فتاوى الألباني {{873}} ما حكم من يرى جواز القنوت في الفجر ويستدل على ذلك بحديث أنس ؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 873 / 4000
17:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هانتوما نحن لا نقنط في صلاة الفجر. فاحد الاخوة مصطفى. ذكر هذه الاحاديث. هم. اه عن انس ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. رواه احمد والبزاز
0:40وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قامت حتى وابو بكر حتى مات وعمر حتى مات رواه البزار وعن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع
1:10اللهم الحمد ربنا ولك الحمد. يقول وهو قائم اللهم نج الوليد ابن الوليد. وسلامة ابن هشام. وعباس ابن ابي ربيعة هذا حديث رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بعد ركعة في صلاة
1:30شهر اذ قال سمع الله لمن حمده يقول في شهر على كل حال اخي من مسجدي عند العلماء والاحاديث هذه من حيث خروجها. اه الحديث الاول والثاني لا يصحان ومن كان عنده معرفة بمصطلح علم الحديث يشعر
2:20شعورا بان فيهما شيء من الضعف هذا فيما له كان لا يعلم الضعف اقول للعلماء ورجال موثقون غير قولهم رجال ثم هذه الغيبية اذا صح التعبير لو كانت متساوية المقام والمعنى اي لو كان قوله موفق
3:00فهو لا يعني ان الاسناد صحيح. ويبين هذا قبله يقال عادة فيما اذا كان فيهم من توفيقا ضعيفا لا يعتد به امرنا. بخلاف ما اذا قيل رجال ثقات فهذا التوفيق ثقة يعتمد. وهذا وايضا يفهمه الانسان عنده
3:40وقال ان اللغة العربية وادابها. فكلمة موثوق مبني بالميمون. كقوله الموسيقى فمن قال في راية وفق وضيق قوله هو ثقة. فالثقة وفيها معنى الجزم. ففيه معنى اشعار لضعف التوفيق لذلك نجد الحافظ الهيثمي بصورة خاصة في كتابه مجمع الزوائد يستعمل التعبير
4:20في اغلب الاحاديث يقول احيانا يقول يجب يعني طالب العلم ان يتنبه لهذه الطوارق. ثم الذي يتابع ويبحث يحقق يتبين له هذه الحقيقة كالشمس في رغبة النهار. حين يقول لرجال وثقات
4:50يجدهم فعلا قد وفقهم فلان وفلان كل وعي من الله. اما حينما يكون في الراوي في الحديث رجال موسقين فهو لا بد سيجد في هؤلاء الرواة راويا المعروف فهو يشير بكلمة وفق او موثق
5:20يوم احد الرواة وفق ممن لا يعترف بتوثيقه بسبب وبالمعروف عند العلماء المشتغلين بهذا الحديث. والحاضر بن حي عسكراني من العلمي الذين بينوا اه طريق التوفيق ابن حبان. للروايات وان هذا
5:50توفيق منه مرجوح لمخالفته للطريق العلماء في التوثيق. وقت يوثق من هو مجهولا بالاخرين. بل تارة يوثق من هو مجهول عند نفسه حيث يقول فلان ابن فلان قبل ان يقول هذا التعبير اريد ان اذكر انه هو كتاب
6:20في قاعة يورد الثقات في هذا الكتاب لكن فلان ثقة فلان لا بأس به فلان ثقته في لا يسأل عن مثلي اي تعابين معروفة عند العلماء اللي بيشرحوا بالتوفيق. اما بالحكمان ليس
6:40هو يقنع بان يذكر اسم الراوي وكلته وبلده اذا كان معروفا وسنة اولادته اذا كان ذلك ايضا معلوما ويذكر شيخ او شيخين له وراويا واحدا او راويين فكن من او رجل في كتابه على هذه الطريقة هو انه صفة لانه ذكره في كتاب
7:10فاحيانا ماذا يقول؟ فلان ابن فلان رضي عن فلان وعن فلان لا اعرفه لما لكن عازمة رحمه الله تعامل رواة الحديث معاملة العلماء جميعا للشهود. الاصل في المسلم الذي يشهد لا اله الا الله
8:00على الستر والاصل العدالة الا اذا انكشف منه شيء يحكم بما يلزمه. فهو ايضا ابن حزم جرى مع رواة الحديث هذا المجرى وهو احسان ظن المسلمين. وانما هنا بالنسبة لعام الحديث يشترط عند الحكام شرط اخر
8:30وهو ان يكون حافظا ضابطا لان هذا منصوص على شرطيته في تعريف الحديث الصحيح وذلك هو القول شو الحديث الصحيح؟ ما رواه عدل ضابط ما قالوا ما رواه عدل عن مثلي عن مثلي الى منتهاه وانما قالوا ما هو عجز ضابط
9:00فحينما يكون الراوي غير معروف عند المحدث ابن حبان فحينئذ لا يصح ان يحتج بحديثه لانه لو فرضناه عدلا بالنسبة للشهادة فلا يصح ان يكون عدلا بالنسبة للاحاديث. لان الحديث يشترط في هذا العدل ان يكون ضابطا حافظا
9:30وهذا لا تبين الا اذا كان كثير الحديث ومدروس الحديث. فمن كان فكيف يسمى بانه عدل؟ ثم كيف يقال ضابط فمشتهيل المطالبين. وبخاصة في الراوي الذي روى عن واحد وشهد ابن
10:00بانه لا يعرف ولا يعرف اصله كما هو ابوه. فهذا مما اخذ على نسب الى التساؤل في توثيق الرواة وبناء على ذلك علماء الحديث لا بتوفيق من الا اذا معه مؤسس اخر. الامام احمد
10:30وزارة نحو ذلك من اجل الحديث. ولعلم بعض الفحول من المحدثين متأخرين في الهيثم الشيخ الحافظ نفسه مشان حتى يكونوا دقيقين في التعليم بفرقوا بين قولهم رواه احمد وقولهم رواه احمد رجال موفقون
11:00اعوذ بقلوب الناس وفيه فلان وفيه ضعف وقد وثق لا يزالون يحتفلون بهذا التعبير يضعونه في موضعه. ابن حبان الشايب هو هو من المتساهلين في توثيق النواب يترتب عليهم تساؤله في ايراده لاحاديث
11:30في كتابه الذي سماه بالتقاسيم والانواع والمعروف عند المتأخرين بصحيح الاثبات لان من وفقه في كتابه سقات يخرج له في كتابه تقاسمنا الذي هو صائم فمنرجع منقول بواجب موثقون الذي يعرف هذا
12:00يعرف انه فيه ضعف بل كما قلنا اذا قال لا توفيقات يفهم المتخصص في هذا اولا ان الاسناد ينبغي ان ينذر فيه. لان قول محدث الحافظ كالهيثم مثلا ليس كما لو قال واسناده صحيح ابدا
12:40وذلك لانه كون يقدم كون رجال السلف ثقات هو شرط نشرة الصحة ثم ذكرنا انفا وروى وعدل ضابط. وهو لما بقلة ثقات انبأك عن بانه فعلا التي تستفاد من التعاريف المتطرف عليها دائمة الحديث
13:10مروة عبدالباسط عن مثله عن مثله الى من تهاوى ولم يشد ولم هذه لا تعطي الشروط بكلمة ايش فهنا في الحديثين الاولين في اشعار كما قلنا لان الحديث فيه شيء لانه ما بقول اول هذا اليوم
13:40حتى ولو خارج فلا يعني انه صحيح اخيرا الحديث الاول اني اقول انس ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يثبتوا في صلاة الفجر حتى ضرب الدنيا هذا معلوم عنده علماء الحديث
14:10وهو انه من رواية ابي جعفر الروازي الذي اشتهر بكنيته اكثر من اسمه اسمه عيسى ابن معان. وهو سيء الحفظ لا يحتج بحديثه الا تفرد. ومعنى اذا تفرد غير اذا خالفه
14:40لان الراوي الثقة اذا تفرد بحديث ولم يخالف فيه غيره حديث صحيح. اما اذا فان كان الذي خالفه اوصت منه او اكثر عددا منه وهذا حديثه الشاذ. وان كان مساويا
15:10كان حديث محفوظا وصحيحا. فابو جعفر الروازي لا يحتج بحديث اذا تفرغ اي اذا روى ما لم يعد فهو حجة لسوء هفزه. اما اذا خالف فيكون حديث منكرا. وهذا من تفاصيلهم الدقيقة
15:40الثقة اذا خالف من هو اوثق منه كان حديث هشام والضعيف بما خالف الثقة كان حديثه منكرا. وكل من الشر والمنكر من قسم الحديث الضعيف حديث انس هذا الذي رواه ابو جعفر الرازي ولم ينكر. وليس فقط ضعيفا لانه
16:10والله لانه خالف من هوثق منه. قد روى هذا الحديث عن انس في طريق صحيح طبعا ابن حبان ايضا وابن خزيمة في باسناد صحيح عن انس قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت
16:40الا اذا دعا لقوم او على قوم. هذا يخالف عموم الحديث الاول ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فرغت منها. انس ما كان يقنت الا اذا دعاه لقومه او على قوم. كما في الحديثين الاخيرين
17:10صحيحان لما دعا على كفار قريش وهذا الحديث وفي حديث انس الصحيح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة