شرح مشكل الآثار (101) 'الجلد فوق عشر أسواط هل الصحابه خير الامه' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 06-10-2021
0:00اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مشرف الاسار الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. اعرض فيه بعض ما اورده رحمه الله تعالى على شيخنا
0:20ليزيل رحمه حفزه الله تعالى بما يفتح الله عز وجل عليه ما اورده آآ الامام الطحاوي من اشكالات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجري الحق على لسانه وقلبه وان يبارك فيه. علمه واله وذريته. جزاك الله خيرا. نسأله سبحانه لنا جميعا المزيد
0:40من العلم النافع والتوفيق للعمل الصالح. مرحبا بكم شيخنا. يا مرحبا بكم اهلا وسهلا. شيخنا اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. صدق رسول الله. جعله معارضا بان النبي صلى الله
1:00عليه وسلم زلد في شرب الخمر نحو من اربعين وكذلك فعل ابو بكر. ولما جاء عمر استشار الصحابة فاشار عليه عبدالرحمن بن عوف بان يجعلها اخف الحدود ثمانين فكيف يا شيخنا نجيب على هذه الاشياء؟ جزاك الله خير. هو ما في اشكال اصلا. لان اذا اقمنا
1:23شيئا علشان بالخبز يسمى حد ولزلك كل المصنفين في الفقه لما زكروا قالوا حد شارب الخمر فخرجنا من باب التعزير الى باب الحدود لا يجلد فوق عشرة فوق عشرة اصوات الا في حد من الحدود والتمر آآ عفوا والخمر
1:48ضمن الحدود بس فلا اشكال عندنا الا ان الطحاوي يتفضل ماذا تريد لو قلنا هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم حد اربعين وفعل ابو بكر فماذا نفعل في بين الاخرى الذي سنها عمر رضي الله عنه. هي في الحدود ايضا. الحدود اوسع من ان تكون اربعين الحدود
2:10ممكن تصل الى قطع الايدي والارجل من خلاف. نعم. الا تعلم ان حد الحراب يصل الى ان تقطع الايدي والارجل من خلاف كقول الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
2:30ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفى من الارض. مم فهذا حد يسميه العلماء حد الحرام فما يعني المشكلة فقط في قصة حد شارب الخمر. نعم. لم يختلفوا في ان شارب الخمر يحد
2:52ليس هناك اختلاف في هذا لكن الخلاف في ماذا في قدر هذا الحد. علي يقول ما اقمت الحد وهذا يفيد انه حد. هم على احد فقتل فوديته اي دفعت له الدية الا شارب الخمر لو اقمت عليه الحد
3:16مات وديته لان النبي لم يؤقت اي لم يحدد فيه عددا. فلذلك شارب الخمر كما اسلفت بالاتفاق انه يحد. كم هذا الحد تنوعت صوره عنده سلفنا الصالح فعلى عهد الرسول عليه السلام ضرب شارب الخمر بالجريد والنعال. بدون عدد
3:44رواية اخرى كان النبي او اتي بشخص قال له قد شرب فاقيم غير النعيمات فاقيم عليه لحد شرب الخمر نحوا من اربعين نحوا من اربعين. عهد عمر وجد تساهلا في الناس في شرب الخمر فرفع الحد الى
4:08الى ثمانين في عهد عمر رضي الله عنه لما استشار بعض الصحابة كما اشار اخوكم الخبر تفشى في الناس لابد من زاجر يزجرهم فامر رفع الحد لان ليس فيه نص عن الله او عن رسوله. اعني ان النبي لم يقل
4:28حد شارب الخمر اربعون. او حد شارب الخمر ستون. او حد شارب الخمر ثمانون ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء كما ورد مثلا في المحصنات في قذف المحصنات حد القذف ثمانون جلدة
4:48كما قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فهذه منصوص عليها لكن حد الشارب الخمر حد شارب الخمر ترك للامام
5:08ترك للامام. هنجتاز يضربوه بالجديد والنعال. ينقوا من ضربا عليه بالجليد والنهال. وسقط الامر. فلا تعارض اذا بين لا يجلد فوق عرش الا في حد من حدود الله لا تعارض لان الخمر حد. اما الاحناف طبعا لهم بعض التفصيلات
5:29الثانية ما يعني ما يستفاد من ذكرها في هذا المقام لكن الذي قد يستفاد منه آآ في واحد حرامي شخص حرامي معروف باللصوصية ومعروف بالاجرام. اوتي بنت صرخت والناس يعني كل اصابع الاتهام تشير اليه. هل اتي عند عشر اصوات ووقف او
6:00يقول لك كزكة عشرة اسواط اتحمل ولا اعترف ام يمس بعذاب؟ حتى يعترف. ورد نص وقد استدل به بعض اهل العلم لكن في سنده مقال انه اطيب لص على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي لبعض اصحابه خذه فمسوا
6:20بعذاب. فمسه بعذاب. لكن سنده ضعيف. يعني كي يعترف لكن كان يقرر المتهم ما زال بها حتى اقر في الرجل الذي اليهودي الذي رد رأس جارية بين بين حجرين ما زالوا به حتى
6:40اقر على نفسه بالزنا. هل ما زالوا بهم ضالبين؟ حتى قارن نفسي بالقتل. هل ما زالوا به ضاربين؟ ما زالوا به معذبين اما زنبي مكلمين طبعا مكلمه للصبح يقول لك انا ما ما قتلت شيئا ترى هنا مصالح ومفاسد
7:00حيثما قويت التهمة الظن السيء في الشخص قد يزداد العقاب حتى الف اما الذي تصنعه المباحس في كسير من بلاد المسلمين يعلقونك في السقف حتى تعترف مهما كنت قويا لن تتحمل قل
7:21اكتبوا ما تشاؤون وانا سأمضي عليه. اتفضل هذه المسلة هي التي تثار يعني كواقع عملي طبعا الشرطة لا تعترف بهذا الكلام لا يوجد فوق حد في فوق عشرة اصوات نعم
7:41الاولاد في الكتاتيب يا شيخنا وما شابه ذلك يزيدون عن العشرات. فما رأيك في هذا؟ وهل من نصيحة لمعلمي القرآن خاصة في مثل هذه الامور؟ هم النصيحة ما كان الرفق في شيء الا زان وما نشع نزع من شيء الا شانه ولكن كل شيء بقدر كما قال تعالى في كتابه الكريم
8:01فكل شيء التوسط فيه مطلب. يعني هل ان عندك في الكتاب عندك طفل شقي لا يقف امرا على انه لا يحفظ لا يحفظ او يحفظ ولكن كل يوم يضرب الاطفال المجاورين له. يوميا يضرب الاطفال المجاورين له. يحتاج الى تأديب او لا يحتاج. يحتاج
8:26اعتج الى تأديب. نعم. يحتاج الى تأديب فالمسائل تقدر بقاضيها. فهنا لا تتحكم النصوص الخاصة فقط انما تتأتى النصوص العامة. الله لا يحب الفساد. الله لا يحب الفساد. على سبيل المثال آآ مثلا
8:46مسائل السجن الطويلة هذيا عشرين سنة سجن طبعا زكاة في حد من حدود الله امام النص القرآني تبطل كل هذه العقوبات لكن حيث لا نص. واحد مروج مخدر مروج ليس آآ يحتسي احتسي آآ حد وحده حد شارب الخمر لكن مفسد في الارض يبيع
9:10الحقن التي تضرب وتسكر الناس شهير في هذا الباب. طب ماذا نصنع معهم ما عندنا نصوص خاصة في خاصة في في من يفعل مثل هذا. هل يقال في شأنه لا يجلد فوق عشرة
9:29اصوات الا في حد لا ده ده مفسد في الارض. هذا مفسد قد انتقل الى حد الحرابة. فاذا سجنته زمنا طويلا حيس لا تعارض مع نص كالزنا مثلا حيس لا يتعارض مع نص. طب ممكن اسجنه سجن طويل ازا كان شره
9:49مستطيل ومستندي يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ عفوا وسندي ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فلنجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ قال ما مكني في ربي خير فامنوا بقوة. اجعل بينكما
10:09وبينهم ردنا الى الى الان ما زالوا مسجونين الى الان ما زالوا في السجن لانهم علم الله انهم مفسدون في الارض علم الله انهم يفسدون في الارض فقال له ذو القرنين ان يفعل هذا السجن والا لو خرجوا سيفعلون ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام انهم
10:34يقتلون كل من يقابلهم. فطالت مدة سجنهم لشرهم وضررهم حيس لا تعارض مع نص يعني انت تأتي مسلا تقول القاتل عشرين سنة او الزاني يجلد عشر سنين لأ. مم. انما عندنا نص من
10:50كتاب الله لا تخطي للنص والله اعلم لفز الشقي العرف له دور في في الاطلاقات. تربت يمينك يا ام سلمة الناس اخوكم يريد قصر كلمة الشقية على الشقي الكافر. فاما الذين شقوا
11:14ففي النار لهم فيها وقل للعرف له تأثير في الاصطلاحات. هذا الولد شقي. ليس مراد انه كافر. ثكلتك امك ليس مرادنا ظاهر الدعوة فقدتك امك. ليس معناها كذا. وكذلك تربت يداك. احنا قلناها اصلا
11:34لصقت يداك بالفخذ بالارض بالتراب من شدة الفقر ولا نريد معناه. قول المصريين للاخرين يخرب بيتك. ما قصدوا البيت انهم يقولونها تعجبا. يقولونها تعجبا في الغالب الا الذي يستعملها في الاجرام. فيعني كما تقول
11:54لابنك طب ما عندك دم. هل كما جاءت شخصية متنطهة تقول لها انت كذبت انت. الولد عنده دم وانت ما مرضون بكلمة ما عندك دم. يعني صحيح. لا عندك حياة يعني. نعم. شيخنا بعض بعض العلماء
12:14فسر الحديس في حديس لجلدة فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. قال ان لفظة الحج ليس المقصود بها ان العقوبة العقوبة الشرعية انما المقصود بها ترك الواجب او فعل المحرم. فهل قال ليس المقصود بالحد هنا العقوبة المحددة او المقدرة في الشرع
12:34انما اه المقصود بالحد ترك الواجب او فعل المحرم. استدل على ذلك. ده كلام غريب ده الكلام لا استطيع هضمه لا يستطيع هضمه. كمثال يا شيخ انا لو ان عندي ولد مثلا آآ ترك آآ واجب الانجليزي. وآآ ترك الصلاة. والله يا شيخ آآ عابد
12:54لا تقل مثل هذا الكلام ضياع اوقات الناس يا شيخ ها هو بالانجليزي وبعدين وترك الصلاة هل يستوي هذا مع مع هذا؟ هو لا طبعا لا يستوي هذا مع زلك. بس هي صلة بالتوبة
13:09الذي ذكرته في الصلاة ترك الواجب عليه ترك الصلاة لكن في الانجليزي امر طب ازا كان في الانجليزي صالحه مسلا هب انه ترك اللغة العربية وتعلمها. مهمل. قد يختلف هنا شيخنا. ابنك
13:27انت يا شيخ نزلها على نفسك. نعم. يا ابني رح الدرس. حاضر يا ابا. هات الفلوس عشان اركب. خد فلوس وراح يلعب. يوميا ماشي على كده. بتعمل ايه انت؟ يستحق العقاب يا شيخنا
13:37طب عشرة صوت قال لك سهلة تحمل عشرة ضربات مش هيقلد اكثر من كده. ايه رأيك؟ بهزا نزيل يا شيخنا. يعني فيه مصالح عامة يرجع اليها ايضا نعم هل يختلف شيخنا الصوت او الجلد او طريقة الضرب نفسها تختلف؟ طبعا طريقة الضرب عموما آآ في
13:57جلد الحدود قالوا لا يظهر الابط. انما هكذا. لما ترفع ستقتل ستقتل الرجل وخاصة ازا كان الصوتي كما تسمعه الاشرار في بعض الدول من من اسلاك الكهرباء الصفراء التي داخل ها
14:17اسلاك النحاس آآ الداخلية التي تحت البلاستيك يقتلون منها يعني اذا جاء الصوت سيمزق الجسم ليس هو الصوت والاخرون الذين يصنعون الصوت من ذيول الخيول. شعر ذيل الخيل لمؤلم اشد الالم. ينزل كالضرب
14:37تمزق الجسم ليس هذا صوت جلدة ولا شيء خلاص تحمل في شخص يتحمل مئة لكن بهذه السياق التي استحدثوها في في الشرط في بعض الدول السياق كاذناب البقر يضربون بها الناس تختلف
14:57نعم استازنا الشيخ عماد كان عندي احد من اخواتي. نعم. مراعاة يعني حالة الشخص المرضية مراعاة حالة الشخص هل ثبت لديك الخبر يا شيخ طلال؟ ثبت لديك ان النبي عليه الصلاة والسلام
15:14اتي بشيخ كبير قد زنا فامره ان يضرب ضربة واحدة بشمراخ. آآ ضربة واحدة ويكون قد ادي ما عليه. اما الخبر المعلول؟ لا معلول بالارسال نعم. التأخير الحد مش للعلل
15:37نعم حديث علي والجالية؟ النبي صلى الله عليه وسلم وان يحدث الحج فقال اني خشيت ان تختم في كلام مشكلتنا انا معاكم بنتهم تتابعوننا لماذا؟ لان الكلام هنا يستلزم الامر ان يكون دقيقا جدا
16:05صح سندا الحواديت التي حفظتها انت من زمن ما تنفع معنا هنا. كل كلمة لابد من مراجعة سندها ثبتت ام لم تثبت وحتى اذا ينفعنا في الامور الدنيوية فيما بيننا. اتيتني بخبر تعالى انت رأيت؟ قل لا انا ما رأيت. طب من رأى؟ اخ
16:30مين الاخ ما اخ كده كان ماشي ممكن يكون كزاب. قرأت على النت. النت لقيط. هو كل ما ينشر على النت النت اللي بيكتبه هو بشر الذين ممكن فيهم الكذاب وفيهم الفاسق وممكن واحد يطلع لك اي خبر على النت وهو كذاب. تفضل اجا
16:52اولياء الامور ان هم خلينا ننتهي من المسألة يا ابويس ندخل على اخرى النصر لا معليش انت من اول ما جيت له انت كده ومكهرب باين عليك يعني لسه عايز تاخد لسعة شديدة حتى تستفيق
17:12زي فرحان جزائره فرح بما عنده من العلم فمستلمنا. فكلامه طبعا في ايه صواب وفيه خطأ كثير المتفرغين لك في غيرك حرك اولا شيخنا الاشكال حول ما هو الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه السلام. من انه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا
17:35يعلمون ففيه استغفار النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين. وبين ما روي في قول الله تعالى وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب جهنم
17:50اولا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما نقلته عن رسول الله خطأ. ما قال النبي اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون انما حكى النبي صلى الله عليه وسلم نبيا ضربه قومه حتى ادموه
18:08سال الدم على وجهه وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. هم. يعني نقل النبي ذلك عن نبي اخر النبي الذي قال اللهم اغفر لقومي وردت له عند ابن حبان اظن او عند غيره تفيد ان النبي قال ذلك لكن الروايات الصحيحة الثابتة
18:27تفيد ان النبي انما حكى نبيا ضربه قومه فقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ليس هو النبي محمد لكن نحلل مسألة الاستغفار للمشركين الاستغفار للمشركين انا طارح عليك السؤال لتجسيده كي يفهم اخواننا ما سيقال
18:54ان شاء الله في شخص من الناس كافر الان كافر. هل يجوز لي ان اقول اللهم اغفر له او لا يجوز؟ على قيد الحياة السؤال واضح؟ واضح السؤال واضح؟ في العلماء لهم في هذا الجزء قولان
19:21القول الاية يرحمك الله. هم. الاية والحديث اللذان وردا في مسألة الاستغفار للمشركين كان بعد وفاتهم. استأزنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي فاستأذنت ان استغفر فلم يأذن لي كان بعد موتها. قول ربنا سبحانه وتعالى في شأن خليله ابراهيم عليه السلام
19:51قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة واعدائها فلما تبين له انه عدو لله تبين له قال الجمهور من المفسرين بوفاته على الكفر. ظهر لابراهيم ان اباه لن يسلم
20:11مات على الكفر. فالحالتان الحديس والاية والحديس كلاهما في من مات على الكفر. الكفر لا يستغفر له لكن في شخص حي مشرك فمن العلماء من تمسك بالاية بصدر الاية ما كان للنبي والذين امنوا
20:31استغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى فقط تمسك بهذا القدر قال لا استغفر للمشركين لا احياء ولا اموات فمن العلماء من قال اذا كانوا احياء جاز الاستغفار لهم لعلهم يتوبوا فاستدل هذا القائل بتمام الاية
20:51من بعد ما تبين لهم ردا على المانعين واستدل بقول الله تعالى قل للذين امنوا يغفروا للذين يرجون ايام الله قال اخرون من العلماء يغفر للذين لا يرجون ايام الله يعني يتجاوزوا عن خطاياهم ليست المغفرة هي طلب المغفرة واستدل
21:11هذا القائل بهذا الحديث بهذا الحديث حكى نبيا ضربه قومه حتى ادموه وهو يقول اللهم اغفر لقوم فانهم لا يعلمون. حاول الاولون الانسلاخ من هذا قالوا ان هؤلاء كانوا مسلمين
21:27فقيل لهم كيف يضربوا نبيهم وهم وهم مسلمون. فهذه بس الاشكالية يعني فرق بعض العلماء بين الاستغفار للمشرك الحي والاستغفار للمشرك الميت فمنعوا قولا واحدا من استغفار للمشرك الميت. والمشرك الحي
21:47حصل فيه الاختلاف فمن قائل بالاستغفار له لعل الله ان يغفر له ما صدر منه. لا يقصدون من شرك انما يقصدون من آآ من من ذنوب حالت بينه وبين الايمان وبعضهم يستدل بهذا الباب لكن الحجة فيه من غير واضحة تماما
22:10ان تعذبهم لانه كان في الاخرة وهم قد ماتوا ايضا. هم. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فقالوا ان ان هذا ليس فيه مستند الا الا آآ يعني
22:34ان عيسى يؤمن المغفرة لهم عليه السلام. هذا الذي فيه لكنه ليس بنص في الباب. تفضل وقوله ساستغفر لك ربي موعدا وعده اياه وكانت موعدها خطأ. لا لا وما كان استغفار ابراهيم
22:57لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه وقال واغفر لابي انه كان من الضالين. ولا تخزني يوم نعم لا استغفر له وهو ميت الى النزلة الاية. نعم؟ لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. نعم
23:27اليوم كانوا يتعمدوا انهم يتعاطى صور النبي صلى الله عليه وسلم. اليهود كانوا يتعمدون العطاس عند النبي حتى يقول لهم النبي يرحمكم الله وهم وهم احياء. الدعاء بالهداية جائز ما اختلفنا في جواز الدعاء بالهداية للمشرك الحي. دعاء
23:46وبالهداية للمشرك الحي اللهم ايد الاسلام باحب الرجلين اليك بابي جهل او بعمر ابن الخطاب. اللهم اهد ام ابي هريرة اللهم اهد دوسا وات بهم اه نعم. جزاك الله خير يا شيخ. حياك. الامر الاخر يا شيخنا اورد يوم الطحاوي رحمه الله تعالى احاديس في
24:06كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم اه سئل هل هناك من هو خير منا؟ اه اسلمنا معك وجاهدنا معك؟ فقال قوم يأتون من بعدكم آآ آمنوا بي ولم يروني. ما رأيك في هذا؟ احب اليك ان ها؟ هل هناك
24:26خير احد خير مني؟ قال اناس منا منا او خير منا نعم. اه قال اناس امنوا بي ولم يروني قبل ان ادخل في هذا الباب اولا عندنا نصوص تفيد افضلية
24:46اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وافضلية افضلية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مثل لا تسبوا واصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مسل احد ذهبا ما ما بلغ مدة ولا رصيف. ثانيا
25:06لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. الحديث الذي فيه لمثل المتمسك بما انتم عليه
25:26خمسين منكم قالوا بل منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم انكم تجدون على الخير اعوانا ولا يجدون على الخير وانا ضعيف الاسناد. ضعيف والضعف فيه شديد ايضا. اما الحديث الذي تذكره انت فهل انت حررت سنده لان
25:47يعرف ضعيفا اذا لا لا خلاف اذا معنى النصوص الثوابت القواطع ان اصحاب رسول الله في الجملة آآ افضل من غيرهم. بل قد عقد بعض العلماء مقارنة بين عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى
26:13الراشد وبين معاوية رضي الله عنه مع ما صدر من معاوية من حرب لعلي رضي الله عنه وان معاوية كان هو المخطئ في العلي فلكن قالوا ان معاوية افضل من عمر ابن عبد العزيز لمشهد شهده
26:33مع رسول الله. ولما قالوا ايضا آآ في ترجمة عبد الله ابن المبارك رحمه الله يزكرون عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى وكان عالما جمع بين العلم. والتحديث عن الحديث. وعالم خراسان ومفتاح في زمانه
26:59كان يحج عاما ويجاهد عاما. يعني سنة في الغزوات وسنة في الحج. قالوا في ترجمته ما سبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا برؤيتهم لرسول الله والجهاد معهم فيعني جعلوا رؤية رسول الله وصحبة رسول الله والجهاد مع رسول الله. فضل. هم. فضل. طيب المسألة
27:29يعني لان هؤلاء الصحابة حملوا على عاتقهم ايصال الدين الينا. يعني هم بذلوا ومن دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه ففضلهم عام على اهل الاسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:49فضلهم عام على على عموم الناس. ومن دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه كل من يسلم لهم فيه اجر باذن الله تعالى من غير ان ينقص من اجور التابعين المسلمين
28:07فهذه نكتة في الباب يعني انت تقرأ تراجمهم مثلا يعني في غزوة بدر وانت تقرأ التراجم. آآ خرج الكفار مسلا عتبة ابن ربيعة وشهيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة. يرتجزون
28:22من منكم يبارز يا اصحاب محمد؟ يخرج شباب الانصار يقول لا لا هؤلاء ليسوا من مستوانا نريد اكرام ليسوا لنا باكفاء. قم يا علي قم يا حمزة قم يا عبيد فتبدأ المعارك والمعركة معروفة. لازم ثلاثة رؤوس تقطع
28:42فيسرون ما عند الله سبحانه وتعالى ويتقدم عليه طي الرأس شهيد ابن ربيعة وحمزة طائر رأس عقبة ابن يعني بذل من اه عندما ليست حروبك الان بالازرة لا اقرأ مسلا سيرهم في في خيبر لما قال
29:02قال النبي لاعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. فكل يستشرف كل يستسهل في الامارة. كله الصحابة الموجودين انذاك كلهم يريدوا ان يكون امير. حتى عمر قال
29:22والله ما ذاقت نفسي للامارة الا في هذا اليوم. وكل جالس يتكلم الا يعني يتمنى ان الرسول يشير اليه واحد مش موجود قال انا اين علي؟ قالوا ارمد يشتكي عينيه فاتي به فبزق الرسول في
29:42عينيه فبري باذن الله واعطاه الراية. وقال تقدم اه ادعوهم اولا زكر الحديس اه في وفي النهاية بعد ان تقدم علي خرج مرحبا اليهودي يغتال بنفسه يا اصحاب محمد فيكم مبارز ويزكر مناقب نفسي يخوف في الحرب كانوا فيها يخوفون يخوف بعضهم بعضا
30:08قال انا الذي سمتني امي مرحب شاكة السلاح بطل المجرب اذا ما الحروب واقبلت تلهب ويرتجس بالسيف خرج علي رضي الله عنه وقال انا الذي سمتني امي حيدرة يعني اسد كليث رغبة كريه المنظرة
30:26اوفيهم بالصاعق على الصندلة وهو في الحال طير الرأس من مرحل. فالشاهد انهم كانوا يبذلون انفسهم بذلا شديدا حر من الموجود الان ما تنم عن شجاعة. الحروب الان موجودة بازرة طيارة بدون طيار تدمر مكان تقتل. لكن الاولون بزلوا من مهاجيهم وانفسهم
30:46اموالهم ما كان سببا في ايصال الاسلام الينا والى ابائنا. لذلك لما بعض الناس الذين في عقولهم خلل في عمرو بن العاص مصري لولا عمرو بن العاص بعد الله سبحانه وتعالى لكان ابوك كافرا. مم. فتح مصر والحمد لله
31:06ودخل اهلها في الاسلام. وان صدر منه ما صدر مع آآ علي رضي الله عنه. لكن ايضا فتح الله لا تنسى مناقبه فتح مصر بازن الله وساسها سياسة بشريعة الله. حقبة كبيرة من الدهر. فكان سببا
31:26في اسلام ابائنا واجدادنا ومن ثم اسلامنا. والله اعلم. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم وشكر الله لك يا لماذا ما تقول اسمك عبد الله؟ لماذا سموك عبده؟ لماذا يعني جابوا الهاء مكان لفظ الجلالة؟ نسأل الله اليس عبد الله افضل
31:46يرتب بذكر الله. انا شيخ انا اسمي عبده في اولا لو كان فيه فانا اغيره من الان. ها؟ هل اسم عبده في شيء اولا قل لي اسمك كده قل اسمك. عبده. عبده. هتسمي ابنك اسمه ايه؟ صهيب. اقرأ اسم ابنك
32:06صهيب ابن عبده ابن احمد. غلط كده. صهيب ابن عبده. على الحكاية يا شيخ. محمد ابن عبده المصري. ماشي. لا تصلح الحكاية ما الحكاية غلط كلها رطب لساني بذكر الله يا جماعة الله يغفر لها امك وابوك. امين يا رب. ابن عبدالله افضل احب الاسماء عبده
32:26ولعبدالله ما تستطيع تغيره خلاص ثبتت التهمة. بارك عبد الرحمن. الله يبارك فيك. يزكركم بصيام غدا الخميس ان شاء الله تعالى. شكر الله لك جزاكم الله خيرا شيخنا