شرح مشكل الآثار (99) ' من مات وعليه صوم ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 22-09-2021
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وازواجه اجمعين. مرحبا هم ايها الاخوة الفضلاء في اللقاء الاسبوعي المتجدد مع كتابي مع كتاب وعالم. اما عن الكتاب فهو كتاب
0:20مشكل الاثار للامام ابي جعفر الطحاوي المصري الحنفي والعالم هو شيخنا الامام ابو عبدالله العدوية حفزه الله. دخلنا في الغلط. الله يبارك له. استشكل الامام الطحاوي رحمة الله عليه باب من مات وعليه صوم. استشكل بابا. انت رجل دكتور عصام وماجستير
0:50استشكل يا بابا ايه. من صام من مات وعليه صوم هل يصوم عنه وليه؟ ام يطعم عنه؟ نعم لقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان امرأة ماتت فجاءت ابنتها الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انها
1:10امي ماتت وعليها دين فقال اذا ارأيت ان كان عليها دين اكنت قاضية؟ قال نعم. قالت نعم. وعليها الصوم. ان امي ماتت اتت عليها صوم قال ارأيت ان كان على امك دين دين فماتت اكنت قاضية؟ قال قالت نعم قال
1:30دين الله حق بالقضاء وثبت عن عائشة في الصحيحين من مات وعليه صوم صام عنه وليه. فهذا ثابت وثبت الصحابي عن الصحابيين عائشة وابن عباس انهما افتى موقوفا. هم. افتيا ولا افتى
1:50اتنين طيب. افتيا بان من مات وعليه يطعم عنه ولا يصام. فادعى النسخ في المرفوع واثبت الموقوف. جزاك الله خيرا فليتفضل شيخنا حفزه الله بحل هذا الاشكال بارك الله فيه ونفعنا الله بعلمه. امين يا رب العالمين. الله يبارك فيك. والحمد لله والصلاة
2:20والسلام على رسول الله وبعد. فلاول وهلة ينبغي الا ننشئ اشكالا وخلاص. لانني اشكالا بين كلام رسول الله وبين كلام اصحابي. ده اصل من الاصول. كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:40فوق كل كلام واذكر هنا باثر ابن عباس رضي الله عنهما لما قال توشك ان تتساقط عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر
3:10من الطريف الذي ذكر انه يوم طلع نور واظن عروة ان عروة قال في معرض الرد بعد ذلك قال نحن نقول لابن عباس ابو بكر وعمر اعلم برسول الله منك
3:30ابن حزم بعد سنوات طويلة وقال ونحن نقول لاروة ابن عباس اعلم باكر وعمر وبرسول الله منك يا عوف فتسلسل الامر. الشاهد اننا لا ننشئ اشكالا ابدا بين قول من لا ينطق عن الهوى وهو
3:50عليه الصلاة والسلام مع صحابي قد يصيب وقد يخطئ وقد يجتهد ويجنبه الصواب ويوفق. فكلام الرسول فوق كل كلام. واذا كنا نقول ان ابواب النسل تستلزم تكافؤ الطرق. فكيف تتكافئ؟ كيف
4:10كلام رسول الله مع كلام ابن عباس وعائشة. لكن الذي قد يثار يا شيخ احمد انت اثرت حديثين الحديس الاول هو ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم اذ قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم
4:30افأصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضية؟ قالت نعم قال دين الله احق ان يقضى. في رواية عليها صوم نزر. في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه. الرواية الاولى المذكورة
5:00صيام النذر والرواية الثانية من مات وعليه صوم صام عنه وليه. فهل يحمل المطلق على المقيد هنا او ان هذا باب وذاك باب. ان هذا باب وذاك باب. سؤال ايه يا اخ احمد من الناحية الحديثية هل
5:20الحديثان لبعضهما البعض حديث ابن عباس من جهة السند النذر والقصة القياسية النبي راية كان عليها دين يرجعان الى بعض. اقصى حديس عائشة. لا حديس عائشة لم يرجع الى ابن عباس. حديس عائشة من مات عليه صوم صام عنه وليه
5:40ما في اي رجل من رجال الاسناد هنا له ارتباط برجال الاسناد في حديث المرأة التي قالت ان امي ماتت وليس ومنزل لنسأل لهذا السؤال لماذا يا اخوة؟ لان احيانا بعض الرواية يروي الحديس بالمعنى فيخل
6:00بالمعنى يعني يكون الحديس مقيدا مسلا جاء مقيدا ان امي ماتت وعليها صوم نزر افاصوم عنها قال له صم يعني. قد يأتي راوي يروي الحديس المعنى ويقول من مات عليه صوم صم عنه ولي يجعلها قاعدة. نكتشف هذا الخلل متى
6:20نكتشف هذا الخلل متى؟ اذا جمعنا طرق الحديث. كل الطرق ونظرنا فيها. في كثير جدا من الاحيان نرى ان رووا القصة مطولة وان واحد كشعب مثلا اختصرها فلما اختصرها قعد قاعدة وهي ليست بقاعدة انما
6:40هي في صوم النذر فقط. فيأتي راوي يرويه عنا بلفظ من مات وعليه صام صام عنه ولي يجعلها قاعدة واظن ان لذلك امسلة سخنة بعضها من قبل من الامسال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان
7:00عليه السلام لاطوفن الليل على تسعين امرأة وفي رواية ستين امرأة تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله قيل له قل ان شاء الله ما قال. الله قدر انه صرف عن هذه كيف صرف
7:20ربي اعلم الشيطان صرفه عنه ونسي المهم انه ما قال فما ولدت منهن الا امرأة ولدت نصف فانسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه لو قال ان شاء الله لم يحنس ولا كان ارجى لحاجته
7:40وان كان ارجى لحاجته. هكذا الاكثرون هذه القصة بهذه الطريقة. جاء راوي رواها مختصرة اختصارا اخل بالمعنى. فقال من قال ان قال رسول الله من قال ان شاء الله لم يحنث
8:00القصة اذا احتمل احتمالين ام انه لو قال ان شاء الله لم يحنث تحتمل احتمال انه سيرزق بالاولاد او ان كلمة ان شاء الله تفك كعقدة اليمين لكن كونك تحصرني في باب وتقول من قال ان شاء الله لم يحنس وتنسبها الى الرسول اخطأ
8:20الراوي الذي اختصر اختصارا مخلا. لهذا نماذج كثيرة جدا تكون قصة ويرويها شخص باختصار يقعد بالاختصار قاعدة وغلط. على سبيل المثال ان نقول مثلا لا ينصرف احدكم حتى اسمع صوتا اواجد ريحا ريحا اذا كان احدنا في الصلاة احدنا يجد في الصلاة يا رسول الله انه يعني شيء في بطنه يجد شيئا في
8:50في بطنه قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يأتي واحد يقتصر بلفظ لا وضوء الا من صوت او ريح. او له ضوء الحدث في الاختصار يخل احيانا بالمعنى. يخل احيانا بالمعنى. فلذلك انا سألت الشيخ احمد الدنمري وفقه
9:10جزاكم الله. لما زكر حديس من مات عليه صوم نزر صام عنه وليه. فهو عفوا لو كان على امك دينا كنت تقضينه؟ قالت نعم. قال دين الله حق ان يقضى. وحديث ابن عائشة المختصر
9:30من مات وعليه صوم صام عنه وليه. فقال هذا الاول ليرجع لحديث عائشة. لكن قد يرجع لحديث ابن عباس لان حديس عائشة ليس في سنده اي رجل في الاسناد بيتصل بحديث ابن عباس ابن عباس الذي فيه ان امرأة اتت النبي وقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعلي صوم نذر
9:57افاصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين لكنت تقضيها. لذلك حصل الخلاف الفقهي في هذه المسألة. فريق كن قال ان الذي يقضى عن النزر فقط. فقط اعمالا لحديث ان امرأة اتت وقالت ان امي ماتت
10:17وعليه صوم نزر وفريق اعمال الحديث الاخر حديس عائشة من مات وعليه صوم صام عنه وليه وقد هو منفك في الجهة عن الحديس؟ الاول. والاكثرون على اعمال حديث عائشة الان ماتت وعليها صوم نذر او ماتت وعليها صوم فرض تقضيه عنها. هكذا قال فريق من اهل العلم
10:47قال الاكثرون من اهل العلم اليس كذلك؟ المالكية والحنفية والجديد عند الشافعي قالوا لا صوم قالوا لا صوم؟ نعم. كيف؟ لا يصوم عن الميت؟ لا نزر ولا غير نازر الذي قال صوم النزر؟ لا لا
11:07مجلس مختصر. طيب ده ده جه المسال سأقول لكم الحنابلة قالوا يصام عن انه في النذر فقط. والشافعي في القديم قال يصام عنه اختاره النووي. الامام احمد. الامام احمد قال في صوم نادر فقط. يصام عن من نذر ومات. هذا الذي يصام عنه. واما الفرض لا
11:37فقيد النذر فقال. الامام الشافعي ماذا قال يا اخي؟ الشافعي اي قولين؟ عليه قولان. القول القديم واختاره انه يصام عنه للاحاديث. الاختيار النووي. نعم. عفوا. ده الذي اختاره النووي. والقديم. المذهب القديم. الجديد مع ابو حنيفة وماله
11:57قالوا لا يصام عن من نقل عنه في الجديد. نقل عنه الجديد انا نقلت من عند الحافظ النووي والحافظ. الحافظ طيب السؤال هل اختيار الشافعية لقول الشافعي القديم او الجديد؟ لا الجديد. اختيارهم هم. نعم. الشافعي على الجديد
12:17لكن هو اختار خالف المذهب واختار القديم للاحاديث الواردة. رحمة الله عليه. نعم هذا المطلق المقيد بس. نعم؟ نقول الجمهور منع نهائي منع الصعوب عنه لا الجمهور منع الصبي نهائي
12:37منعم الصوم النهائي ولا صوم النذر؟ لا منع اي صوم. كيف ذلك؟ قال ابن حجر ايوه في الوقت المحسوب. قال الليث احمد واسحاق ابو عبيد لا يصام والا النازر حاملا للعموم الذي في حديث عائشة على المقيد في حديث ابن عباس. طيب. الكلام غير اللي انت ذكرته. انا لا احمد
13:07واسحاق. هذا التجويد صوم النذر. نعم قيدوا الذي يصام عنه النذر فقط. انت اولا قلت لاخوك يسألك سؤالا. قلت لماذا منع الجمهور كل الصيام كيف وجهوا الاحاديس؟ شيخنا الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة لا يصام عن الميت هذا كلام ابن حجر
13:27ممكن لا يصومها الميت تحت اي باب جابه هزا الكلام. لا يصوم عن الميت في شهر ولا المطلق ولا صوم النزر ولا ايه؟ لا لا اتوا به في شرح هذا الحديث. على العموم مم. سيؤجل النقل عن اهل العلم حتى يحرر بدقة معك. نعم. في مجلس في المجلس الخاص. نعم. خلاص
13:47كده ازا نحن معنا الان من الناحية الحديسية حديثان. ان هل بضاعتنا التي نبحس عنها دائما وابدا؟ اقرأ كثير للفقهاء لكن في النهاية ما الادلة؟ الادلة هي التي يتحاكم اليها ويرد الامر اليها. فعندنا في
14:07حديث عائشة من مات وعليه صام صام عنه وليه وحديث ارأيت لو كان على امك ان امي عليها صوم نذر. صوم جهر. صوم شهر ولا نذر؟ ده شهر. شهر شهر. في سياق قصة النادر يعني. ابن عباس. هذه
14:27كلها التي ندور في فلكها. هل هناك ادلة اخر في الباب ما تشغلناش بقى خلينا نشوف شغلنا مع العمل هل هناك ادلة اخرى في الباب ممكن يحتج بها خارج هذين النصين؟ ولذا العلماء تعلقوا بها
14:47فمن العلماء من يتعلق بقول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سأل الا ما سعى فيدخلها كدليل خارجي لكن انا اسأل قال هل طعن احد من اهل العلم في الحديثين او احدهما؟ هذا السؤال يعني ايه؟ لم اقف. لم تقف على منبر. اذا
15:07يلزمنا القول بمقتضيه بمقتضيهما ما دام قد ثبت عن رسول الله فنحن بين اتجاهين. اما ان نحمل المطلق على المقيد وهذا اتجاه احمد بن حنبل وانيس ابن سعد. وغيرهما واما ان نطلق المطلق ونقول اي واحد ماتوا عليه
15:27صوم يصوم عنه وليه والذي يمنع عليه المستند ايا كان هو قله او كثره. واضح الكلام يا شيخ احمد؟ نعم اه يعني حديس عائشة لم يرد فيه قصة مطورة او لم يرد جواب على سؤال يعني في كل طرق الحديس قلنا كده من مات عليه صام صل عنه ولي وقلنا بالتعميم
15:47حديث عائشة. حديث عائشة؟ ابو داوود عقل الحديث قال ابو داوود هذا في النذر وقوله احمد ابن حنبل على حديس عائشة. من زاد كلمة نذر في حديث عائشة؟ حديث عائشة عند اسحاق موسى ابن اسحاق. والله لن يعول عليه كثيرا
16:07احنا عملنا في الحديس يا جماعة يترخص في الاتي يعني حديس عائشة عام من مات وعليه صوم صمعا هو لي. يدعي احد اخواننا ان حديس عائشة في بعض طرقه عند اسحاق بن رهوي في مسنده
16:27من مات وعليه صوم نزر صام عنه اليوم. فلازم تحرر كلمة النذر هنا. من الذين زادوها ومن الذين لم لم يثبتوها ومن ثم نحكم عليها بالشذوذ او نطلق الاطلاق. فالذي عندنا الان ثابت الحديثان
16:47ان امي ماتت وعليها صوم نزر افاصوم عنها؟ قال عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على امك دين او كنت تقضينه قالت نعم قال دين الله حق ان يقتل. فهذا في الصوم النذري. والاخر العام من مات وعليه صوم صام عنه وليه. يبقى عليك ان تنظر
17:07في حجج المانعين وتريدها لك. نعم. ما شاء الله. انت قرأت البحس؟ نعم. ما دليل انه ما دليل المانعين محل بحث ايش؟ هذا اوجب من هذا نعم؟ لو قال هذا اوجب من
17:27ما تمشوش؟ رمضان او جامد؟ لا لازم يكون اوجب من مطلق. لا المطلق من مات عليه صومه كان عليه صوم رمضان. فيكون رمضان اقوى من النذر نعم ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما اي ما زالت اشكالية الطحاوي قائمة لكن
17:47اجبنا عليها في الاول كيف ان ابن عباس وعائشة وهما اللذان روي الحديثين فلان بخلاف الحديسين. فالجواب ان العبرة بما روى ليست بما رأى يعني مسلا براء بن عازف نهى عن زكر عن رسول الله عليه السلام انه نهى عن خاتم الذهب والبراء نفسه لبس خاتم الذهب
18:17طيب كيف انت تذكر عن رسول الله انه نهى عن ختم الذهب وانت تلبس خاتم الذهب؟ فقال العلماء كتقعيد العبرة بما روى لا بما رأى. يعني العبرة في المنقولة عن رسول الله لا في الذي اجتهدت فيه انت. لان
18:37ممكن اجتهادك يؤول فبعضهم قال ان البراء تأول في بعض الطرق ان الرسول هو الذي البسه الخاتم. قال انا لا انزع البسنيه رسول الله هو الذي البسني. لكن العلماء قالوا نسخ هذا. نسخ هذا نزع النبي خاتمه. وقد لا
18:57النسخ بلغ الوراء. فلزلك كتقعيد يقولون العبرة بما روى الراوي لا بما رأى. والله اعلم ويحرر قرى عن عائشة وابن عباس ايضا في الموقوف. سند الموقوف عندك يا شيخ محمد؟ نعم يحسن. اذكره
19:17لازم تيجي جاهز وسلاحك معك حسن ابن عبد الاعلى السنغالي عن عبدالرزاق ممكن يجيب له سند اخر بس. الموقوف قد حدثنا يحيى بن عثمان. من قال الطحاوي رحمه الله. ايوه. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن عثمان بن الصالح قال حدثنا سوار بن عبدالله العنبري قال حدثنا سوار بن عبدالله العنبري
19:47قال حدثنا يزيد ابن زريع قد حدثنا حجاج بن الحجاج عن ايوب ابن موسى عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ابن موسى متأكد؟ نعم. ابن عم سليمان ابن موسى قال وروى نزيد ابن
20:07يزيد نزلان سوار ابن عبد الله العنبري هذا احد الطرق له بريء اخر انا ما بحست اول ما رجعت الترمذي وكيف تحكم على شيء لم تبحس؟ ما هو له طريق اخر. اذكر. من طريق محمد ابن عبدالرحمن ابن ثوبان رواه عبدالرزاق
20:27على المعبر عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبدالرحمن ابن ثوبان. قال سئل ابن عباس عن رجل مات وعليه ابن عبد الرحمن ابن ثوبان. من وما حاله؟ هو ليس من اصحاب ابن عباس؟ ليس من اصحاب ابن عباس
20:47صح السند اليه وهو حاله هو يبقى النظر من امرين. درجته وسماعه لابن عباس. نعم ازكر هزا ليه يا جماعة معزرة لان هزه المسألة لها نفع شوية. افترض ان قوما من
21:07اقوام مسلا اصحاب الشيخ امين الانصاري وفقه الله له مجموعة من اصحابه ابو اويس وطلال ومجموعة من اصحابه هؤلاء المجموعة جلسوا وعرفوا ماذا يأكل وماذا يشرب وماذا يلبس وماذا يحب. فزا كل يوم
21:27عارفين ان هو ايه يكره العدس مسلا. مسلا حقيقة يعني؟ نعم وبعد ذلك جاع يوما او استضافه ضيف يوما ولم يقدم له الا العدس. العدس فهو جائع واستحيا ان يرد. يرد العدس. واظهر تكلفا من ناحيته ان يأكل العدس شراهة. واحد ليس من
21:57ليس من اصحابه خرج قال وكان رحمه الله وحفظه الله يأكل العدس بشراهته ويحبه حبا شديدا والاصحاب ما نقلوا هذا الموضوع عنه وعارفين انه يكره العزيز. كلام من يقدم؟ الاصحاب
22:17الملازمين له. فكل رواية من الرواد الكبار. ابن عباس مسلا له مجموعة من الاصحاب معروفون به ابن ابي رباح مجاهد ابن جبر سعيد ابن جبير عكرمة له مجموعة محيطة به تعرف علمه تعرف
22:37علما ويأتي واحد غريب عن هؤلاء غير معروف بصحبته لابن عباس يروي عنه اثرا يرو عنه غريبا تتوافر الدواعي على نقله. ولم ينقله اصحابه في الفقرة الاخيرة لها فائدة. تتوافر الدواء
22:57على نقله ولم ينقله اصحابه رضي الله عنهم. فبلا شك ان هذا يكون محل بحث وتدقيق. فلذلك نحن ان نصف معه من محمد ابن عبد الرحمن ابن سعفان؟ هل روى له البخاري ومسلم عن ابن عباس اي خبر؟ في كتب ليست
23:17ابن عباس في الكتب الستة فيأتي التضعيف من هذا الباب. وقاس بمسألة اخرى ثابت عن ابن عباس ان الكبير اذا اذا لم الصيام يفتدي ايه؟ يفتدي بالاطعام ولا يصام عنه فقال هذا ايضا الاول لما اشوف الجدول ده الترفيه ده
23:37الانقطاع اللي في الحديس. ان شاء الله لان يا جماعة الذي ذكر هذا الذي ذكرناه هذا يتطرق الى اصحاب الرسول انفسهم يعني في لرسول الله اصحاب عليه الصلاة والسلام. ملازمون له ومحيطين به صلوات الله وسلامه عليه
23:57او شيئا او جاءه واحد غريب وافد رأى النبي على حال فروى الحالة التي كان عليها النبي ولم ينقلها سائر الاصحاب ليس كذلك لا حزيفة من اصحاب النبي واحد مثلا جاء وجد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
24:17في جو حار فاتح للازرار. فاتحا الازرار. فهذا الصحابي رجع الى بلده ما اغلق الازرار صيفا ولا شتاء. وقال انا رأيت الرسول فاتح الازرار. لكن الصحابة الملازمون رسول الله ما رأوا النبي في كل وقت وحين فاتحا عن ازراره ولا سلكوا هذا السبيل مع ولا سلكوا هذا السبيل
24:47ولو كان هديا عاما لرسول الله لكدت ان ترى الصحابة فاتحوا الازرار. لكن واحد جاء وراء الرسول على حال فظن ان هذه غالب احواله وللشيخ ابن باز عبدالعزيز رحمة الله تعالى عليه عبدالعزيز ابن باز كلام في مسألة مشابهة في
25:07الاشجار او النخل على القبور. فكان واحد هو معلق على بهذا معلق على فتح الباري في هذه الجزئية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما مر على قبرين قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير في نزركم يعني بل انه
25:27عند الله اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة ثم اتى بجريدة رطبة فشقها نصفين ان وضع لهذا نصف وعلى هذا النصف قال لعله ان يخفف عنهما لم ييبس. قال اوصى بريدة ابن الحصيد
25:47حافظ ابن حجر اتى في الشرح كده بان يفعل ابناؤه مثل هذا على قبره. فتعقب الشيخ عبدالعزيز رحمة الله عليه في الحج في كلام طيب قال لكن هذا الصنيع لم يصنعه كبار الصحابة مضمون الكلام كابي بكر وعمر وعمر
26:07عثمان رضي الله تعالى عنه فنضيف الى ما قاله الشيخ عموم الصحابة ما سلكوا هذا السبيل وكات هذه مسألة غيبية لعل بريدة اجتهد فيها او كان شيء يخصه مثلا فاوصى بمثل هذا انه كان مثلا ممكن واحد يقول كان
26:27لا يستنزه من البول فاوصى ان يفعل به مثل هذا. تكون حالة خاصة. لكن كبار الصحابة لم لم يسلكوا هذا السبيل. والله اعلم. والصحابة في البقيع اقرأ يا ابا تفضل سنة عائشة قال حدثنا روح ابن الفرج
26:57قال حدثنا يوسف بن عدي الكوفي قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن عبد العزيز ابن رفيع عن عمرة ابنة عبد الرحمن قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها ان امي ان امي توفيت عليها رمضان ايصلح ان اقضي عنها؟ فقالت لا ولكن تصدقي
27:17عنها مكان للسنة الثانية. ثانية قال حدثنا راوح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي الكوفي قال حدثنا عبيدة ابن عن عبدالعزيز بن رفيع عن عمرة بن ابنة عبدالرحمن قال سألت عائشة قالت سألت عائشة رضي الله عنها
27:37لها ان امي توفيت وعليها رمضان ايصلح ان اقضي عنها قائلا فين السند ده هو ده العلوي. نعم. وله طرق اخرى فهذا عبيدا لرجال البخاري وعبد العزيز ناديه بس. لا ينزل عن درجة الحسنة
27:57ايه؟ ماشي ماشي اتفضل. جزاك الله خير. ندخل في باب اخر؟ لا طولنا كده. بس في اخوكم اتى بخبر حديس يعني عفوا حديس آآ الاخ سيد الشرقاوي اتى بحديس كمثال للاختصار الذي قعد قاعدة والاصل انه آآ انها قصة من طريق يزيد ابن
28:27عن ابي حازم عن ابي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله. قال ان الاكثرين جماعة رووا عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال النبي لعمه يا عمي قل لا اله الا الله. في مرض الموت. ابو خالد الاحمر رواه مختصرا بلفظ لقنوا موتاكم
28:47ان لا اله الا الله مع اتحاد الشيخ. آآ افلح ان صدق الهروي استشكله على مسلم. المهم انا بقول لك افتح صدق لان هل لقنوا موتاكم لا اله الا الله ثبتت من طرق اخرى ام لا؟ ثبتت في مسلم من حديث سعيد ابن سعيد في مسلم
29:07من حديس ابي سعيد لكن يعني الاعلان من حديث ابي هريرة لكن هذا ايضا يحملنا على التذكير بفائدة وهي ان الذي يقرأ كتب العلل لازم يكون فاهم. بمعنى ان ممكن تقرأ حديثا يريده دار قطني في العلل
29:27او يريدها ابو حاتم وقل هذا حديث معلول ضعيف يعني من هذا السند. لكن تكون ثبتت له طرق اخر من احاديث اخر والله اعلم. ها؟ كلام النووي. ماذا قال قال حكم قال اصحابنا من مات وعليه قضاء رمضان او بعضهم فله حالان. احدهما يكون معذورا في تقوية الاداء ودوام عزور
29:57ونحو ذلك بالموت لم يجد شيء على ورثته ولا في تركته ولا صيامه هذا لا خلاف فيه عندنا المرحلة الثانية ان يتمكن من قضائه سواء فاته بعذر او غيره. مشهورهما واصحهما عند المصانع
30:17في تركته لكل يوم من طعام ولا صحة صيام من جديد لان مش هنعتمد الكلام الا بعد التدقيق فيه. في حلال للمرض. مرض في رمضان لازمه المرض حتى مات. ولم يشفى زمنا يستطيع فيه القضاء. ولم
30:47تشفى زمنا يستطيع فيه القضاء. فهذا يقول لا شيء عليه. والثاني مرض مرضا في رمضان فافطر. ثم فشفي زمنا يستطيع فيه ان يقضي واهمل ولم يقضي. اختلف حاله عن الحال الاول وهذا كله محل تحرير ان شاء الله
31:07السلام عليكم ورحمة الله. اتفضل يا استاز بارك الله فيك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في علمه وعمله وفي ذريته وعلى اله وصحبه وسلم