يهدينا واياه قل امين انا وجدت انفا بجوابك صريح اما الان لست معجبا بكلمتين فانا اقول
8:21ما دام تبين لنا ان الدباب لا يغطي الوجه. وانما المنديل هو الايقاف واذا الامر كذلك. الوهر الذي كان قائما في ذهنه كالطاقة وراح بعيدا لانه لا فرق حين ذاك
8:39بين النقاب ما بين الجلباب الذي لا يستر الوجه كله يمكن الآن انا اصور لك اذا شئت انت ان تسمع مني وابيت ان تسمعني منك انت فعندنا في بعض البلاد السورية خاصة اهل القرى والخلى
9:02تلتحق لتوب كبير ثم تدفق ذويه هكذا فيصبح ذلك الادباب عليها كالنقاب اه وهذا هو ما لجأ اليه اكثر الناس تعصبا بتحريم كشف الوجه من المرأة لم يسعهم الامر لما لاحظوا هذا الذي
9:33انا بلدلت عليه ان الحجاب لا يمكن ان يغطي الوجه والا عمينا الطريق على النرى. ولذلك اباحوا لها وبالتعبير السوري كثر خيرهم. اضعه لها ان تكشف عين واحدة لماذا طريقة امامك
9:55وزاد بعضهم في الاباحة فسواء كان هذا الكشف اذا بالجبار مباشرة او بالنقاب ثم بالنهاية نقول ان يخاضوا امر معروف مشروع حيث قال عليه السلام لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
10:25والان اذا انت تصورت الفا لان جلباب يغطي الوجه هذه المرأة المحرمة تغطي الوجه ايضا اذا ماذا تفعل هذه المتجددة واي حاجة او معتمرة اهاه اذا وعليكم السلام. الله وبركاته. نعم
11:01ابو بكر ليس هنا في نساء؟ اه. اه. لا ممكن يدخلون تزاحموا قليلا اتفضل فهذا نخلص من هذا البحث هو النتيجة التي نصل اليها ان الاحتجاج مئات الحجاب مثل ما يتواهم الكثيرون قديما وحديثا
11:54انها تدل على سطح الوجه فهذا خطأ محض انا عرفنا انفا ان الجلباب لا يغطي حتى العينين لان الله انما شرع الحجاب على النساء اذا خرجن من بيوتهن وفرض عليهن ايضا الخمار
12:23وكل من الخمال والجلباب لا يغسل وجهه لابد من تصور ما يأتي تعلمون انهم يشترط في الجلباب الشريف منها ان يكون اه غير شفار رفيقا ان يكون صديقا غير شفاف
12:53اي لا يصلح الجلاد ان يكونوا مقام المنديل المنديل كما نرى الجوع فيه شفافية بحيث ترى ولا ترى وهذا جيد بلا شك فلا يجوز ان يكون كذلك لانه ينشغل على جميع البدن فلا يكون فيه هذه النعومة وهذه الليونة
13:17بحيث تهجم اعضاء ولذلك فلا يمكن ان نتصور من اية الزبداب الامر بتوثيق الوجه كما قد تسمعون ذلك كثيرا لان معنى ذلك ان نعني على المرأة طريقها. فلذلك قيل ما سمعتم بعضهم
13:39اجازلا ان تكشف عن عين واحدة وبعضهم اجاز ان تكشف عن عيب في كلتيهما معا وبعض اخر توسع وقال بأنه يجوز للمرأة ان تكشف من وجهها كان في وجهها لتزدشق هواء ربها
14:00وتتمتع برؤية فريقها كما ينبغي تماما وان كان الافضل لها ان تفصل وجهها باي طريق ممكن منها مسلا منديل منها انتخاب منها اليوم النضارات التي تعمي اه رؤية العين بالنسبة للناظر اليها
14:26فهذا نقاب زيادة لانه لا يدرى ما هي حقيقة ما وراء النظارة هذا نهج حول ما نعم لا لا ما تعرضت للاثار هناك اثران عنهم عن ابن عباس وهو لا يصح
14:57لانه من رواية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ومنقطع ودونه عبد الله ابن صالح ابو صالح الكاتب المصري المعروف لضعفه وبان احد جيرانهم اخلاق كما يلف في احده ما ليس من حديثه
15:24هذا اثر ابن عباس اي تهسر الاية السابقة لانها نفس العجين والاثر الاخر هو صحيح لكنه مقطوع هاي موقوف على تابعيه فلا تقوموا به حجة لا سيما وان المروي في تفسيره بالجديد الطبري
15:53وغيره انه لما تلا الاية وسط هذه الصورة وقال تكشف عين واحدة فتغطي الاخرى اي كانه جعل هذا الوقف تكفيرا للاية بالليل من اظن اه هذا لو كان مرسلا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
16:26لم يكن فيه حجة فكيف وهو مقطوع موقوف عليه قلت اثر اللفظ جاء في تفسير الجليل وغيره لكن ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا الاثر بنسب اخر لم نجده في شيء
16:47من كتب التفسير التي تعنى برواية المأثورات من ذكره بلفظ ان كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ليفعلنا هكذا الذي هي وحينئذ يختلف الامر خلافا كليا
17:09بين الرياء التي في تفسير جليل واسنادها صحيح وبين عبادتي ذكرها فلا نعلم لها اسنادا فهذه تدل ان الساكنة ولا بأس من ذلك لكن ما يطلب ان يكون تفسيرا للاية
17:29ومع ذلك الاثر كما عرفت مقطوع وليس هذا كل ما جاء في المأثور. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة