شرح مشكل الآثار 110 ' مطل الغني ظلم ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 8 12 2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم الصادق الوعد الامين
0:18وبعد ايها الاحبة الكرام مرحبا بكم في لقاء جديد مع فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي واياكم. اسأل الله ان يبارك له في ماله وولده وعمره في طاعته. يا رب. انه ولي ذلك والقادر عليه. ويتجدد اللقاء مع مشكل جديد من مشكلات الامام ابي جعفر
0:38الطحاوي رحمه الله في كتابه مشكل الاثار وقد اورد رحمه الله حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم اتفق الائمة على صحته من حديث ابي هريرة الا وهو مطل الغني ظلم. ومن اتبع على ملي
0:55فليتبع. وقد تحدث الامام رحمه الله حول هذا الحديث بكلام كثير. ونرجو من شيخنا حفظه الله ان يبين لنا ما في بفقه هذا الحديث فاسأل الله ان يجلي الحق على لسانه. وجزاك الله خيرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:15مفاد هذا الحديث ان الغني واختار من اقوال العلماء هنا انه الغني المدين. المماطل يعني انت رجل مدين وعندك ما تسدد به الدين ومع ذلك فانت تماطل في السداد تماطل
1:43في السداد مماطلتك هذه ظلم لمن لصاحب الدين هذا المعنى مطل الغني ظلم يعني مماطلة الغني المديني في سداد الديون هو قادر على السداد ظلم للمدين زلم للمدين اتبع هذا بلفظ
2:08واذا احيل احدكم على ملي او مليء فليتبع عنهاب ان المدين قال لي يا مصطفى انت لك عند الف جنيه قلت له صح. قال هدى من آآ خدها من ياسر
2:24ويصطب يشوف حالة يسر هي اسمها فلوس ولا مسكين ولا ايه؟ معه فلوس هل يلزمني وجوبا ان ارضى واذهب لياسر اخز مني الفلوس او لا يلزمني ذلك او لا يلزمني الزاما. فقل لا اقول انا ما انت انت اخزت مني وانا مسئول منك. فهل اولا قول الرسول عليه الصلاة والسلام
2:50واذا احيل احدكم على ملي فليتبع. وكلام للشيخ ياسر وليحرر. هل سلمت من الادراج ومعنى الادراج ان تكون دخلت على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول احد اصحابه
3:10او من احد رواة السند فهذا يحرر ولا اخالك تستطيع تحريرها الان هذه تحتاج جمع كل طرق الحديث والنظر في هذه الطرق كلها هل كلها فيها ذلك؟ او انها لم تدرج وهي من صلب كلام النبي عليه الصلاة والسلام هذا شيء
3:30ان اتبع على ملي فليتبع. ايوة. اتفق على اخراجها البخاري ومسلم. واصحاب السنن واحمد وغيرهم. وليس فيها ادراج هذا ليس بكاف بارك الله فيك. الادراج ان تجمع الطرق كلها وتنظر هل في بعض الطرق اشعار
3:50بان اللفظة مدرجة ام لا؟ واخد بالك من الكلام؟ انا عارف انها في البخاري ومسلم وكم من لفظة مدرجة في البخاري ومسلم كم من لفظة نهى الرسول عن الشغار والشغار ان يقول زوجتك ابنتي وزوجني ابنتك
4:05ليس بينهما صداقة لكنها مدرجة. حتى الامام الشافعي تردد فقال لا ادري تفسير الشعار من قول النبي او من قول ابن عمر او من قول بنافع او من قول مالك مع انها في البخاري ومسلم التفسيري المهم مش شغلك الان لكن
4:25نناقش الحديس على فرض سبوت. اذا احيل احدكم على ملي فليتبع. انت حولتني قلت ياسر معه فلوس خذ الفلوسك منه خد فلوسك منه. وانا قلت انا هل يلزمني وجوبا ان احول الى ياسر؟ ام لان الرسول قال اذا احيل احدكم على ملي
4:45فليتبع. وهل تلزم موافقة المليء؟ يعني موافقة الغني الذي حولت عليه تلزم او لا تلزم فالظاهر والله اعلم ان هذا الامر على الاستحباب في حال موافقتي على الاستحباب في حال موافقة
5:05الملي الذي حول عليه الدين الا ازا كانت هناك ملابسات تدعو الى غير ذلك فانا مع الملابسات التي قد تدعو الى غير ذلك. التي قد تدعو الى غير ذلك فممكن يقول لك لا ده صحيح يصير معه فلوس لكن اشد مماطلة منك. انت اصلا غني وحولتني على غني. ايه اللي يعني ما الذي
5:32جعلني في مأمن ان ياسرا ليس بمماطل من امثالك واضح الكلام يا جماعة؟ فهذا على الاستحباب ليس على ليس على الوجوب ليس على الوجوب فيما يبدو لي والله اعلم والاستحباب متى؟ اذا كان ياسر مليئا وموافقا. مليئا وموافقا
5:59لكن يا شيخ ياسر هل يدخل فيها في زماننا الان بيع الكمبيالات والشيكات آآ الذي يحدس الان مسلا مع تجار الخشب لما لقاش في دمياط ولا حاجة يتعاملون بالشيكات انا معي شيك على على زيد من الناس
6:22فاعطي الشيك لعمرو يا عمرو خد الشيك هذا اعمل له احالة على ما اعرفش التصدير ده ينفع في المحاكم ولا لا؟ ها التحويل. التحويل. نعم. ايوه. نعم؟ الشيكات البنكية. ايه
6:42الشيك البنكي وظهر الشيك. اه. ماشي. ازا تمشي كده. ماشي نعم باحالة لكن المبادرة للقضاء كيف يصنع؟ انها محولوني ووجدت ان زيدا من الناس اه يرجع للاصل. ايوة لكن الذي يا شيخ ياسر في هذا الباب يؤرقني
7:08واريد ان احققه بدقة في هذا الباب مطل الغني زلم ورد بلفظ لا يواجد ظلم الوجد هو الغني هو بنفس المعنى الاول. لكن وردت زيادة فيها يحل عرضه ويحل عقوبته
7:33يحل عرضه ويحل عقوبته اولا ثبوت الخبر لا اريد تسرعا في اعطاء الحكم بقول للشيخ ناصر صححه ولا ضعفه حسنوا يا شيخنا من طريق محمد بن عبدالله وابن ميمون ايوه انا قلت لك ايه؟ لا اريد تعجلا
8:01لان في من حسنه وانت تحكم بضعفي الان فنريد تخريجه وتحقيقه بدقة. ابشر يا شيخ. ان شاء الله. ان شاء الله. الشاهد منه يحل عرضه ويحل عقوبته يحل عرضه يعني ايه؟ يعني لو واحد غني ومش راضي يسدد له الفلوس ليرفض ان يسلم لي الاموال
8:25سيحل عرضه لا يحب الله الجار بالسنة القول الا قل يا جماعة فلان ده رجل مماطل واخد فلوسي ما رضي يسلم لي هذا مماطل مماطل واشوه صورته في الناس مقابل ماذا؟ انه غني ومتوقف عن
8:42السداد. ده يحل عرضه ويحل عقوبته هذا المشكل هنا. لو سبت الخبر ان ناقش الخبر يا شيخ ياسر على فرض ايه؟ ثبوته. ثبوته الشراح يقولون يحل عقوبته يعني العقوبة هنا السجن
9:04العقوبة هنا السجن قبة الى السجن ما نص في الخبر على ان العقوبة قاصرة على السجن فالسؤال طبعا الشروح قالوا كده العقوبة السجن. هل لي انا ان افتي واقول ممكن تكون
9:26عقوبة تعزيرية مالية انا ما استفدت شيء اذا سجن. اذا سجن انا ما استفدت شيء اذا سجن. هل يقال يمكن ان تكون هناك عقوبة تعزيرية بالمال او لا يمكن هذا محل خلاف بين
9:46ان يجب تحريره وقد كلف احد اخواننا هنا الاخ عمرو شومان وفقه الله في جمع رسالة في التعزير بالمال وصنفها وطبعت والحمد لله وزني والله اعلم ان هذه تختلف عن القرض
10:08القرض في ان كان لاسرة لكن هذه معاملات واذا قلنا ان القضية تمكث في المحاكم عشر سنين ويقول لك التوقيع ليس وتوقيعه واتضرر واتضرر اموال اليتامى وتؤكل ظلما الى ان تقضي المحكمة وما ما يعاقب الا بالسجن مازا استفاد الاتي
10:28الان الناس تجمع اموال الان لاستثمارها من الناس واحد ليس لا عنده عمل ولا اي شيء يبدأ ويجمع من الناس اموال ويقول لك في الاول اهو فلان بيدي ربح سلاسين في المية سنويا انت
10:45ادخلي البنك كم هيديني عشرة هزا الثلاثين يتهافت الناس لاعطائه الاموال تجده من صفر اصبح يملك عشرات بل مئات الملايين. ويضحك حتى على اي واحد على زابط الشرطة. وكم من قاضي وزابط شرطة ومديرين بنوك
11:05واحد شاب يضحك عليهم جميعا ويقول انا بعطي فلوس كذا واعتمدوا على قوتهم. فاذا اعطى زابط ولا قادر ولا اي شيء اربحك كبيرة كل الناس في مأمن بسبب بسبب انه خلاص ده الكبار يثمرون الاموال سنة وخلاص
11:25عارفون قصة جحا. واحد اعطاه دينار جاب له اليوم درهم قال له الدرهم هذا الدينار ولد درهم. قال انت كيف هالدينار يولد؟ قال يا اخي عندي الدينار يولد. ولد درهم
11:39ودينارك محفوظ. درهم اخر ولد النهاردة توأم دينارين. فاصبح سند قال خلاص اجيب له كمان كم خمس دنانير اداهم له دنانير وكانت لها ازمة قلبية. ماتت كلها. خلاص. انت جاوزت ان يلد الدينار
11:59يموت الدينار اسناء الوضع. معذرة شاهدي من هذا الباب ان هذه احيانا تكون عقوبات تعزيرية مالية تختلف عن القروض فلتحرر هذه المسألة بخصوصها من صور التعزيرات المالية. هل يجوز التعزير بالمال؟ لشخص مماطل واجد
12:27ايا بعد ان شتتنا في المحاكم واخذ اموال الناس وبعد ذلك كان يعطيهم مثلا في الشهر مائة جنيه اموال يتامى ربح اصبح يعطيه المئة جنيه ويحسبها رأس رأس المال هل يجوز فرض عقوبة تعزيرية عليه ام لا؟ القواعد العامة الشرعية تجوز وجزاء سيئة
12:51هذا على القادر الواجد ليس على من؟ على المعسر. يحرر الحديث اولا بلفظلي الوجه ظلم. هذه افضل لها شواهد لكن يحل ارضه ويحل عقوبته تحتاج الى تحرير حديثي وفقهي بارك الله فيك. احسن الله اليكم. اتفضل
13:11ماشي. الوقت باقي يا جماعة ولا الساعة تمانية الصبح ماشي باختصار الاخير. هذا وقد اورد الامام الطحاوي رحمه الله حديثا عن النبي صلى الله عليه قال وسلم بامره باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. فورد من حديث آآ جابر ابن عبد الله عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:35قال لان عشت لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا يبقى بها الا مسلم. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله ورد بلفظ الامر من حديث ابي عبيدة ابن الجراح اخرجوا يهود الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب. كيف هذا؟ والنبي صلى الله عليه
13:55عامل يهود خيبر على شطر ما يخرج منها. ولم يخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم واخرجهم عمر رضي الله عنه في خلافته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذه المسألة من المسائل المهمة
14:16بمكان كبير والنازر الى الادلة التي وردت فيها والى تعريف جزيرة العرب يجد فيها اكثر من قول نقطة تنبني عليها احكام عظيمة جدا في هذا الصدد احكام كبيرة جدا فالذي يظهر لي والله اعلم ان التمهل لدراستها باتقان
14:47او وبصورة اوسع اولى من ان تتناول على بالطريقة التي اوردها الامام الطحاوي رحمه الله. لماذا ذكره. اولا هناك اختلافات في بعض الفاظ الاحاديث الفاظ لئن عشت الى قابل لاخرجنه. والفاظ لفظ اخرجه في اليهود والنصارى
15:13عدة الفاظ يعني المتن نفسه ورد بعدة الفاظ يلزم استخراج اللفظ الصحيح الذي لا غبار عليه من هزه الالفاظ. هل هو امر؟ اخرجوا ام لئن عشت الى قابل لاخرجنه هالاتفاق على الالفاظ ام لا؟ ممكن اجيب باجابات سريعة الان لكن انا اتمهل
15:41الالفاظ من كتب العلل من كتب العلل اللي ممكن الحديس تظهره الصحة لكن معلب اللفظ. فمثلا في احاديث كثيرة جدا هي فعل وروي يرويها بلفظ الامر فيحصل اخلال. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى سنة الفجر اضطجع
16:01يرويه بعضهم ازا صلى احدكم ركعتان في السجود فليضطجع بلفظ الامر. اختلف الحكم فاولا لهذا العلم. سانيا الرسول عليه الصلاة والسلام ما اخرج اليهود والنصارى في زمانه من جزيرة العرش. الا بني النضير لعلة العدوان
16:22والعلة السعي في الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم ونقض العهد اخرجهم الله سبحانه والنبي يعمل بوحي قال تعالى سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
16:42الى ان قال هو الذي اخرج الذين كفروا سبحانه. من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا. وظنوا وانهم منعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وكان فيها بعض الاشياء بالخصوصيات كتحريق نخيل بني النضير. آآ ما قطعتم من
17:05او تركتموها قائمة على اصولها فبازن الله. ده شيء. الشيء الاخر النبي اخرج من النظير لكن لم يخرج بني بايزة ولا باني قين نقاع ولم يخلص خيبر وكان هنالك يهود
17:20موجودون اه في بعض اماكن المملكة مش لا اقول مملكة لان سياسة العرب اوسع من ماذا؟ اوسع من المملكة ستشمل في الاصطلاح عند بعض العلماء ما يسمونه الان قطر والامارات والبحرين وعمان. كل هذه كانت جزيرة العرب على عهد الرسول
17:40الرسول ما كنش فيه حاجة اسمها امارات ولا قطر ولا ولا من كلها كانت عفوا كلها كانت جزيرة لأ مش حجاز حجاز مكة المدينة مكة المدينة جد الطائف نجد كانت النشود الرياض هذه النشود
17:58اه فالشاهد تعريف جزيرة العرب نفسه يحتاج الى ضبط والعراق داخلها فيها وليست داخلها فيها تعريف جزيرة العرب سانيا تحقيق الاحاديث التي وردت. ثالثا اقرار النبي لقوم من اليهود واخراجه
18:19لبني النظير ثالثا ابو بكر رضي الله عنه انشغل بحروب الردة ولم يرد انه فكر في اخراجهم ثالثا ان عمر رضي الله عنه جزء من امرته اقرهم اقرهم ما اراد عمر اخراجهم الا لما وجد
18:41ايه؟ وجلد الغدر انهم ارادوا قتل عبدالله. نعم. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فوجد منهم عمر الغدر. فحتى ان بعض صدقا لكيف تخرجن والرسول اقرنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال عمر الم يقل الرسول ان عشت الى قبل لاخرجنه. قال كانت هزيلة من ابي القاسم. يعني كانت ايه مزاح يعني كان
19:06الرسول بيمزح ما كنش بيتكلم بجد يعني في المسألة فلهذه الاشياء التي ذكرت وان عمر لم يبادر باخراجهم جميعا بل الذي قتل عمر رجل لم يكن مسلما الذي قتل عمر ابو الهلال المجوسي لم يكن مسلما وعمر قال الحمد لله الذي لم يجعل
19:29موتته على يد رجل عن هدي رجل مسلم ما كان مسلما فهذه الامور لها اعتبار كلها التي ذكرت. تخريج الاحاديث ومتون الاحاديث بدقة. الالفاظ الشاذة. الالفاظ الثابتة فاز ال معلولة. سانيا افعال رسول الله افعال اصحاب الرسول افعال ابي بكر عمر بعد عمر عثمان
19:56علي الى اخره ثالثا وهذا من اهم المهمات فيها من اهم المهمات في هذا الباب اضافة الى ما ذكر دراسة واقع المسلمين وقدرات المسلمين فقد يتأتى امر من رسول الله لكن لا استطيع تنفيزه
20:17لا استطيع ماذا افعل هل اذا لم استطع انا علي عذر؟ ربي يقول مسلا على سبيل المثال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
20:30ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يطوا الجيزة اعناد وهم صاغرون. امر لكن المال استطاع اطبقه واذا فعلت ذلك هزمت عسكريا من دول تملك اداة عسكرية اقوى مني
20:46وفعل بالمسلمين في بلادهم ما يفعل بنا في بلادنا فهل لها اعتبارات؟ الله قال ايضا ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم لو تزينوا يعني لو انفصلوا
21:06لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما فالواقع له دور في الحكم يعني المأمورون في صورة براء بالقتال اننا لا نملك ادوات ادوات القتال ماذا نصنع انا مقر ان ربي امرني بان اقاتل الكفار حتى يسلموا او حتى الى اخره كما امرني ربي لكن العاجز
21:27عندي عصا املكه والكافر الذي امامي معه الي وسيف اقاتله او اسكت الكلام مفهوم يا جماعة الكلام مفهوم فمراعات قدرات المسلمين اصل في هذا الباب والاستضعاف له فقه والقوة لها فقهها. ولا استطيع ان اتي باقوال مسلا الائمة الفضلاء رحمة الله عليهم
21:57كان الامام الشافعي رحمه الله والامام مالك رحمه الله وهو يتكلم في زمن كانت للمسلمين شوكة انزل كلامهم على زمن ليست للمسلمين فيه شوكة فهذا وبالله التوفيق فمسائل وايضا لحكام المسلمين نظرة تختلف عن نظرتك شيخ
22:20كان انا مسلا تخصصي اه شرعي مسلا لكن القوى العسكرية من يحكمها من يحكم القوى العسكرية. هل عندي كم قطعة سلاح هل عندي كم طائرة تغزو كم دبابة ستغزو؟ قدرات مؤني في مخازني من السلاح متى ستنفذ
22:38متى ستنفذ؟ نحن الان مثلا في حرب بين دولتين دولة بتضرب دولة بصواريخ عن بعد صواريخ اهم والثانية مخازنها فرغت من الصواريخ المضادة. طب ماذا تفعل؟ ما هو لابد من اعدادات لا يعلمها واحد مسلا
22:55شيخ ولا لا بد من اهل حل وعقد في مثل هذه الامور لان قراراتك هذه يصعب جدا ان يتخذ فيها قرار من طرف واحد بل تكون دمارا للبلاد ماذا ننقم على بعض اخواننا الصالحين
23:15الذين غفر الله لهم غفر الله لهم اجتهاداتهم انهم دخلوا معارك لا قبل لهم بها ولم يدرسوا لا قدراتهم ولا ابعاد هذه المعارف المعارك ولا ما تسببه من مصالح ومفاسد
23:31تغاضوا عن كل ذلك وحب الجهاد كما اشار اخونا فضيلة الشيخ مصطفى الجوهري العاطفة حراسة كسيرين دون دراسة دون دراسة واعية لما تقتضيه المقامات والله اعلم الكلام واضح يا شيخ ياسر فيرجى هذا البحث الى حينه تراعى المسائل التي ذكرت بارك الله فيك ولا يعنينا نحن
23:57والان هذا البحث لانني ليس بامكاني ان اخرج يعود للابصار او لا اخرجه من ما ليس هذا الخطاب موجه لي موجه للافراد او لائمة المسلمين تخريج اليهود والنصارى من الجزيرة العرب هذه وجها للاحاد الرعية؟ كان الواحد مسلا في زمن عمر يلا اطلع يهودي برة او الامر يرجع الى الى عمر ويدرس
24:21الوضع دراسة مستفيضة والله اعلم في تفصيل واسع هذا الباب فيه تفصيل واسع وهذا من ابواب الجهاد المتسعة التي لابد ان تدرس دراسة وفيها متأنية والله اعلم. احسن الله اليك جزاكم الله خيرا
24:38بالصيام غدا الخميس اسأل الله القبول وجزاكم الله خيرا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وشكر الله لك يا فضيلة الشيخ ياسر