فتاوى الألباني {{787}} طرح الألباني لشبه واستدلالات مقسمي البدع إلى حسنة وقبيحة
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 787 / 4000
7:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00احتفال جمع القرآن الكريم جمع القرآن الكريم بدعة في الدين الله اكبر اذا كان الرسول عليه السلام هذب الفاظنا الى درجة قال لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد
0:16وانما ليكون ما شاء الله وحده ولا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقفت. الى اخر ذلك من الاداب اللفظية التي اعلنها الرسول عليه السلام. كيف نقول اس الاسلام وهو القرآن جمع بدعة في الدين
0:35ولو وصفناها بانها بدعة حسنة لكن كيف نفتتى بانها بدعة؟ يعني امر حالي مع ان القرآن جمع في عهد الرسول عليه السلام. لكن كان جمعا بدائيا على حسب الوسائل المتيسرة في ذلك العصر من جهة
0:52ولان القرآن كان ينزل الثلوج ظروف المناسبات. فجمع ابو بكر وعمر الخطاب الجمل الاول لهذا القرآن الكريم بين الدفعتين يسمونه هذا بانه بدعة واجبة نحن نقول هذا ليس ببدعة هذا امر من امور الدين
1:17ولكن هنا عبرة لا يحصل بنا ان نعبر عنها وان لا نذكر بها هذا الامر الواجب الذي هو المحافظة على القرآن الكريم ان يضيع بين الناس تدرون ماذا كان موقف الخليفة الاول
1:40تجاه الاختراع الذي قدم اليه رجال القرآن ليس موقف هؤلاء الناس يكون مثل موقف ابو بكر بنصف جمع القرآن اقول هذا المثال في الواقع ايضا من جملة المنبهات لخطر بدعة في مفهوم السلف الصالح
2:03لما قدم الاقتراع لابو بكر يوم القرآن جمعا على صورة لم يكن قطعا لهذا الرسول عليه الصلاة والسلام بين جثتين ماذا كان موقف ابو بكر وكذلك زيد بن ثابت لما كلف
2:21للقيام بهذا الواجب كيف تصنعون شيئا لم يصنعه الله؟ جانا القرآن يقول فيه الخليفة الاول لاحداث الدين كيف تصنعون شيئا لم يصنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزن عدو مال الاخر يقنعه
2:45ويبين ان هذا امر ضروري وهو ما لا يقوم الواجب الذي فهو واجب قال عمر حتى شرح الله صدري بما شرح الله له القدر ان بصره كذلك زيد ابن فارس رضي الله عنه فجمعه القرآن
3:03هذا الجمع قام الدليل القاطع على وجوبه وليس هذا من باب الاستحسان في الدين كما هو شأن بدعة كبيرة كذلك مثلا اخراج عمر بن الخطاب واليهود من خيبر هذا امر حدث بعد الرسول عليه السلام
3:27لكنه ليس بدعة في الدين لم يشرع الرسول عليه السلام فبقوله ولا بفعله ولا بتقديره اما اخراج اليهود فقد امر الرسول عليه السلام بذلك قال اخرج اليهود من جزيرة العرب
3:47فاذا عمر الخطاب بل وفي العهد الذي اه تعاهد الرسول عليه السلام عليه مع اليهود قال لهم نقركم فيها ما نشاء يعني الرسول عليه الصلاة والسلام سفق مع اليهود على ان يبقوا في خيبر وقد فاتحها بالسيف عنوة
4:09ورغم عن اليهود ولكن كانوا اهل الزراعة فاقاهم يستغلون هذه الارض على مناصفة نسق الغيبة والنص الاخر اليهود لكن هذا ليس الى الابد. قال لهم ان سلامة العقد ندخلكم فيها ما نشاء. فوافق اليهود على ذلك
4:32ثم بدأ لعمر بن الخطاب انه قد ان الاوان الان لاخراج اليهود من خيبر لان الانصار انفسهم اه قالوا متمثلين لاستكمال الارض للاستثمار فاخرجهم هذا الاخراج بلا شك بعد الرسول عليه السلام
4:53لكن لا يسمى بضعة الدين لانه لم يفعل عمر شيئا لم يأمره الرسول عليه السلام بل هو نفذ امر الجمعة بالكلام فهذا تشويشه بيزعف الدين نحن لا نرى في طريقه لكن
5:08كما قلنا انفا اذا هم اصروا على تسوية هذا النوع مما حدث بعد الرسول عليه السلام لانه بدعة في الدين نقول اعداء سلاحكم انتم تسمون هذا الشيء بانه بدعة في الدين
5:27نحن لا نسميها بدعة الدين وانما هي بدعة لغة اذا لغة يعني حدث بعد الرسول هذا امر حادث بلا شك. لكن هذا الامر الحادث تعرف ان يكونوا شرعا وتارة يكون بدعة
5:46متى نميز بينما يكون شرعا؟ وبينما يكون بدعة على اعتبار وكل بدعة ضلالة اذا قام الدليل الشرعي على ان هذا الامر الحادث امر جائز شرعا كفعل عمر وجمع القرآن وذلك لا نسميه بدعة انما هو امر مكروه. ان سميتموه بدعة حسنة فهي اذ نقول لها مشاهدة بالاصطلاح مع
6:13خطبتنا عن هذه التسمية لكن جئتم بالدليل على ان الذي فعله عمر وباذن من الرسول صلى الله عليه واله وسلم. سيبقى الخلاف لفظي وفي الدرس ذاتي ان شاء الله سنعالج بعض الامثلة الاخرى مما يستدلون بها على استحكام الدين. وهي ليست من ذلك بشأن
6:37وابتدي ان شاء الله بقول عمر هذا بالنسبة لصلاة التراويح بدعة نعمة البدعة هذه ونبين لكم عمر في صلاة التراويح هو تماما كفعله حيث اخرج اليهود من خيبر وانه ليس من الكتاب الديني
6:58وبهذا القدر كفاية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة