شرح مشكل الآثار (103) ' لاحق فيها لقوى مكتسب ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 20-10-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد خاتم الانبياء والمرسلين. عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. بارك الله فيك. ذكر الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في باب في
0:20في كتابه مشكل الاثار باب في كتابه مشكل الاثار بل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الزكاة لا حق فيها لغني ولا مكتسب فقال اه نرفع الصوت شوي. ذكر النبي ذكر الامام التحظير. ذكر النبي الامام التحراوي رحمه الله تعالى
0:40نعم ذكر الامام الطحاوي رحمه الله تعالى شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب. تعني الزكاة نعم نعني الزكاة. نعم. فقال كيف تكون الزكاة لا حق فيها الا قول مكتسب مع ان كسبه قد لا يكون يكفيه. اول ذلك
1:00بان الحق المقصود هنا هو اعلى الحقوق. وذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم لابعثن معكم رجلا امينا حق امين. اي في اعلى درجات الامانة فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم امينا حق امين ففي قوله صلى الله عليه وسلم ولا لحق فيها لقوم مكتسب اي اعلى درجات الحقوق
1:20لكن له حق فيه ايضا. فلنسمع من شيخنا شرح هذا الحديث ان شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلا شك ان ما ذكره الامام الطحاوي رحمه الله تعالى بعيد عن آآ الذهن وليس هو بالفهم
1:40قريب من الذهن اذا ذكر الحديث. الحديث هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزكاة لا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب. في رواية لاحظ فيها لغني ولا لزي مرة سوي
2:00لغني ولا لذي مرة سوي. فكيف لا حظ فيها لغني؟ او لا حظ فيها لغني تمشي. لكن لذي مرة قوي قوي ليس به عيب ذو مرة فاستوى ذو قوة فكيف لا حظ فيها لقوي مكتسب وقد يكون القوي المكتسب هذا لا يجد عملا
2:26قد يكون القوانين المكتسب يجد عملا لا يكفيه فكيف لا حق فيها له وهو قوي مكتسب لكنه محتاج فهو الامام الطحاوي يقول لا حق فيها لا حق كامل فيها. انما غيره اولى بها اولى هو حق لكن ليس بالحق الكلي فيها
2:49انما يعطى منها شيئا. ويؤول ذلك بما سمع من ابن يحيى وفقه الله اذ قال اه كمثال ما المثال الذي بعث لنا معكم امينا لا بعثنا معكم امينا حقا امين. لكن نحن نفكر
3:09هذا ان الذي اطلق هنا مقيد لا حق فيها لقوي مكتسب الا اذا كان مسكينا. فاذا كان مسكينا فهو من المصارف الثمانية. وقد قال تعالى واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فوصفوا بالمسكنة مع امتلاكهم سفينة وعملهم على السفينة. هم يعملون في البحر
3:35هم يعملون في البحر. لم يذكر انهم مرضى وهم ايضا يمتلكون سفينة لكن دخلهم لا يكفيهم. فلما كان قويا مكتسبا لكن دخله لا يكفيه انتقلنا به الى عداد المساكين او قدرنا محزوفا لاحظ فيها لغني ولا لقوي
3:55مكتسب دخله يكفيه. اما اذا كان قوي مكتسب دخله لا يكفيه فهو مصرف من المصارف لقول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. اما حمل الامام الطحاوي يمكن ايضا آآ التماس العزر لامام الطحاوي لما قال
4:14ولا حق فيها لقوي مكتسب لا حق كامل. يعني يعطى جزءا منها لاعانته على تتميم تدمير معيشته هو قليل مكتسب يكتسب. لكن ليس له الحق الكامل فيها كما للفقير المعدم. فالفقير المعدم يأخذ منها كثير
4:32لكن قول المكتسب يأخز منها ما يتمم به آآ حاجته ويكون هذا وجه والله اعلم طيب يا شيخنا ما الفرق ما حد الفقير؟ ما حد الفقير من الزكاة؟ الحد عرفي ليس عندنا عن رسول الله نص يقول حد الفقير
4:51يملك الف جنيه او الفين جنيه سابت. انما يختلف باختلاف الاماكن والازمان. الفقير في بلادنا مسلا آآ لا يوصف بالفقر في بلادنا من ليس له سيارة لكن في السعودية وفي الكويت او في قطر او في غرام من الدول الذي لا يملك سيارة ويتنقل بالاجرة وآآ له اسرة يعد فقيرا
5:15اما في بلادنا لا يعد من لا يمتلك سيارة فقيرا فالفقر نسبي الفقر نسبي وهذه النسبية مضطردة في مسائل كثيرة. فالنبي عن قريب نناقش قول الامام ما لك في في تفسير قوله تعالى ويطعمون الطعام
5:33قام على حبه عفوا فكفرته اطعام عشرة مساكين. يقول قدر الاطعام مد من حنطة او نصف مدين من حنطة يعني مدة من القمح كانت في زمنهم تسد الجوع وتمشي لكن الان اعطيت لاي واحد ما في اي واحد في بلادنا يأكل
5:55من حنطة او رغيف عيش بدون ايدام. سميه الاكل المصريين يسمونه الادام الغموس. يعني شيء يبلع به الخبز. يوضع مع الخبز تبني مسلا او لحم او لوبيا او فاصوليا او بطاطس او جبنة او اي شيء
6:11مستحيل تجد واحد يأخذ نصف اه او يأخز اه حفنة قمح وتقول له هزا اطعام مسكين اين يذهب يطحنه اولا؟ كان عندهم الراحة في البيت يدقها ويطحن يخبزه بقشره لكن لن ماذا سيصنع في في
6:30الدين فتختلف من مكان الى مكان فحد الفقر نسبي. كما بالمشتع بالشيء يذكر حد الانفاق نسبي حد التبذير نسبي بمعنى انني من الممكن ان انفق ما جنيه في اليوم واكون مبذر اذا
6:50كان مسلا دخلي في الشهر الف وخمسمائة. اقسمه على خمسين. ازا انفقت ما اكون مبزر كده. لكن الا ازا دعا الضرورة هيك ممكن الواحد يتقاضى ينفق في اليوم خمسمائة جنيه ولا يكون مبذرا لان دخله سلاسين الف مسلا. نعم. طيب يا شيخنا كم
7:10بيعطى الفقير يعني بيعطى ما تسد به حاجته لكن يعني هل يعطى في الزكاة عموما زكاة المال هل يعطى ما يكفيه لمدة سنة؟ قال بذلك بعض العلماء لانه اه على ما تنتهز النفقة تأتي زكاة السنة التي بعدها. قال اخرون ايضا المسألة هذه نسبية
7:34لانك لا تعطي الفقير كل ما يكفيه سنة واخوه الفقير الاخر جاء بجواره. جاء بجواره. فقال منا العلماء من يعطى قوت يومه وهذا بعيد شيئا ما انما هي عرفية ايضا. الناس عايشة ازاي المتوسطون كيف يعيشون يعيش مسلهم بس
7:52لان كثير من الناس موظفون والموظف ليس عنده قوت سنته يعني الموزف ليس عنده قوت سنته. انما في شهر بشهر. لذلك قال بعض العلماء يوطن ما يكفيه هلال. والله اعلم. فليست المسألة
8:07نعم وليست جامدة الجمود الزائدة. نعم. شفنا بعض الجمعيات بيبني بعض البيوت بنلاقي بعض البيوت من مال الزكاة جوزه بعض العلماء لكن آآ نختار انت تسلمه والفلوس تمكنه لفقره هيك لكن هل تمكنه ما يبني به بيتا يكنه؟ ازا كان مسلا فيه ايتام وكل شهر الناس
8:36الناس يعني يجمعون لهم قيمة الايجار وحالتهم آآ هكذا على الدوام. فبمعنى العلماء ذكر نحوا من ابو عبيد في كتابه الاموال على ما ازكر انه يجوز ان يبنى له بيت صغير يكنه
8:55من مركز كبش ويعطاه يعطى ما ينشي به هذا. لكن لا تكن ايضا عادة لان عندنا في البلاد عموم الناس يعني في في مصر مسلا كثير من الناس جدا سكان
9:08فازا فتحت باب بناء بيت لكل واحد من مال الزكاة ضاعت الاموال وضاع الفقراء معها. والله اعلم. يعني ممكن نرجع لوقف البلد يا شيخ انا شايفك ترجع لورا في لا تأثيرا
9:21اتفضل حسنا شيخنا ننتقل الى الباب الثاني وهو في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاة عند وفاة ابنته ام كلثوم ودفنها قال النبي صلى الله عليه وسلم هل منكم رجل لم يقارف الليلة؟ هل منصوص انه ام كلثوم يا يحيى؟ وقلنا لا اللي هي المفهوم يا شيخنا. المفهوم انها زوجة عثمان
9:41في غزوة بدر رضي الله عنه هل منصوص انه كان يمرض رقية يوم يوم بدر نعم يا شيخ انا مشهور يعني مشهور. ابني قال مشهور؟ الى حد النمل. الى ان تحرر الازانيد مسلا نتجاوزها. يعني لما
10:04فماتت ابنته ام كلثوم قال هل منكم من رجل لم يقارف؟ ايوا هل منكم؟ قال ابو طلحة انا قال فانزل في قبرها. فاخبرها ايوه نعم في بعض الروايات ان عثمان لم ينزل حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فنود ان نعرف يعني معنى المقرفة الامام رحمه الله قال المقارفة تعني
10:24المقاولة يعني لم يقارف الليلة لم يقاول او لم يرتكب يعني كأنه لم يجادل يعني. لم يرتكب جدالا هذه الليلة ولا مقاولة بما بما كان من بدر لم يقرف لم يقاول يعني مش مقاولة
10:40ابن بيت. نعم. ايه. ولا ولا يقصد ان المقارفة هنا تعني مقارفة اهله او مقارفة جواريه ونحو ذلك فنود ان نعرف يعني تعني الامام الطحاوي يقول لم يقارف لم يقاول لم يجادل احدا. نعم يا شيخنا. اه اه
10:58هذا ليس بالمعنى المشهور عن عند العرب انما المقارفة عند العرب الاكتساب. وليقترفوا ما هم مقترفون اعوذ بك ان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. الاقتراف فعل الكسب من الاقوال المشهورة في هذا الخبر لم يقارف لم يجامع
11:27ومن العلماء من قال لم يكتسب اثما. لم يقارف لم يجامع ومن العلماء من قال لم يكتشف اثما. الاشهر في شرح هذا الحديث لم يقارف لم يجامع. لكن هل هذا يضطرد ان كل
11:43من نزل القبر يسأل هل جامعت زوجتك البارحة فان قال جامعتها لا ينزل وغيره ينزل اما انها دية كانت حالة خاصة ظاهر من صنيع رسول الله كانت حالة خاصة عارضة. ليست
11:59ليست في كل الاحوال حالة خاصة التمس بعض العلماء ان عثمان كان قريب العهد بها او كان رقيق القلب لا يتحمل ان ينزل لدفنها. فجعل النبي هذه كان عفوا. كان عثمان رقيقا وكان حييا فخشي
12:19على عثمان واراد ان يحافظ على عثمان مما قد يترتب على مفارقته لزوجته التي كان يحبها وكانت تحبه فجعلوها خاصة ولم يضطرد في اي خبر ان النبي كان يسأل هل منكم من رجل لم يقارف او لا
12:39التنصيص على ماذا؟ لا يا شيخ انا في طريق في في طرق عدة طرق في المسند احمد يقول ابو هيث يقول في البخاري من طريق فليح ابن سليمان. فما جوابك يا يحيى على كلام ابي اويس الذي لا يترك شاذ ولا تبعه
12:59هل هو اصاب في هذا ام شذ؟ لا يا شيخ انا لو بحث فقط بحث اخر يعني ليجد انها من طرق عن ثابت عن انس رضي الله عنه. هل انت وجدتها من طرق
13:09من طرق من طريق عفان عن حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه. نعم. عند احمد هو من طريق يونس عن عفان عن حماد عن انس. تسلم يا رب
13:20جزاك الله خير. ابو عويس هذه المرة هو فقط الامام الطحاوي ذكر ان من طريق فليح يقصد طريق يعني الذي فيه ان ابو طلحة قال انا قال فانزل في قبرها
13:34لأنه يعني يقول كيف هو اجنبي وينزل يعني. انه قال ان عثمان رضي الله عنه ايضا لم ينزل. يعني التمس العذر ان عثمان لم ينزل لانه اصبح اجنبيا عنه ايه لكن في رواية حماد عن ثابت عن انس هل في ابو طلحة نزل في قبرها؟ آآ في هل منكم رجل لم يقارف الليلة
13:54فلم ينزل زوجها فلم ينزل عثمان. ايوة. موجود هل منكم من لم يقارف؟ نعم نعم لم يقارف. جزاك الله خير. لم يقارف هل في نزل ابو طلحة في هذه هل في نزل ابو طلحة
14:08قال فانزل بارك الله فيك. اختم لي ان الوقت فيه جنازة يا عائشة اختم لان في جنازة بهذا القدر جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله شكر الله لك يا يحيى وحفظك الله وسلمك واخوانك سلموا
14:29الله وابوي ابا اويس حفظه الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته