فتاوى الألباني {{911}} الجواب عن شبهة أن الأحاديث يرويها الصحابة وهم بشر فيمكن أن يكونوا أخطؤوا
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 911 / 4000
17:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اول في الدرس الماضي اه المشكلة يثيرها بعض الناس اليوم او بعض الاحاديث التي يظهر لهذا البعض لانها مناسبة لعدم او لم يثبتها العالم على الاقل فاجبنا عن ذلك بما يعني رفع الاشكال وازال الشبهة ان شاء الله
0:29وكان من جملة الاشكالات التي ذكرها السائل في سؤاله هو ان الذين رووا هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هم بشر مثلنا هم الصحابة او بشر مثلنا اي يمكن ان يكونوا اخطأوا فيما نسبوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام
0:52فبيذكرني الاخ سعيد الان انا اذكر اني اجف عن هذه الشبهة ويوصيني بانك اجبت فعلا لكن القضية فيما يجري تحتاج الى شيء من الشرف. انا قلت يومئذ بان هؤلاء الصحابة نعم بشر
1:11لكن هؤلاء هم الذين نقلوا الينا الشريعة كلها وهم ثقات وحفاظ وعيون هؤلاء الذين نقلوا الينا هذه الشريعة هم الذين انفسهم هم الذين نقلوا الينا تلك الاحاديث التي اشكلها اولئك الناس
1:41فلا ينصح بالشرع بل ولا في العقل ان نجعل هؤلاء الناس ايقافا في جانب وغير ثقافة في جانب والجانبان يستيقان بانهما داخلان في مدخل نقل العلن فهؤلاء الصحابة ينقلون العلم عن الرسول عليه السلام
2:08هل من حلال والحرام والاخلاق والاداب وو الى اخره؟ كل ذلك نقله عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهم حجة حتى عند هؤلاء الناس لكن حينما ينقلون امورا غيبية ولما يصل علم الى معرفة رؤيا وحقيقتها
2:32يصبح هؤلاء الناس من الصحابة من الفقات لا يوجد شيء من هذا في العلم اطلاقا ولذلك فنحن نقول هل من حديث علم مستقل له اصوله وله قواعده وهو علم لا سبيل
2:56بغيره الى معرفة الحوادث التي مضت قبلنا ولم نشهدها بانفسنا ولا يوجد هذا العلم في امة من الامم منذ وجدت هذه الامم على وجه الارض الا في الامة الاسلامية وهذا مما فضل الله تبارك وتعالى
3:21امة محمد صلى الله عليه واله وسلم به وذلك امر بديهي ما دام ان الله عز وجل ختم الشرائع كلها بدين الاسلام وختم الانبياء والرسل جميعا بخاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام
3:43ايضا ذلك يستلزم ان ويكون الاسلام له قواعد واصول صحيحة يجمع عليها نقل تلك الاحاديث والاقوال التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم بها ما دام انه وكل ربنا عز وجل اليه صلى الله عليه وسلم
4:09ان يشفع للناس هذا القرآن السماوي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهذا يستلزم اموره اول ذلك ان يكون الجيل الاول الذي بعث فيهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم
4:33لقرآن وتولى شرحه وبيانه اليهم ينبغي ان يكون هذا الجيل بمستوى نادر المثال من حيث الفهم اولا والضغط والحزن ثانيا. والا كيف يتحقق وعد الله الصادق انا نحن نزلنا الذكر
5:03وانا له لحافظون اذا افترضنا ان اصحاب الرسول عليه السلام هم فاولئك الذين دعا عليهم الرسول عليه السلام بالويل حين قال ويل لاطماع القوم ها ويل لاطماع القوم ما هي الاسماء
5:35عمر بنحط على مسلا سنتين مشان يصب الزيت عندما ينكب فاطمة القوم يعني بفوت الكلام لا يسقط فيهم هذا تمثيل بديل من كلام الرسول عليه السلام يعني ويل للذين يستمعون القول
6:01ولا يحفظونه ولا يتبعونه فيستحيل اذا ما دام ان الله عز وجل وعدنا لانه انزل هذا القرآن وانه حافظه لابد ان يسخر له فعل الناس يقومون بهذا الواجب الديني هم اي الصحابة ليسوا اطماعا
6:27وانما كانوا حفاظا ويضرب له المثل في الحفظ بحيث لا تعرف امة في افرادها مش بجماعاتها يا جماعات من جماعات امة محمد عليه السلام في زفة الخبز والضبط. لذلك الله تبارك وتعالى
6:50وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم يتطلب انه هذا البيان سينقل الى ناس سلطات ثم هؤلاء الحفاظ عليهم واجب ثاني وهو ان ينقلوهم الى من بعده ليستمر امر الله عز وجل الصادق
7:15انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والا ان يصدق هذا الخبر الالهي فيما لو انه الصحابة قصدوا هذا الشرف وهذا البيان وهذه الاحاديث التي تلقاها من الرسول عليه الصلاة والسلام ثم لا شيء وراء ذلك. اي
7:40لم تنتقد هذه الشريعة المشروعة في كلام الرسول عليه السلام هي الجيل الثاني وهم التابعون طبعا لا يسبق في بداية قول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا لو لحافظون. ولا يمكن ان يكون الامر كذلك آآ لا يسبق
8:01بل لا بد ان يصدق وكيف ذلك بهؤلاء الوسطاء الذين نقلوا الينا بيان الرسول عليه السلام. فالجيل الاول هم الصحابة الكرام وهم قد امروا بالتبليغ كما قال عليه الصلاة والسلام
8:21بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية احدث عن بني اسرائيل ولا حبج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كذلك حظهم على التبليغ بالدعاء لهم بالنضارة. فقال نضر الله امرأ
8:44تبع مني مصائبي وبلغها الى اخر الحديث اذا هؤلاء الصحابة ان شككنا فيهم في ضبطهم في صدقهم معنى زلك لا قيمة حينئذ لايمان المؤمن لان القرآن كلام الله لماذا لانه اولا هذا القرآن الذي هو كلام الله ما جعل وهي من السماء الينا مباشرة
9:15وانما الى الرسول عليه السلام وهو الى الصحابة والصحابة الينا بالتسلسل وغاليا لا قيمة لهذا النقد للفاظ القرآن الا بان ينقلوا ايضا معه معناه وبيانه انا عرفت من الاية السابقة
9:37وانزلنا اليك الذكر لتبين وهم ايضا اذا الصحابة نقلوا شيئين اثنين البيان والمبين البيان السنة وهذه الرسول عليه السلام والمبين هو القرآن الكريم اذا كل مسلم يجب ان يعتقد ضرورة
10:02ان هؤلاء الصحابة يجب ان يكونوا حفاظا وصادقين فيما نقلوه عن سيد المرسلين فان شك شك في هؤلاء بجانب من رواياتهم ان هدم الجانب الاخر بطبيعة الحال كانوا لا يمكن ان يقال هذا انسان حافظ غير حافظ
10:23الجمع بين المتناقضين فاذا ما انتقلنا الى من الجيل الاول من الجيل الثاني وهو من التابعون ايضا لابد ان نستلزم ضرورة ان هؤلاء التابعين قاموا من واجب نفسه الذي قام به الجيل الاول وهم اصحاب الرسول عليه السلام
10:48والا ايضا ذكر المغص في دين الاسلام اذا قلنا كما يقول بعض الناس وهنا الشاهد انه هدول بشر ممكن انه يغلطوا ممكن انه ينسوا ممكن ممكن لاهله نحن نعم نقول
11:10الانسان العقلي واسع النفاق يمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث هو بشر ممكن ان يقال فيه ما يقال عن اقل شر لكن مش كل ممكن واقع ليست بالملك الواقع. انا بقول ممكن انه رب العالمين يخلق انسان
11:39له رأسان مثلا ممكن لان الله على كل شيء قدير. لكن هل وقع هذا؟ ممكن بعد الانسان يتوسع بافتراض الامور الممكنة نظريا ثم لا يجدها من الواقع الحقيقة فممكن ان هؤلاء البشر
11:58ان يخطئوا لكن الله عز وجل افيض طائفة من هؤلاء البشر عن ان يقعوا بما يخل بنقل رسالة الى تدبير الامانة اول هؤلاء الصحابة ثم جاء من بعده السابعون. التابعون
12:22لا شك فيه ناس كما يشهد تاريخ الحديث نفسه في ناس مسلا في عندهم صحفهم وبعد ذلك آآ فيهم من كان متهما في صدقه الى اخره ولكن لتظل حجة الله عز وجل قائمة
12:45سخر الله في رواة الحبيب من تابعينك من بعدهم ائمة الحديث سخرهم ليميزوا الحافظ من غير الحافظ والصادق من الكاذب وهذا علم كما اشرت انفا لا وجود له في غير
13:13في الاسلام كله الان اي تاريخ انسي او انجليزي او او مالي او اي شيء هل تجد فلان ثقة وفلان غير ثقة ولامس قاتل وفلان غير حافظ فلان ابوه بيشد ابنه اللي بينزل
13:33الابن يشهد بابوه انه بيكزب هذه التفاصيل في علم الجهة والتعديل لا وجود لها اطلاقا في امة من الامم الا في امة الاسلام كل ذلك يتحقق قدر الله الصادق ان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
13:58فلما بيقول القائل بكل بساطة بل بكل بنادق يهذولي بشر ممكن هذا كانه آآ ان ما قرأ او سمع شيئا عن جهود علماء الحديث طيلة القرون الطويلة وهو ان محاها
14:17ام زهدوا بالمرة لانه هو مثله كمثل الولد السفيه الذي يرث مالا كثيرا من ابيه ثم لانه ما ذهب عليه ما بيقدر قدره وسرعان ما يذهب هذا المال منه لانه هاللي ما تعب على الشيء ما بيخليه
14:43وهكذا هؤلاء الجهال فممكن يخطئ نعم يا سيدي ممكن تميزوا بها التاريخ الطويل عن الذين لا يدفنون في رواية ابيب والذين يكذبون فيه تميزوا ايضا عن الذين لا يكذبون بل يسوقون وهكذا لذلك
15:09ليس هناك مجال لانسان يأتي في هذا الزمان يقول رواة الحديث من الصحابي ومن دونهم هدول بشر وممكن لانه معنى هذا اجر وتعطيل جهود العلماء هؤلاء على مر القرون كلها
15:31وهذا طبعا حماه ليس بعدها حماقة. لذلك لانه هذا المقدار يكفي لنرد هذه الشبهة الاخيرة بالنسبة للاحاديث المتعلقة ببعض الامور الغيبية او طبية او فلكية او نحو ذلك مما لم يكتشفها العدل
15:55فيقال ما دامت هذه الاحاديث ووالله لنا اولئك الصحابة الذين ثبتت عدالتهم وضبطهم وحفظهم ثم تلقى عنهم اولئك التابعون من الذين ثبتت عدالتهم وضبطهم وحفظهم ثم اسماء التابعين وهكذا حتى سجلت في بطون الكتب
16:19باساليبها وباساليب معها اه ضوابطها التي تبين هذا الحديث هو صحيح او غير صحيح. ما دام ان الامر كذلك فليس من السهل ان يأتي انسان هو اجهل من ابي جهل في هذا العمل يكون بهذا الحديث غير معقول وقوله الصحابي الفلاني او الثالث الفلاني فهو بشر يخطئ
16:46طيب انا سأخاطب هذا الإنسان فاقول له وانت بشر تخطئ ام ما انت معصوم فيقول لا انا اخطئ. طيب فما الذي رجح خطأ القوم على خطائك انت فجزمت بانهم انت مصيب. مع انك انت واعي
17:05عقلك واحد حكمك واعي ثم جاهد في هذا العلم تماما لذلك فهذا المعول يهدم به صاحبه نفسه قبل ان يهدو به غيره. وكما قيل عن بعض تدور خزائن الرحمن تأخذ بيدك
17:24كالى الجنة