شرح مشكل الآثار (116) ' طعام الوليمة ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 16-02-2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فمرحبا بكم ايها الاخوة الكرام والمشاهدين والمشاهدات في هذا اللقاء الجديد
0:15ومع شيخنا ومع الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في كتاب مشكل الاثار وقد اورد المصنف في هذه الليلة ان شاء الله تعالى اشكالا الا وهو آآ ابتداء لا يخفى ان من حق المسلم على اخيه المسلم انه اذا دعاه ان يجيب هذه الدعوة
0:38المصنف رحمه الله يقول هل اذا دعي المسلم الى طعام هل يجب عليه ان يجيب او لا. او هل هذا الطعام الذي دعي اليه؟ هل هو طعام الوليمة خاصة؟ او اي او اي طعام دعي
0:58اليه. يعني انت تبحس في وجوب اجابة الدعوة من عدمه. نعم هل هو خاص بطعام الوليمة؟ او اي طعام عام نعم فاورد المصنف احاديث تفيد العموم. واورد ايضا احاديث تفيد الخصوص. فمنها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
1:20حق المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس وذكر منها واجابة الدعوة. وهذه وهذا اللفظ عام لا يخصص طعام الوليمة اه عن غيره. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا
1:40دعا احدكم اخاه لحق فليأته. وهذا ايضا نص عام. بحق؟ نعم اذا جاء احدهما خوه لحق البنات. هم وروي بلفظ اذا دعا احدكم اخاه لطعامه فليجب. سيكون طعام حق يعني مش طعام باطل. نعم
2:04امحق. ايوه. واما الاحاديث التي تخص الوليمة على وجه الخصوص فمنها شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها الاغنياء وينحى الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. آآ وايضا
2:24قوله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليجب وهذا نص خاص بالوليمة فنود من شيخنا حفظه الله تعالى ان يبين لنا هذه المسألة. هل يجب علينا ان نجيب اي دعوة؟ او الدعوة
2:47وفي طعام الوليمة خاصة. او هل يستحب لازم يعني ما هذه نعم. فهذه المسألة يا شيخنا هل يجب. نعم. على الشخص هل تجب اجابة الدعوة او تستحب. واذا كانت واجبة هل هي لكل دعوة او لدعوة ولهنة العرس خاصة. نعم. كده
3:11لماذا يا شيخ تامر ما اورد حديث البخاري هزا البراء امرنا رسول الله بسبع. قالوا لنا اجابة الداعي ازن مم. هو لم يرده. لم يرده. نعم. على العموم اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى عددا من الاحاديث العامة تفيد وجوب
3:38اجابة الدعوى اذا دعا احدهما خلاص فليجب ده حدود مخاة فليجيب فلا دي الاجابة لازمة او ليست باللازمة لابد فيها من مراعاة الاحوال يعني انت الان في المنصورة واحد من القاهرة دعاك
3:57بالله عليك ان عندي عرس عضل تتعشى معي. عائق يعوقني في اعزار فلابد ان تقيد بعدم وجود الاعذار. لكن عندنا صارف يصرف هذا الحديث عن اللجوء. دعا رجل فارسي رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:22الى طعام او الى مرق وكان طيب المرق قال ادعوك يا رسول الله وبجواره عائشة قال وهذه؟ قال لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا. فكرر الدعوة ادعوك يا رسول الله؟ قال لا
4:40قال وانا لا ادعوك يا رسول الله؟ قال لا. قال نعم في الثالثة؟ قال نعم فخرجا يتسارعان النبي عليه السلام يعني مسرعين الى اجابة الوليمة. فكون النبي رفض فيه دلالة على ان هذه الدعوة ان الاجابة لم تكن واجبة. فلذلك يرى الجمهور ان اجابة غير دعوة
5:05النكاح ليست غير ليمة العرس ليست بواجبة. قوي الخلاف شيئا ما في ولمة العرس هل اذا دعاك شخص العرس وقد انتفت عنك الموانع. انتفت عنك الموانع تنتفت هاي الكلمة هون هل تجيبه او انك
5:31لا تجيبه انك لا تجيبه. فذهب فريق من اهل العلم الى وجوب اجابة دعوة العرس دون سائر الدعوات اسقط يحتاج الى اشهار واعلان فيكون الاجابة من باب الاشهار ومن باب الاعلان
5:52فانا لا اعلم صارفا يصرف اجابة دعوة العرس عن الوجوب الا العمومات لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اتقوا الله اللهم استطعتم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وماذا قال الامام الطحاوي يا شيخ؟ نعم هو حمل الاحاديث آآ العامة على الخاصة. يعني حملها على وليمة ابن عرص. نعم. وقال بالوجوب
6:16الوجوب بالوجوب والجمهور على الوجوب. والجمهور على الوجوب لكن يقيد هذا القول في حال الاستطاعة في حال الاستطاعة. نعم. لابد من هذا القيد. الاستطاعة دعيت دعوتين في وقت واحد. دعيت في بلدة
6:36بعيدة يشق عليك الذهاب. دعيت الى وليمة عرس وفيها منكرات. ورب العزة قال في كتابه الكريم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان
6:56فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ومع الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون فاذا كانت هذه الدعوة فيها منكرات لا يجوز لك ان تجيب وقد قال العلماء من من لم يزه المنكر فليزل عنه. لكن لازم التنويه على ما ذكره الشيخ تامر حفظه الله في ثنائي
7:22حديثة عن شر الطعام طعام الوليمة هذه اللفظة ليست كلام رسول الله. انما هي موقوفة على ابي هريرة. قال ابو هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها الاغنياء ويمنعها الفقراء. ادي الكلام الموقوف على ومن لم يجب الدعوة فقد عصى
7:43ابا القاسم صلى الله عليه وسلم نعم قلت ان لا يغضب في البني آدم. عدة اعتبارات خلناه في الضرورة والاعزار. شيخنا هم اتفق المذاهب الاربعة على سقوط وجوب اه الدعوة. يعني لا يصبح لا تصبح الدعوة واجبة عليه. قالوا ان كان في هذه الدعوة
8:12هو منكر وكما اه اشار شيخنا حفظه الله ان كان المكان بعيد ففيه مشقة. وقالوا ايضا واريد من شيخنا ان على هذا الامر قالوا اذا كان فيها اذا كان اذا كانت هذه الدعوة على سبيل المباهاة والمفاخرة. موائد يعني ناس تقدم موائد
8:32لو يتباهون مائدة فلان اطول من مائدة فلان وحضورها اطول هذا ناديه اكثر من نادي ذلك عموما المظهرية ورياء والعياذ بالله. نعم. وهل هل ثبت شيخنا الحديث نهى عن طعام المتباريين. لا ضعيف. نعم. لكن ايضا هنا
8:56على دعوة الختان. اه دعوة عفوا دعوة الناس للعقيقة. العقيقة هذه معروف الاحاديث التي وردت فيها وقد نقل عن الامام الشافعي القول بانه افرط فيها رجلان رجل انقلب بدعيتها ورجل انقلب بوجوبها
9:20واختار الامام الشافعي انها سنة. لكن الاشكالية التي اثارها المالكية انه لم تكن هناك دعوات للحقائق على عهد الرسول. ما عهد على عهد الرسول دعوة لطعام عقيقة. انما كانت دعوة لولائم العرس
9:39كانت دعوة فلذلك الامام مالك يختار عدن جمع الناس لدعوة العقيقة نمل ان استطعت ان ترسل الاكل الى بيوته ان فعلت. اما الامام الشافعي فيرى انها طعام ان شئت جمعت الناس له ان شئت ارسلت اليهم في بيوتهم والله اعلم. لما ولد له اياس قال
10:04من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقمتهم سنده صحيح يا شيخنا وعن طريق آآ اخرجه البخاري في بلد المفرد عن محمد ابن المفاصل عن عبد الله ابن مبارك عن حزم ابن ابي حزم
10:21قال سمعت معاوية ابن قرة قد ولد لي غلام في آآ نعم قال لما ولد ليك نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاطعمتهم فدعوا فقلت انكم قد دعوتم
10:34الله لكم فيما دعوته واني اريد ان ادعو بدعاء فامنوا قال فدعوت له بدعاء كسير في دينه وعقله وكزا. الكلام على عهد رسول الله ما كان فيه ما يشهد ان هذا على عهد الرسول المالكية يقولون لا يعلم
10:51على عهد الرسول ان هناك دعوات لولائه ماية بن قرى لم يكن من قاطني المدينة المستمرين فيها نعم تفضل. نعم. اه هناك مسألة يا شيخنا هل اه هناك فرق بين اجابة الدعوة انه لو ذهب سقط عنه
11:10الوجوب عند من يقول بالوجوب وبين مسألة انه هل يجب عليه ان يأكل من هذا الطعام او لا يلزم لقى الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا دعا احدكم اخاه فليجب فان كان صائما فليصلي
11:29تنهب انك دعوتني وانا صائم. دعوتني يوم الاسنين وانا متعود اصوم يوم الاثنين. فدعتني وانا صائم هل اتعلل بكوني صائم ولا اجيب او اقول او اجيب ولا اكل وادعو لك
11:48فالنبي قال ان كان صائما فليصلي لنصلي يعني ايه؟ يدعو لصاحب البيت. اللهم بارك له اللهم اغفر له ونحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الى اكل الطعام مع خالد فامتنع عن
12:14نعم. لم يمتنع عن الضب. دعك لشيء محرم او شيء تكرهه. يعني دعاك لشيء ان انت تكرهه دعك الى الكوارع مسلا وانت لا تأكل الكوارع لجسومتها. ها؟ انت تقول للشيخ وليد يقول جميلة بارك الله لك فيها
12:34بارك لها فيك. آآ الشاهد من هذا الباب ان آآ آآ الاطعمة قد تشتهى وقد لا تشتهى الرسول لم يشتهي الضب وقد اشتهاه. وبعدين كان في بيت الرسول يا شيخ طلال هذا الكلام. ما كاتش دعوة. الصوت كان في بيته
12:54وسلم قلت من وراء الستر اخبروا الرسول ما الذي قدم لهم؟ اتفضل. نعم. احد له سؤال من الاخوة قبل ان ننتقل لمسألة اخرى موضوع احد الجبهات اخز معه واحد من باب ازن صاحبي. لأ رسول آآ
13:14طفيليون دعا رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم رابع اربعة كتب لهم رجل فلما وصل الرسول الى منزله قال ان هذا الرجل تبعنا فان شئت اذنت له الا رجع. اتفضل. آآ قال
13:34رحمه الله تعالى في مسألة تلي المسألة السابقة الا وهي حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم البذاذة من الايمان. واورد حديثا اخر عن ابي الاحوص عوف بن مالك بن نضلة عن ابيه انه قال
13:54اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشعث اغبر. فقال ما لك من المال؟ فقلت كل المال قد اتاني الله عز وجل. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا انعم على عبد نعمة احب ان ترى
14:14عليه. فوجه الاشكال هنا ان في الحديث الاول قال البذاذة من الايمان. والبذاذة التقشف. وعدم ترفه او نحو ذلك كما يبين شيخنا ان شاء الله تعالى. والحديث الاخر ان الله اذا انعم على عبد نعمة احب ان ترى عليه
14:34نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فعلى ما يبدو من ظواهر الاحاديث التعارض البذاذة من الايمان والبذاذة من معانيها الرصاصة في الهيئة هتكون يعني رأس الهيئة وحديث اذا انا النبي رجل رأى رجلا متبائسا قال
15:02هل عندك مال؟ قال نعم. قال من اي المال اعطاك الله قال من كل صنوف المال اعطاني الله قال فليرى اثر نعمة الله عليك اضيف الى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال. وآآ
15:26عودوا لاصل المسألة والحمد لله الذي من علينا بعلم الحديث فحديس البزازة من الايمان ضعيف. لا يصح. فاذا كان ضعيفا فاذا خلت الساحة من المعارضات. وعندنا قول الله تعالى قل من حرم زينة الله
15:51التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق. ان الله جميل يحب الجمال. عندنا فليرى اثر نعمة الله عليك. واما ربك فحدث. لكن ايضا كل هذا وموضوع تحت قوله تعالى قل واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. لكن كونك تكون جميلا حسن الهندام
16:21هذا المطلب. لكن في شيء ذو اهمية قصوى في مثل هذه المسائل. وهي النظر الى حال الرسول العام رسول الله خير من يمثل احاديثه. اقواله تفسرها افعاله. صحيح. هل كان الرسول
16:41على رصاصة الهيئة ما روي لنا ذلك ابدا. ما رؤي ان الرسول كان يحرص على رصاصة الهيئة. ولا انه كان يطرق الطيبة عن عمد. ولا يروى انه يترك الطعام عن عمد. طعام المستحب المشتهى ان يمضي
17:01في كسير من المسائل ننزر الى السيرة العامة لرسول الله. لان سيرته الفعلية تترجم سيرته تترجم الاقوال ما رأينا الرسول ابدا الا موصوف بصفات الجمال بصفات الطهارة بصفات العفاف بكل الصفات الطيبة. فنجعل ذلك حاكما يتحاكم اليه. وهو حال الرسول
17:31حال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مسلا كان واحد بيتكلم على حديث آآ دخول المقابر يا صاحب الستتين اخلع نعليك خلينا نسأل سؤال الرسول شهد الاف الجنائز هل ورد في الواقعة انه كان يخلع نعليه وهو داخل القبر؟ هو داخل
17:51القبور نعرف زلك ابدا. فالاسانيد المنفردة لا تقاوم النهج العام لرسول الله قال لرسول الله الكبار وهذا يجب ان يتفطن اليه. بارك الله فيكم. اذا شيخنا البعض اه من يعني
18:11قدمه في هذه المسألة ممن يتركون الحلال الطيب مع القدرة على تحصيله. يقولون لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا فيتركون الطعام الطيب الى ما هو دونه ويتركون مسلا النوم على الاسرة والجلوس على الفرش ونحو ذلك يقول النبي كان ينام على الارض
18:31ونحو هذا كان ينام على الارض في حال العوز. لكن لما وزع عليه اتى بسرير نام هو هنا في عرض طول السرير وابن عباس بعرضها كانت عائشة تنام على السرير وهو يصلي
18:49امام وهي امام النبي عليه الصلاة والسلام فدرجة ان ان تنسل انسلت سلسلا خفيفا. فكان السليل في بيت رسول الله في مكة الحال كان رقيقا. هل كان رقيقا؟ ما كانوا يجدون لباسا يلبسونه ولا يكادون ان
19:09يجدون طعاما يطعمونه. اما في حال السعة قرب للنبي طعام. ليس فيه لحم. فقال الم ارى البرمة في بورما صح فدخلت فيها اللحم فهمني اين هي؟ الم ارى البرم؟ قالوا لحم تصدق به على بريرة. قال هو لها صدقة ولنا هدية
19:27هو لها صدقة ولنا هدية فاكل منها النبي عليه الصلاة والسلام. كان في الاول ناس في مكة او كلكم له ثوبان بعد كده للرسول حلل سيراء من حرير. بعد كده الرسول عليه السلام يخصص له ثوب او
19:49كاد ان يخصص له ثوب الجمعة والاعياد اه مسألة التقشف عن عمد في وجود السعة مخالف. قد قال قوم قارون لقارون ولا تنسى نصيب من الدنيا لا تنسى نصيبك من الدنيا على اختلاف يعني فيه لا تنسى نصيبك من الدنيا والازهر النعلة زاهرة
20:13نعم الرجل يحب ان يقول ما هو حديث ان الله جميل يحب الجمال نفسه بمعنى يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا. قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس. ها
20:33طول الليل. ما مسست طيبا ولا رائحة اطيب من يد رسول الله. ولا كف الين من كفه. رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها؟ نعم. سبحان الله يعني احنا اتينا في زمن
20:53حقبة من الزمن قد في اواخر الستينات واوائل السبعينات كده كان في شدة من الاخوة شدة وقلة علم شدة مع قلة علم. يأخذون حديث البزازة من الايمان. ويأخذون حديثنا عن الترجل الا غبا
21:15من الايمان ونهى عن الترجل الا غبا. ايه؟ ونهى عن كسلا. ونهى عن كثير من الارفات. ويفتحون الزراير ويمشون مع حديس الا نصف ساق. فترى شخص يلبس ثوبا متسخا وهو متسخ. الزراير مفتوحة. ما هو الا نصف الساق. والشعر المنكوش
21:46ويستدل لكل شيء بدليل نقش الشعر يقول ان الرسول نعت رجل الا غبا غبا يعني من بعد يوم يعني لا طبعا الحديس ده ضعيف طبعا في النهاية. والنبي كان ينهى عن كثير من الارفاء
22:09ودير في طرف يعني ان عباد الله ليسوا بالمتنعمين يجمعون كده والزلال مفتوحة معاوية بن قراءته النبي فاتح الزرار فما اغلقوا سيفا ولا شتاء لكن يوم حرروا النبي فاتح فما اغلقه سفن ولا اجتهد
22:29فتخيل شخص يمشي بهذه الطريقة. شعر منكوش وزراير مفتوحة وسوب متسخ. ويمشي بهذه الطريقة. هل هذا يعني ممثل جاد عن الاسلام هل هذا هو الرسول محمد؟ في سمته وهديه ودله؟ هل نصوص القرآن هذه؟ فيأخذون ببعض المفريد مع ضعفها
22:57يمشون عليها هديا عاما وسمتا عاما فتيجي تفندها يا اخي الحديسان ضعيفان صلاة الترجل الى طبا او كسير من الارشاد وحديث البزلة لمن ضعيف. والسوابت اقوى من هذا ان الله جميل يحب الجميع. قل من حرم زينة الله
23:17التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا يشاركون فيها غيرهم خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم يوم القيامة. والله اعلم. جزاك الله خير. واياك. من الطريف الطريف
23:33احنا كنا مع بعض يا اخوانا في اليمن فكان بعضهم زهب الى البادية كان بعضهم زهب الى البادية اه يرعى الغنم. لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام آآ يوشك ان يكون خير المال المسلم. غنم يتبع بها شعف الجبال. كانوا فيهم اطباء ومهندسين وطلبة في كلية الطب. لكن
24:01طفرة كما قال الرسول لكل عبد شر ولكل شرة. المهم سلكوا طريقا طبعا هو واخد حديس البدانة ده الايمان يعني اصل من الاصول معهم. يعني ايه ؟ مش فاضي يغسل ولا فاضي المهم
24:20فالله يسر له الامر من زهب الى العمرة زهب الى العمرة يعتمر. فاحنا في بعيد عند الشيخ الله يرحمه ندرس العلم بعيدا عنهم وهم في البادية. جاءنا الخبر هي الخبر خبر مهم يعني عند آآ عند مرسله. قل انا لله وانا اليه
24:43فلان اصبح يأكل ملابس. لان الزهد يا عباد الله. يعني تخيل وصل الامر الى ايه؟ ان استنكار ان يكوي الملابس. اين انت من حديس البزازة من الايمان فكانت افكار يعني احيانا وهو يتعبد بكده لان فيها نصوص. ويتغافل عن سائر النصوص
25:10انطلق الامر الى الاخوة ايضا حتى عندنا في حكاية الاخوة انا في محاضرة في المنصورة ذات يوم وكنت يعني المحاضرة دعت الى الانفعال الحاد في كتفي فضائل اصحاب رسول الله وكان الحديث مؤثر عن جعفر الطيار رضي الله تعالى عنه. فالاخوة تغني في كبشة
25:31انشغلت في كوب الشاي قال له ايه؟ لعله ما بيشربش شاي جابوه كوباية ينسون. جنب الشاي. فاذا برسالة لازعة تأتيني شيء في ان واحد اين الزهد؟ فيعني قلت الله ازا رأى هؤلاء الخليل ابراهيم عليه السلام وذهب واتى للاضياف بعجل ثمين وذبحوا الاضياف يقولوا ماذا؟ ازن اقوى من
26:01بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. نعم. اذا في التوسط مطلب بين الغلو والتقصير والجمال مطلب. نعم. ان الله جميل. يحب الجمال. يحب الجمال. مش هيتوسط بين العفاش والجمال بنص نص. نعم. الا
26:21اذا كانت اه التجمل سيشغلني واقف ساعة في المراية يجيب الشعر يمين اجيبه شمال زي بعض الناس. نعم. الجلوس الامامي ييجي في الشعرتين اللي على يمين شمال الفرق في النص يا سعدية ولا في الجنة؟ هو تضييع الوقت في هذا نعم الاسراف. نعم. احسنت يا شيخ. جزاك الله خير
26:41نعم نعم تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم وبهذا القدر نجتزئ. ونسأل الله تعالى ان يبارك في عمر علمه وفي الختام نسأل الله تعالى ان لنا ولكم الهداية والتوفيق والسداد. وصلي اللهم وسلم
27:01وبارك الله لك يا شيخ تامر واخوانك يشيرون بالحث على صيام غدا الخميس ما شاء الله. يوصون بصيام غدا الخميس ان شاء الله وهو من شهر الله المحرم رجب والاعمال الصالحة مستحبة فيه. وفقنا الله واياكم وشكر الله لكم جميعا والسلام
27:21وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته