شرح مشكل الآثار (117) ' هل تارك الصلاة جحودا مرتد أم لا ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 23-02-2022
0:00الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:20اما بعد فمع مجلس متجدد من مجالس كتاب مشكل الاثار مع ضيافة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى ونفع به العالمين. بارك الله فيكم انت ليه يا فضيلة الشيخ حسان اقول وبالله تعالى التوفيق
0:42اننا لسنا بملزمين بدراسة كل الابواب التي ترد في هذا الكتاب مشكل الاثار. نعم لعدة امور اولا منها ابواب لا تدعو الحاجة اليها الان كالاختلافات الطويلة في ابواب متعددة متعلقة بالايه؟ بالايماء
1:06والزبايا والاستبراء استبراء السبايا وغير ذلك فقد لا تدعو الحاجة اليها ابتداء الان نعم في مبادئ قد تدعو الحاجة اليها لا تتجاوز ثانيا نتجاوز عن ابواب اخر لتلف الاحاديث الواردة في الباب
1:31كلها فلا معنى لاشغال الوقت بها الا اذا كنا سننوه على حديث ضعيف فقط نبين حاله من الضعف ثالثا لان هناك ابواب ايضا درست في كتاب الناسخ والمنسوخ من سنة الرسول عليه السلام
1:52اما قريب فلا حاجة للتكرير رابعا لان لسنا متعبدين بدراسة كتاب بعين الدراسة الوافية الا كتاب الله يعني في كتب فيها ابواب ليست يعني لا لا تدعو الحاجة الى معرفتها الان فلنتجاوزها
2:10فلا ندرس الكتاب كانه قرآن وتلزمنا معرفة كل شيء فيه الا كتاب الله والا الكتب التي حوت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلهذه الاسباب ولغيرها اننا نتجاوز عن بعض الابواب او عن كثير من الابواب في كتاب
2:30مشكل الاسار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى على ان نتناول ابوابا ايضا من المشكلات من كتب اخر باذن الله بعد انتهاء هذا الكتاب وبالله التوفيق اتفضل بارك الله فيك فهكذا نفعل ان شاء الله تعالى. الله يبارك فيك اتفضل. آآ من هذه الابواب التي استشكلها الامام
2:54رحمه الله تعالى ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المسوار ابن مخرمة وهو لابس القباء الذي خبأه له وهذا الحديث آآ حديث صحيح الا ان اه المسور ابن مخرمة
3:13آآ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته اقبية فاعطى الناس وترك آآ مخرمة. والد المصفر. ثياب يعني. نعم. طب اتفضل. لما يعني جاء آآ مخرمة وقال لابنه اذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ادعوه اليه
3:35فدعاه آآ المسور فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قباء فقال خبأت هذا لك فنظر اليه فقال رضي محرما فاستشكل شيخنا آآ فقالوا كيف يلبس النبي صلى الله عليه وسلم من الفيء
3:59هذا استشكال اول عفوا ما هو متن الحديث اولا حتى تقول انه من الفيئ اه جاءت اقوية الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم فخرج على على مخرمة وهو لابسها عفوا في بعض الروايات
4:16انها شيء هل حررت رواية النهي لا لم احدثه لازم تحرر. نعم. لان انا نثبت العرش ثم ننقش. نعم. نعم. ثم لو سلمنا انها من الفقه. ما المستشكل يقول كيف يلبس النبي صلى الله عليه وسلم من الفيء قبل ان يقسم
4:38هل كانت قبل ان يقسم ايضا ليس فيها هذا ايضا. ما يدل على ذلك. اذا اذا لابد من النظرة الحديثية اولا. نعم. قبل النظرة الفقهية صحيح. نزرة المحدسين قبل نزرة الفقهاء لكن يثبت المادة التي سيبني عليها
5:00الفقيه عمله. نعم. رواية البخاري. مم. ما لفظ رواية البخاري تفضلا؟ اغنية ما هو فيها اقف نعم؟ قسم النبي صلى الله عليه وسلم اقبية. هديت اليه في بعض الروايات. ولم يعطي محرمة منها شيء. ماشي
5:19مم هناك اشكال اخر. نعم. وهو ان في بعض الروايات هي من رواية الليث ابن سعد رواية الصحيح انها اقظية ولم يذكر من اي شيء تصنع وجاء آآ عبدالله بن صالح كاتب الليث فقال اقبية من ديباج
5:41مزررة بالذهب فاستشكل استشكال اخر وهي كيف يلبس النبي صلى الله عليه وسلم الديباج والذهب. لا اما الديباج فهي من رواية عبدالله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف وان كان البعض يتجاوز في رواية عن الليث ابن سعد اذ هو كاتبه لكن في النهاية هو ضعيف. لكن
6:02هل رواية مزررة بالذهب غير ثابتة من هذا الطريق ام لا بغير ثابتة من هذا الوجه. هذا الوجه لكن في بعض الطرق في الصحيح مزررة بالذهب. مزررة نعم لكن ليس فيها اندماج. ليس فيها الاندماج. ايه
6:22لكن ايه الاشكال؟ الاشكال كيف يلبس النبي صلى الله عليه وسلم الديباج هذا هو ان لفظة الديباج تحتاج منك الى مراجعة. والمزررة من الذهب؟ المزررة من الذهب. احسنت العلماء يقولون
6:41الفرض التابع يستثنى يعني الذي يلبس ثوبا زراره زهب هل يقال هو لابس زهب لا يقال لا بالزهب فلذلك الحديث الذي استدل به بعض العلماء وهو حديث معاوية رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:10اللبس الذهبي الا مقطعا فهذا الحديث حمل بعض اهل العلم والفضل على ان يحرم الذهبي المحلق وانتصر لذلك الرأي الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه وهو من الفضل بمكان كبير رحمة الله عليه ونفع الله به نفعا عظيما
7:41لكن شاء الله وقدر ان اي عالم له هفوة ولكل جواد كبوة ككل جواد كبوة لكل عالم هفوة وكفى بالمرء نبلا ان تعد معيبه فمن الاراء التي شذ فيها الشيخ رحمة الله تعالى عليه قوله
8:00ان الزهب المحلق حرام على النساء حرام على النساء فيحرم عليه عنده ان تلبس غويشة. من ذهب الا ازا قطعت واستشهد في ادلته بحديث نهى رسول الله عن لبس الزهب الا
8:20مقطعا نحن لا نطيل في المسألة رأي شاذ بلا ريب والكلام عليه افرضت له رسالة لهذا الحديث اسمها المؤنق في تحلي النساء بالذهب المحلق غير المحلق وفيها ان العيش كانت تلبس الفواتيح العظام. ان المرأة قامت الى خرسها واسخابها تلقيف
8:45يعني ادلة كثيرة في مع العمومات هذان حرام على زكرومته. لكن كان الكلام على حديس نهى رسول الله عن لبس الذهب الا مقطعا واستدل بها من ناحية الحديسية هذا الحديث فيه اشكال طويل جدا واختلافات طويلة في سنده وفي متنه
9:06وتطمئن نفسي لعدم ثبوته. لكن على فرض ثبوته وكثيرا ما يناقش العلماء مسألة على فرض ثبوت الوارد فيها المغطى المفرق المجزأ لا لبس ذهب الا مقطعا زرار دبوس كالحديد على سبيل المثال
9:29الذي يلبس عباءة من حرير يعني ابيه بيسموه السعوديين المشلحة وحشة مكفوف بالحديث القطان الزي عليه القطار اللي في الطرف من الحديث هل يقال لابس حديث لا يقال لا مش حديث
9:46انما المكفوف يختلف عن الملبوس. هم. متى يقال لابس حليب ازا كان الديباج نفسه حديث لكن الفرض التابع كالزر ونحوه لا يقال عن فعله عن آآ عن لابسه انه يرتدي
10:04لانه يلبس الذهب او ساعة اقربها من ذهب لا يقال ان انها تحرم على الرجل لان العقرب من زهب لكن متى تكون ذهبا اذا كان المينا والاستيك وكله زهب فالفرض التابع هو الذي يقال عنه مقطع. مقطع يعني ايه؟ زرار
10:26دبوس اه خيط رفيع هذا الذي هو يقال عنه مقطعا يقال عنه مقطعا نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم هيا قدح النبي كسر اتخذ سلسلة بالفضة فلا يقال ان الشارب فيه شرب من ماء الفضة
10:53نعم ومن الابواب التي اوردها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى قال اه باب الاستشكال يرحمكم الله يهديكم الله سبحانه وتعالى. تفضل قال في اه استشكاله في قضائه حضانة ابنة حمزة لخالته اسماء بنت عميس وترك اه تركه
11:17اياها ذلك بالزوج الذي لها وهو جعفر ابن ابي طالب اذ كان غير ذي رحم آآ منهم يعني شيخنا يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة بمنزلة الام
11:36وكانت الخالة هذه تحت آآ جعفر بن ابي طالب ولم يكن لها لابنة حمزة ذو محرم لم يكن جعفر محرما لابنة عمه. نعم. نعم الاشكال الذي اورده الطحاوي يقول قد اتفق العلماء وقد نقل الاتفاق
11:57ان اهل العلم لا يقضون بالحضانة لذات زوج غير ذي رحم محرم يعني ايه عفوا بالحضانة. لمن لغير ذي زوج محرم من النساء من نساء آآ قريبات يعني الاستشكال اختصارا. نعم. كيف
12:20يعطى جعفر. نعم. ابنة حمزة وليس بمحرم لها. ليس بمحرم. هذا الاشكال. هم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلا يخفى عليك ابتداء ان النبي عليه الصلاة والسلام
12:36لما قفل راجعا الى المدينة بعد فتح مكة تبعته ابنة حمزة تقول يا عمي يا عمي فقال علي لفاطمة يا فاطمة دونك ابنة عمك خذيها فاخذتها فاطمة فجاء جعفر ينازع ويقول
12:56ابنة عمي وخالتها تحتي اسماء بنت عميس خالتها وجاء زيد ابن حنيفة يقول ابنة اخي التي اخا النبيب المهجير والانصار. وقيل وقال جعدي يقول ابنة عمي ابنة عمي فقال النبي وانا بدأ اخزتها اولا
13:25قال النبي لعلي يا علي علي اشبعت خلقي وخلقي عفوا. قال لعلي انت مني وانا منك قال لجعفر يا جعفر اشبهت خلقي وخلقي قال لزيد انت اخونا ومولانا ثم قال الخالة بمنزلة الام. فاعطاها لمن
13:44لجعفر لأنه ابن عمه ها هو فنقول مجيبين على هذا نعم ان جعفر وزوج خالتها. هم والنبي نهى ان يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها فهذا التحريم اسمه تحريم مؤقت
14:05يعني المحرم مؤقت كزوج الاخت زوج العمة زوج الخالة هذا التحريم المؤقت لا يسوغ للشخص ان يخلو بالمرأة التي هي محرم لهم مؤقت ولا ان يسافر بها. ده ممكن يطلق اختها ويتزوجها يطلق عمتها ويتزوجها
14:28لذلك ما زال الاشكال قائما. ما زال الاشكال قائما. جعفر ليس بمحرم الابنة حمزة الا ان العلماء لهم وجوه في هذا. منها ان ابنة حمزة كانت دون البلوغ كانت دون
14:48البلوغ والتي دون البلوغ لا تاخز حكم المرأة البالغ من ان هو كافل اليتيم في الجنة كهاتين وكفلها زكريا فالتي دون البلوغ لا تأخز حكم البالغة هذا اولا ثانيا انه ليس معنى ان ان جعفر اخذها انه سيخلو بها
15:13او انه يدخل عليها اذا بلغت انما اعطاها ليد امينة ويد خالتها امينة عليها ثالثا يذكر في هذا الباب امر هو الى من تترك البنت هل تضيع؟ مم هل تضيع البنت
15:39فيمكن ان تبقى في بيت ويحافظ عليها ككثير من البيوت التي فيها محافظة في اكثر من غرفة والبنت لها غرفة مخصوصة والنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. قال لفاطمة بنت قيس
15:59لما قال له اولا اعتدي عند ام شريك ام شريك ثم قال لها هذه امرأة يغشاها اصحابي يعني يذهبون اليها كثيرا لها لهم حوائج عندها تقضيها لهم اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده
16:21في اماكن في البيوت الموقرة وللمحافزة على اه غير المحارم والله اعلم هذا باختصار والله اعلم يعني كيف تفعل الطحاوي او وجهة دفع التحويل للاشكال نعم؟ اتفضل. شيخنا اه يقول الطحاوي رحمه الله قال يعني
16:48بمفهوم ما قلت حضرتك يا شيخنا فقال ان لما كانت النساء نساء قومها لا يخلو واحدة منهن من زوج رجع الامر الى العصبات كانوا اولى به ولما كان من من عصاباتها رسول الله وعلي عليه الصلاة والسلام وعلي وجعفر
17:13اه اعطيت لجعفر انه اولى. يبقى السؤال يبقى السؤال قائما هل للعصبات ان يخلو بالنساء؟ لا. ليس لهم. نعم. فسنرجع الى الى ما ذكر نعم. يعني آآ اشكال آآ ان شاء الله تعالى نختم به هذا المجلس
17:35وهو ما اورده الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في باب ترك الصلاة فقال فيما روي في تارك الصلاة من المسلمين لا على الجحود يعني غير جاحد. هزه المسألة يا فضيلة الشيخ حسان
17:52ارجوك ان تكون معنا في الدرس القادم ان شاء الله لتداولها لان المسألة تارك الصلاة. نعم تحتاج الى الى مزيد بيان ومزيد من التفصيل. نعم. ومزيد من اقوال العلماء واخذ وعطاء طويلين. الله المستعان. نعم. الله يبارك فيك. الله يحفظك. شكر الله لك. الله يحفظك. في الختامي اه نسأل الله سبحانه وتعالى
18:18ان يحفظ شيخنا وان ينفع العالمين بعلمه. ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله كل خير. غدا صيام يوم الخميس ان شاء
18:39الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته