مشكل الآثار ( 142 ) " صلاة ركعتي سنة الفجر بعد إقامة الصلاة " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 7-12-2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احمد هل خرجت لك كتب؟ لا لا ليس رعد. ليس معنا. الا تذكر حديث الرسول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من
0:16ثلاثة علم ينتفع بها. والعلم يا شيخنا دعوة وكتب فالحمد لله منشغلين بالدعوة الان. ماشي. وان اعانك الله. اللهم امين ما المقصد من السؤال؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء وسيد
0:36المرسلين سيدنا محمد النبي العربي الامين وعلى اله واصحابه والتابعين. ثم اما بعد احبتي في الله فمع فضيلة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوية حفظه الله ورعاه وجعل الفردوس مثواه اللهم امين ولك
0:56مشكل الاثار. هذا الكتاب الذي دافع به الامام الطحاوي عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الطعام منين يا شيخ من مصر من ضحى ولا منين؟ من طحن مصر من طحن بلاد الصين. من الصعيد؟ لا لست من الصعيد. لست من بلد
1:16اتفضل. آآ في كتابه شرح مشكل الاثار وان شاء الله عز وجل في هذه الليلة مع باب من ابواب هذا الكتاب وهو باب بيان مشكل باروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
1:36واورد الامام الطحاوي حديثا الطحاوي حديثا رواه الامام مسلم في صحيحه من طريق عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. وذكر الخلاف في هذا
1:56حديث ثم قال ان هذا الحديس مخالف لفعل عدد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان هناك عدد من الصحابة دخلوا الصلاة بعد دخلوا المسجد بعد ان اقيمت الصلاة فصلوا ركعتي الفجر. ثم بين ان هذا الحديث لا يعارض فعل الصحابة
2:16لعدم قوته لهذا وبين ان ركعتي سنة الفجر النبي صلى الله عليه وسلم حث عليهما في احاديث كثيرة منها ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وايضا ما رواه مسلم من حديث
2:36عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح. فقال لا نترك هذه الاحاديث الثابتة الصحيحة لهذا الحديس الذي حدث فيه خلاف. فشيخنا حفظه الله يجيب على هذا الاشكال ويبين فقه المسألة ان شاء الله
2:56الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فاقول لك اولا زعمت زعمت ان بعض الصحابة دخلوا المسجد والصلاة مقامة. فقاموا يصلون النافلة والناس يصلون الفريضة. من هذا الصحابي وما سند الكلام اليه
3:26ان كنت تحفظ له سندا. اما تزكر اسم الصحابي فقط فلسنا بقابلين هذا منك لانه اعلم سابقا ان هذا ان في بيته كان يصليها في بيته. فذكرني من الصحابي الذي دخل المسجد والصلاة مقام والناس
3:46النون فابتدأ فابتدأ الصلاة. الصحابي اولا شيخنا الصحابي الذي كان يصلي في بيته انا لم باثري انما اتيت الذي ثبت في صحابي عفوا كان هو في بيته يسمع الاقامة ثم يصلي الركعتين
4:06في بيته يقول انا لست في المسجد واذهب الى المسجد. عبدالله بن عمر. اه. فعل هذا. فظن ابن مسعود. ابن مسعود من الصحابي الذي كان الصلاة قائمة ومع زلك يصلي السنة وسكت عنه الرسول. ثبت عن ابي الدرداء
4:26انا حققت السنة سابت من عدة طرق. يزعم انه ثابت من عدة طرق. ولكن كان عندنا ان رأى رجلا يصلي يصلي السنة والصلاة والمقامة اقيمت فقال الصبح اربع؟ يعني النبي انكر
4:46فلعل الذي فعل ذلك لم يبلغه انكار النبي عليه الصلاة والسلام. ونحن لا ننشأ تعارضا بين فعل صحابي وفعل رسول الله. فعل رسول الله يعلو ولا يعلى عليه. نعم. قدم على كل شيء
5:06شالوا الرسول مقدم على كل شيء. الصحابي نلتمس له العزر. قل لعل لو ثبت لعل الحديث لم يبلغه لم يبلغه حديس رسول الله فاجتهد. لعله زلك او لعله اتى مقامة والصلاة لم تقم فصلى واكمل الصلاة والناس في صلاتهم. فنحن نحب ان نسمع السند والمتن. نعم
5:36من كل طرقه سنؤجل لهذا لكننا سند المد. اتفضل. قال الامام الطحاوي حدثنا سليمان ابن شعيب الكساء قال حدثني عبدالرحمن. ما حال سليمان بن شعيب الكسل؟ ثقة يا شيخ. ماشي. رجل
5:56ازا كذب فكذبوه صدق فصدقوه. هرقل اوقافهم في الخلف نعم. ان كزب ردوا علي. صدق يتكلموا. نعم. ها. قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد. حاله ثقة. شف بسرعة قال حدثنا اصحاب اللابتوب بالكسالى. ماشي. ما انا هذكر لك يا شيخنا كان واصل واصل
6:26مش سامعاني يوصيكم. مش سمعاني فقط الذي كان موسقا. معروف عادة الزهبي اذا جه عند رجل مختلف فيه قال وثق او كان بس ده شيخ الطحاوي يا شيخ ماشي ولا هو شيخ الطحاوي هو شيخ الطهاوي يعني نقولها لشيخ البخاري الان كنا نقول عن الامام اسماعيل ابن ابي اويس. نعم. هو في الاصل ضعيف لكن
6:46البخاري انتقى حديسه. نعم. في الصحيح. لكن ازا روى البخاري في الادب المفرد نقول لا. انما انت ما اشترطت الصحة في الادب المفرد. نعم. نعم قال نعم عبدالرحمن ابن زياد. قال حدث عبدالرحمن ابن
7:06زياد المشهور ارفع اعلى طبقة من هذا. عبدالرحمن بن جاد بن انعم الافريقي ضعيف. لكن شوية. هذا ثقة. ماشي. قال تحدثنا زهير بن معاوية. ماشي. عن ابي اسحاق. ايوة. قال حدثنا عبدالله بن ابي موسى. قالوا عبدالله بن ابي موسى هذا
7:26لم اقف عله على ترجمة الا ما قاله مسلم في المنفردات والوحدات قال وممن تفرد بالرواية عنه ابو اسحاق ممن لم يروي عنه احد سواه وهذا مثله بشهادتك انت يا احمد. نعم. يصحح حديثه؟ لا بالشاهد الاخر يصلي. الاول هذا السند انفراد الله. انفراد الله
7:46صح؟ نعم. هات وصف. قال عن ابيه. زلمة يخطئ اقرأ ثاني. قلنا نذهب الى الطامة العظمى جاب لنا يعني اخف منه. اقرأ السنة الثانية. اقرأ الثالث سالته. ايوا. طب في سند اخر عشان نجمع والسنة الثانية لما يكون سند فيه علتان. نعم. اشد ضعفا من السند الذي فيه علة. الا وحده. نعم. اتفضل. قال
8:16حدثنا سليمان بن شعيب الكسائي. اه ما وسقه الا السمعاني. ماشي. اه ما هو السمعاني ليس من المشهورين بالتوثيق الاثبت فيك ابن المديني كي يحيى بن معين كالبخاري كابي حاتم الرازي. فالسمعاني غير مشهور بالتوثيق. هم. تحفظنا على هذه. ها؟ قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد. اه
8:36في كزا واحد اسمهم عبدالرحمن ابن جاسم. التلاتة زهير. تجده في تلاميز زهير ابن من؟ انت بحست هو ابن من؟ انا يا شيخنا والله لا اذكر. اعلن عني. ما هو كلهم ضعفاء بس قلت جاب لنا واحد آآ شيخنا انا وكل
8:56بعد العصر. والحمد لله لم استطع مع السند الاخر يحسن المشكلة اننا عايزين مش عايز انشغل عن اصل المسألة التي اثارها التحاور. طيب اذكر السند الان المذكور عن ابي الدرداء انه صلى ابن مسعود لسه
9:16ده ابن مسعود. طيب. هذا سند ابن مسعود. ماشي. قال عن عبدالله بن ابي موسى عن ابيه حين دعاهم سعيد بن ابي العاص دعا ابا عيسى وحذيفة وعبدالله بن مسعود قبل ان يصلي الغداة فسألهم كيف تصلى صلاة العيد؟ فاجابه عبدالله بما اجابه به فيه. ثم
9:36خرجوا من عنده وقد اقيمت الصلاة فجلس عبدالله الى اسطوانة من المسجد فصلى الركعتين ثم دخل في الصلاة. سنده ضعيف لثلاث علل بل لاربعة علل. العلة الاولى سليمان شيخ الطحاوي. لم يوثقه الا السمعاني وهذا غير
9:56شرب التوثيق العلة الثانية عبدالواحد ابن زياد لم يستطع عبدالرحمن ابن زياد لم يستطع تعيينه والثلاثة الذين امامنا الا ان تأتي بما يحملنا على توثيقه العلة الرابعة الثالثة زهير بن معاوية في رواية عن ابي اسحاق مقال الرابعة
10:16ابو اسحاق مدلس وعنعن الخامسة شيخ ابي اسحاق عبدالله ابن ابي موسى على حد قولك انت وبحثك انت انا ابيه يا شيخ انه رجل مجهول لا هو يروي قصة عن ابي عن ابيه ولكل من روى عن ابيه وسق لكونه روى عن ابيه ابو داوود يقول لابني عبد الله كذاب
10:36نعم تحرك اتي بالسند الاخر الامام الطحاوي اورد شاهد في معاني الاثار لهذا الحديث قال حدثنا ابو بشر قال حدثنا ابو معاوية عن ابي ما لك الاشدعي عن ابي عبيدة اظهرت عورتك من الاول. نعم ما هو السند فيه ضعف ايضا. بالمجموع يا شيخنا
10:56ابو عبيدة عن من؟ ها كمل. ابن مسعود. فيها علتان. نعم. العلة الاولى ابو معاوية محمد ابن الضرير ضعيف في غير الاعمى. نعم. العلة الثانية ابو عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود لم يسمع من ابيه. نعم. فالضعف من ناحيتين والاول الضعف
11:16اربعة النواحي. نعم. كيف يحسن هذا بذاك؟ نعم؟ ها؟ او بشر الربط ده حلو ولا ايه ثقة في حياته ما هو العلة اللي فيها؟ المهم يعني نقرأ اثر عشان الان لم تحصل لنا القناعة الكافية
11:36فيها ان ابن مسعود كان يصلي والصلاة اقيمت. نعم. لم تحصل لها القناة على الكافية. اتفضل. سند ابي الدرداء. ماشي. قال فقال اورده الموت قال حدثنا فهد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مصعر بن كدام عن الوليد بن ابي مالك عن ابي عبدالله قال حدثنا ابو عبد الله
11:56بيقول لك اهو يا شيخ محمود اه كل الدنيا يا ابو عبد الله هو هذا السنة انت يا شيخنا خلاص ازا لم تقف على المهم. نعم. مع كل الذي ذكر. سنناقش الاثار على فرض ثبوتها. نعم. تنزلا كده. نعم
12:26فنقول اولا اشرت فيما اشرت اليه ان حديث لا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اختلف فيه اذ هو من طريق عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه مرة من كلامه ومرة عن ابي
12:46عن رسول الله. نعم. صح كده؟ نعم. هناك جمع رووا الحديس عن ابي عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابي هريرة رسول الله وجمع ايضا اقل منهم شوية لكن الاوسق شوية. رواه عن عمرو بن دينار عن آآ عطاء ابن يسار عن ابي هريرة من قوله
13:06نعم. يعني اختلف في رفع ووقف. رجح الترمذي واشار البخاري الى تصحيح الرفع. لان يصعب علينا ان نخطئ نخطئ شيخهم لكن لا نخطئهم. فاشار البخاري الى ترجيح الرفع وسار ابو زرة
13:26وابو حاتم اختار القول بالوقف على ابي هريرة. نعم. حجة من قال بالرفع قوية. ماشي. ويؤيده حديس الصبح اربعة ماشي. نعم. ويا شيخنا يبقى الاشكال اذا تعارض قول فعل صحابي مع قول رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فنقول لعل
13:46لم يبلغه حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وان دل على هذا عشرات بل مئات الامثلة صحابي فعل فعلا لم يبلغه هدي النبي فيه. فلما بلغ هدي النبي تأخر. تغير عائشة تقول
14:06من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. ما كان النبي يبول الا جالسا. حذيفة بن اليمان في البخاري قل اتى النبي سباطة قوم فبالى. قائما. فالمثبت مقدم على
14:26النافي فكم من حالة صحابي يفعل اشياء لعدم بلوغه الخبر عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اجتهادوا. نعم. ولو كان في مسألة مهر المثل. في في المعقود عليها التي مات زوجها قبل الدخول بها
14:46قضوا بقضاء قبله قبل ان يبلغهم حديث بروة بنت واشق ان الرسول قضى لها ان لها مهر الاسلام من غير وكس ولا شطط. ابن عباس وغيره قتل قال تقاس على غير المدخول بها في الزواج. فلا لها نصف الصداق فقط
15:06لكن الزين بنوا على ان لها صداقة كاملة بنوا. والحديس بروع. فعموما وجه الاجابة ان حديث ان حديث فصليان ولا يعلى عليه. ولا اعارض قول رسول الله بفعل صحابيين. واضح الكلام؟ انت هنا
15:26المسألة. مم. هو الامام الطحاوي يا شيخنا لم يرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان رجح الوقف. هو ازا رجح الوقت الوقف له وجهته. نعم. خلاص ازا
15:36رجح ان الحديث موقوف خلاص احنا نتكلم انت ترجح انه موقوف خلاص لك اجتهادك. لكن عند التحرير سنرجح الرفع. انتهى الامر يشترط الطحاوي على انه اه يعني قد احسن ما ينتهي الى ما علم. هو قال ان يعني علم ان الخبر موقوف
15:56آآ موقوف تعارض مع افعال صحابة اكبر من ابي هريرة من وجهة نظري انه ثبت السند اليهم كابن مسعود اكبر من ابي هريرة واعلم من ابي هريرة وسيقدم كلام ابن مسعود على كلام ابي هريرة. ابي هريرة وجعل الحديث ليس عن رسول الله عن ابي هريرة فله وجهته رحمة الله عليه. نعم. نعم. طب
16:16بعض الاشياء في فقه المسألة يا شيخنا يعني انتم متفهمين الوضع يا جماعة ومن هنا نعزر اهل العلم الطحاوي حنفي لون الطحاوي هذا فيه المذهب. فممكن واحد مثلا مؤلف كتاب في زم ابي حنيفة
16:36في النيل من الاحناف فيقول لك قال الطحاوي وهو من الاحناف اذا اقيمت الصلاة الصلاة جازت صلاة سنة الفجر. وقال رسول الله اذا اقيم الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. كده زلم ولا ما زلم؟ ظلم. لانه
16:56هو صاحي من وجهة نزر القاء اللي هو نفسه. لكن المنتقد له وجهة. المنتقد لا يرى الحديث صحيحا. نعم. ويرى ان الصحابة الكبار مقدمون على الصحابة الصغار ورأى ان الاثار صحيحة. فمن وجهة نظري هكذا. فيلتمس العذر لاهل العلم في هذا
17:16تفضل يا شيخ. بعد ما فقه المسألة. تفضل يا شيخ. هل الافضل صلاة ركعتي الفجر في المسجد ام في البيت؟ الافضل صلاة ركعة ركعتي الفجر في المسجد ام في في البيت؟ في البيت لا شك لماذا؟ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة
17:36المرء في بيته الا المكتوبة. سانيا لان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته اراد ان يوتر ايقزني وصليت معه سم يضطجع ثم تأتيه او يأتيه المؤذن اذا اذن المؤذن قام فصلى ركعتين خفيفتين
17:56فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع ضجعة حتى تقام الصلاة. طيب. او بهذا لفظ قريب مسألة اخرى انسان استيقز الاصح في السنن عموما ان تكون في البيت. نعم. الركعة الاولى
18:16الفجر طويلة جدا مسلا نام يطول بها سم هو داخل وهو متأول انت زكرت انه تأول يقول اخوكم ابو ايسي مسلا هب ان شخص ما قال الامام بيطول في صلاته في الركعة الاولى في صلاة الفجر يوم الجمعة
18:36صلي ركعتين في البيت وادركهم. لكن خالف السنة ايضا. اه. اليس الذي وقف من اول الصلاة ثوابه اعظم من الذي جاء متأخرا نعم. هذا هذا ثبت عن ابن عمر يا شيخ. بسند صحيح من طارق مالك عن نافع عن ابن عمر. ماذا قال؟ قال استيقظ بعد
18:56اقامة الصلاة فصلى ركعتين في البيت ثم اتى المسجد. في البيت. نعم هو بيتكلم في البيت. يعني لو الانسان سمع الجزاء يعني الاقامة. ماشي مرجوحة فعله اجتهد ابن عمر ماشي. طيب اذا دخل المسجد بعد الاذان هل يصلي سنة الفجر من صلى تحية المسجد اولا؟ ما امر الرسول
19:16طول امرا مستقلا بركعتين اسمهم فتحية المسجد. ما امر الرسول بكده انما قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. فهو ركع الركعتين سواء كانتا فريضة نافلة راتبة نفلا خاصا. تأتى الامتثال. اخر مسل
19:36لو دي اللي تبع الباب يا شيخنا ازا دخل في ركعتي الفجر واقيمت الصلاة ماذا يفعل؟ تلك مسألة انا دخلت الصلاة سنة الفجر الصلاة لم تقم. بعد ان امضيت شطرا منها اقيمت الصلاة. اخرج او اكمل
19:55فهل هذه التي فيها الخلاف قوية شوية انه ينقل عن الجمهور انك تتم الصلاة لان الله قال ولا تبطلوا اعمالكم وحملوا حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوب على الشروع في المكتوبة. يعني اذا اقيمت الصلاة فلا تشرع في صلاة الا
20:15في التي اقيمت. نعم. نعم. اه بقي معنا مسألة تابعة لهذا ايضا في مشكلة. قال باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في من يفوته ان يصلي ركعتي الفجر حتى يصلي الفجر. ايصليها عقيبا لها ام بعد ذلك. واورد في ذلك حديثين. الحديث الاول
20:37من طريق يحيى بن سعيد عن ابيه عن جده قيس ابن قط انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ولم يكن صلى ركعتي الفجر. فلما سلم رسول
20:47قول الله صلى الله عليه وسلم سلم معه ثم قام فركع ركعتي الفجر ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فلم ينكر ذلك عليه. والحديث ضعيف الاسناد واهي. نعم. تفضل. اورد حديثا اخر ظاهره ظاهر اسناده الحسن من من طريق مروان بن معاوية عن يزيد ابن
21:07عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن ركعتي الفجر فقضاهما بعدما طلعت الشمس الحديس فيه يزيد ابن كيسان ويزيد ابن كيسان هذا يخطئ كثيرا وخطأه العلماء في هذا الخبر وقالوا هذا من اخطائه
21:30قالوا انه اختصر يا شيخنا من حديس نقول لك اختصر خبرا فاخطأ في النقل. نعم. اما متى يصلي راتبة الفجر اذا فاتته فهنا قولان قول قوي ونسب الى الشافعية انه يصليها اذا ذكرها بعد الفجر
21:53لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او ناسيها فليصليها اذا اذا ذكرها وايضا استدل الشافعي بالقياس مع الاولى قال ان النبي نهى عن الصلاة بعد العصر والصلاة بعد الفجر
22:12امس وحتى تطلع الشمس قال ولكن الرسول معناه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تطهر بالشمس فاتته سنة الزهر فصلاها بعد العصر. العصر. وهذا مع انقضاء وقتها تماما ومع ذلك صلاها بعد العصر. فالان تصلى سنة الفجر بعد الفجر مع ان وقتها ما زال باقيا من باب اولى
22:36فهذا رأي فريق من العلماء للحديس فليصليها اذا ذكرها من نام عن صلاة نوم نسيها فليصليها اذا ذكرها قياسا ثانيا على فعل رسول الله في سنة الزهر التي فاتته ومنها اخرون مستمسكون بان النبي نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
22:56نعم. فالوجهان قائمان الجمهور على المنع لكن هناك من قال تصلى اذا اذا صليت الفجر. نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. نأخذ ونكتفي. نكتفي الآن. جزاك الله خيرا يا شيخ. شكر الله لك وبارك الله فيك. كل خير
23:12لكم بمسلها. جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته