شرح مشكل الآثار (94) ' ليس علي المسلم في فرسه ولاعبده صدقة ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 18-08-2021
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه افضل الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وارض عنه وارض عن كل من كان له فضلا علينا مشايخنا وعلمائنا يا رب العالمين. واجزه خيرا
0:20وسدد خطاه على لسانه وقلبه. ولك بمثله. اتفضل. ومع درس من دروس مشكل الاثار للامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وقد اورد اشكالا حول حديثين من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه
0:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وبين حديث ابن عمر رضي الله عنهما ايضا في الصحيحين قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على صاع من تمر او صاع من شعير على العبد
1:00والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس للصلاة. يقول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في حديث ابي هريرة بين النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس على المسلم في عبده ولا في فرصه صدقته. آآ صدقة وفي الحديث
1:20في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان على المسلم في عبده صدقة فكيف نوجه هذا الحديث؟ بارك الله فيكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فيقول اخي السيد البدوي
1:40حفظه الله تعالى كيف الجمع بين حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا حديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابي سعيد او غيرهما من هو الصحابة
2:00ما الذي تقصد يا ابني؟ عمر. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من تمر او من شعير او صان من اوصال من زبيب او صان من طعام على الحر والعبد والذكر والانثى والصغير
2:20والكبير. كيف الجمع بين هذا الذي يفيد ان العبد عليه صدقة ان حديس الرسول عليه الصلاة والسلام ليس على المرء في فرسه ولا في عبده صدقة. اقول وبالله تعالى التوفيق
2:40اه واضح تماما لمن امعن النزر والتدقيق في الحديث ان قول النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. ليس على المرء في فرسه ولا في عبده صدقة. هذا في تجارات
3:00انا عندي عبيد عندي عبيد وعندي فرسان. لا اخرج زكاة عليهم كعروض تجارة. كعروض تجارة عندي فرس عندي سيارة خاصة. عندي عبد لا اخرج على هذه كعروض تجارة زكاة. لكن العبد نفسه العبد نفسه عليه زكاة فطر يخرجها. نعم. فهذه
3:30بنفس العبد وهذه لا يسعى للمرء في فرسه ولا في عبده صدقة كعروض تجارة تجارة هذا الذي ولا تعارض حينئذ. ليس علي انا صدقة في فرسي ولا في عبدي. عندي فرس عندي
3:50لن ازكي على ما اقول مسلا العبد الكم العبد مسلا ميت الف لم اخرج زكاة الميت الف لكن العبد نفسه هو عليه زكاة فطر فرض رسول الله زكاة فطر. عليه الصلاة والسلام. صاع من تمر او صاع من شعير او صاع من زنجبيل او صاع من القطن او صاع من طعن
4:10على الحر والعبد. يعني انت يا عبد عليك زكاة فطر. لكن الاخر الاخر ليست له تعلق بهذه المسألة بيد انه قد وردت في بعض الطرق الا صدقة الفطر. ليس على المرء
4:30في عبدي ولا في فرسي صدقة الا صدقة الفطر. والا صدقة الفطر هذه يعني وان لم اكن حررت الاسناد فيها جيدا اعني هذه اللفظة. لكن لاول وهلة اعتقد انها ستكون شاذة
4:50ان جل الروايات المحفوظة فيها ليس على المرء في عبده ولا في فرجه ولا في فرسه صدقة دون زكر كلمة الا صدقة الفتنة. دعم هناك رواة زادوها لكن هؤلاء الرواة الذين زادوا
5:10وفي تصوري ان المحفوز هو ليس على المرء في عبد ولا في فرس صدقة وان الاكثرين على هذا سواء من الصحابة رضي الله عنهم او من الذين رووا عن الصحابة. لكن عليها العمل لو ثبتت فهي لا تخالف
5:30مذهب ما ذهبنا اليه في المرة الاولى والله اعلم. لعلك فهمت يا محمد؟ فهمت يا شيخ سيد؟ نعم يا شيخ. يعني فارق. فرض رسول الله زكاة التطبيق على العبد. لكن العبد نفسه الذي هو ملك لي هل ازكي
5:50انا اخرج عنه زكاة كزكاة عروض تجارة عليه او كفرسي ليس عليها زكاة اذا كانت مقتنعة والعبيد كذلك اذا كانوا مقتنين لك غنية والله اعلم. شيخنا احسن الله اليك. يعني لو كنا في حديس ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في
6:10ولا في فرسي صدقة الا ما كان معروضا للتجارة؟ هل يكون آآ لا ده مش الا كان معروض التجارة كالسيارات الاستعمال الشخصي. تمام. الاستعمال الشخصي عندي يا عبيد استعمال شخصي. يخدمونني يقومون بامري. لكن اه
6:30آآ السيارة. السيارة الخاصة ليس عليها زكاة. لكن تاجر سيارات اصبح عليه الان زكاة زكاة. نعم. يعني هو مسلم من رواية محرومة. اللي هو ايه؟ زيادة. الا صدقة الفقه. الحمد لله
6:50يوافق عندنا ان ليس على المرء في عبده ولا في فرسه صدقة الا صدقة الفطر هذا الاستثناء طريق مخرمة بن مكير عند مسلم عن ابيه عن عراك عن عن ابي هريرة فما قرن
7:10لم يسمع من ابيه وبهذه العلة انتقدت عشرات الاحاديث في صحيح مسلم بسبب انها وجادة من طريق مخراوي بن بكير عن عن ابيه من من اشد ذلك وانكاه مسألة الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة. في صحيح مسلم
7:30صحيح مسلم تعينوها تعينوها انها من بين ان يصعد الخطيب الى ان تنقضي الصلاة. لكن قال الحافظ ابن هذا الحديث طريق عن ابيه واعل بالاضطراب والانقطاع والقطع ايضا. نعم. شيخنا احسن
7:50حضرتك زكرت الان ان علي ابن المديني قال باب لا لا تجمع طرق لا تعرف علته. فهل ممكن ان الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تعرف لم تتابعنا يعني امسلها لاخوانك يا شيخ سيد باسلوب سهل. باسلوب سهل يعني. مثلا انت تكلمت في عدة ابواب
8:10مرة تكلمت كلاما مختصرا مختصر من غير مناسبة لكن هذا الكلام مرة تكلمت انت لمناسبة حصلت ففصلت في الكلام. نعم. فاذا انا اخزت قولك المختصر قد اعطي لكن ازا جمعت كل اقوالك
8:30في هذا الباب اتضحت لي الصورة اتضاحا طيبا. في كل الابواب في في التجارات كلها في التجارات كلها مسلا في التجارات في القضايا في التحكيم لازم اسمع كل الاطراف حتى تكتمل عندي. نعم. الصورة واصدر
8:50حكما بناءا على القناعة التي حدثت لي بعد استماع كل الاطراف. حتى التاجر واحد جاي يقول للشيخ علاء التمر السكري يا شيخ علاء انت تمر السكري اه انت قلت انه تسعين جنيه الكيلو مسلا ولا بخمسين جنيه الكيلو. طيب ازاي الكلام ده
9:10تبيعوا بمية وعشرين. فممكن تجمع اقواله في هذا الباب. اه صح انا عندي تمر سكري بتسعين جنيه. وعندي تمر سكري بمتين جنيه. ففصل في مكان واختصر فيه واختصر في مكان فلا يصلح ان نأخذ القول المختصر واعممه. فالتفصيل دائما واستماع الاقوال في
9:40مسألة واصدار حكم ينتظم ينتظم هذه المسألة آآ تكون اريح. عندكم في بلادكم هي شخصيا. مرة ذهبنا في بعض الحوامل المصاحف. وحقا الحامل مثلا بمية وخمسين جنيه العمود القائم يعني. رحت للرجل الاخر قال لي هذا الحامل متين وخمسين جنيه. ليه يا عمي بمتين وخمسين؟ قال خشبي
10:10زين وخشبه. السويد. طيب كلام طيب اه مقنع الى حد ما الاخر الا انا عندي الزان بمية وتمانين جنيه. يعني اقل سبعين جنيه يقول لك ازاي يا اخي؟ قال اقسم بالله انه زاد
10:30فواتير خشب زيادة. الكلام كده يعني ما زلت ان انا يعني الان مش عارف تايه في وسط الدميطة. فرحت لواحد كده طيب قال لها انت تعرف ان الخشب الزان درجات. فيه خشب زان كما يسموه في النحل اطفى اولى
10:50ثانية وثالثة الخشب الانسان نفسه مراتب ودرجات. فالذي فصل لي اولى من الذي عم اسبوع. عم علي كل العلوم في هزه الطريقة ليس علم الحديس فحسب. فحنا اذا سمعنا قولا عن رسول الله لا يصلح انني اخذ القول
11:10بدون ازا كان في الباب نفس الباب كلام لرسول الله اخر لازم اسمع الكلام الاخر نهى عن اكل البصل ليه نهى عن اكل البصل طيب في احاديس اخر تعارض قل فاني اناجي من لا تناجي. في احاديس اخر الا ان يمات طبخا فلازم اجمع كل المادة
11:30واصدر حكما ينتظم كل هذه النصوص. فهذا كلام من العلماء الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتبين اين الامور؟ في اي علم من العلوم؟ الان الاطباء لازم يعمل لك آآ يسموه بالعجمي مش عارف
11:50مش مشكلة. يعني تروح لواحد قال له انا عندي صداع راسي مصدعة تعبان. في ميت سبب للصداع لازم يسألك اكلت ايه عملت شيء؟ يجمع كل الاقوال في البو بدأ يجتهد ويعطيك الفتوى في مرضك الذي انت
12:10آآ تشتكي منه. عموما حديس الرسول اولى بان نوليه اهتماما وعناية انت قرأت رواية عن رسول الله طيب جمع الحديث من البخاري ومن مسلم ومن الترمذي ومن الامام احمد واطرح الروايات كلها امامي
12:30اطرحها كلها وانظر ادقق ما لفظ هذا وما لفظك؟ من رجال الاسانيد؟ واحد منهم مشهور بالاوهام يخربط احيانا الواحد منهم دقيق متقن لازم اعرف قل من سما اصدر حكما بناءا على ما ورد لدي والله اعلم. نعم
12:50احنا قلنا الحمد لله ان رواية ليس على المرء في فرسه ولا في عبده صدقة ما هي المحفوظة زيادة الا صدقة الفطر قد تكون اه قد تكون مدرجة بناء على فهم راوي من الرواة وارد يعني. اتفضل يا شيخ سيد. شيخنا اه اورد اشكالا اخر قال اذا يعني
13:20كررتم هذا بان الصدقة واجبة على العبد فهل يدخل في ذلك كل رقيق مسلمهم وكافرهم؟ واذا كان هذا كلامي واذا كان الجواب بنعم فكيف توجهون قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من المسلمين؟ بارك الله فيكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام
13:40هذه المسألة هي ليست من الاشكالات التي تدفع لان راجعة الى مسألة اصولية. هل الكفار مخاطبون بالفروع الشريعة ام لا الكافر هل مطالب باخراج الزكاة؟ او لا يطالب بها؟ الكافر هل يطالب بغض البصر او لا يطالب
14:00يعني فروع الشريعة ليخاطب بها الكفار او لا يخاطبون بها. وهذه المسألة لابد فيها من لابد فيها من التفصيل. فروع الشريعة المتعلقة بالصلاة. فروع الشريعة المتعلقة بالمطعومات روح الشريعة المتعلقة بحقوق الاخرين. لابد فئة من التفصيل. لانك ستجد
14:30ستجد ادلة كثيرة جدا لمن قالوا انهم غير مخاطبين بفروع الشريعة. وفي ذات الوقت ستجد كثيرة كعمومات تفيد انهم مخاطبون بفروع الشريعة. فالتفصيل يريح التفصيل يريح حدد المسألة وننظر. هل هذه المسألة مما خطب بها الكفار؟ او مما لم يخاطبوا؟ نعم. بها
15:00واخد بالك من المسائل. نعم. فلابد في هزه المسألة من التفصيل. واضح يا جماعة. نعم. بارك الله فيكم احسن الله اليكم. دائما يا اخوة تمشي متزنا في في عموم المسائل. جمع الوارد في الباب مريح. مريح
15:20انت ممكن تأتي باحاديث كثيرة جدا في فضل الاستمتاع بملذات الدنيا وآآ فضل الغني الشاكر. وفي ذات الوقت تأتي بادلة كثيرة جدا في الزهد في الدنيا. وان النبي كان ينام على الحصير حتى
15:40يؤثر الحصير في جنبيه وقال يا عمر او لا قوم اجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا. وفي ذات الوقت النبي ايضا ما يجد ما يملأ بطنه من الضقل الوردي التمر. ما يجد وفي حديث اخر ان بتيان الانصاري ذهب لرسول الله
16:00كبشات يذبحها اكراما لرسول الله والخليل جاء بعجل حنيذ. فاذا اردت ان تتكلم في التوسعة ستجد نصوصا كثيرة جدا ستجد نصوصا كثيرة جدا. واذا جئت تتكلم في الزد ستجد نصوصا كثيرة جدا لكن التوفيق
16:20يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا. كثيرا. وما ذكر الا اولوا الالباب. تيجي مسلا مسألة الزوج الرسول عليه الصلاة والسلام دخل على بريرة دخل آآ دخل داخل من بيت الرسول
16:40ببورما فيها لحم. بعدين الرسول طلب الطعام. عليه الصلاة والسلام. فقدموا له طعاما ليس فيه لعهد. فقال اين اللحم قالوا ما عندنا لحم قال الم ارى البورما في بورما دخلت الان صحفا فيها لحم. قالوا لحم تصدق به على بريرة. قال ولها صدقة ولنا
17:00ائتوا به طيب قد يقول قائل كيف ان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل يفعل هذا يفعل هذا الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام. فنقول ما دام الامر فيه ساعة يبين لامته الجواز والاباحة. نعم. يعني عن شخص اليوم اسمع كده
17:20في ازاعة من الازاعات مش لازم نسمي يعني واحد يتكلم في قصة هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. في قصة متابعة سراقة ابن مالك للرسول عليه الصلاة والسلام. ويتكلم ويقول آآ ان سراقة ابن ما لك بعد ان آآ الرسول
17:40قل علم ما في قلبه وانه يحب الفلوس ومرض. يقول انه عرض على الرسول قال خذ اموال فقال له رسول لا لا لا حاجة لنا في مالك. هو يعلل ويقول لان الرسول ان مال هذا الرجل حرام لانه كافر يجمع من
18:00من العرب فهمنا ولا السند لم يثبت بهذه القصة ابدا بهذا القدر آآ سانيا ان الرسول قبل هدايا الكفار معلش اتفضل يا شيخ اطلنا على الاخوة بس. احسن الله اليكم. اورد اشكالا اخر في حديث رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهما
18:20ظاهره الصحة ان قيس بن سعد بن عبادة وكان شرطي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا نعطي صدقة الفطر قبل ان تنزل كاتو ونصوم عاشوراء قبل ان ينزل رمضان. فلما نزل رمضان ونزلت الزكاة لم نؤمر به ولم ننهى عنه. وكنا نفعله. فالحديس
18:40ظاهره بارك الله فيكم ظاهره نسخ زكاة الفطر. فهل بالزكاة العامة؟ فهل لذلك من توجيه؟ بارك الله فيكم جزاك الله خيرا وحفظك الله. الموضوع باختصار ان قيس بن سعد بن عبادة وقيس بن سعد
19:00هذا موجود في في الصحيح انه كان من رسول الله بمنزلة صاحب الشرطة يعني زي وزير الداخلية يعني السند فيه بعض المقال لكن في الجملة مقبول مشهور في السير. كان طويل جدا. كان قيس بن سعد بن عبادة هذا
19:20من الطول بمكان كبير جدا وكان كريما كرما اكثر من كرم ابيه. رضي الله تعالى عنهما وابوه ومن الطرائف لكن سندها لا لم لم احققه. انه كان اميرا على بعد المغازي في الروم احبوا ان يخيفوا المسلمين. فارسلوا اليهم رجل من عمالقة الروم
19:50ظن انهم سيخيفون المسلمين ويخافون قيس ابن سعد وابن عبادة. فلما وصل رسول الروم خلا قيس بن سعد بن عبادة سرواله فكساه لرسول الروم فغطاه. هذا يذكرونا والله اعلم بعض الصحابة استنكروا زلك يعني لماذا تفعل زلك؟ قال زكر عللا في المهم
20:20ان قيس بن سعد بن عبادة هذا رضي الله عنه آآ اراد آآ روى حديثا في كنا نصوم عاشوراء ونخرج زكاة الفطر فلما فرض رمضان ونزلت اية الزكاة لم نؤمر ولم نؤمر
20:50لم ننهى. لم نؤمر يعني بصيام عاشوراء ولم ننهى صيام عاشوراء والزكاة زكاة الفطر. هذا الحديث احتج به فريق من المالكية فقالوا ان صدقة الفطر لا تجب. لحديس قيس بن سعد بن عبادة الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
21:20الذي فيه فلما نزلت اية الزكاة لم نؤمر ولم ننهى تج بي بعض الفقهاء من المالكية على ان زكاة الفطر لا تجب. وآآ ضموا اليه حديس الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله الاعرابي ماذا فرض الله علي من الزكاة يا رسول الله؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة
21:50قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطور. تتطوع؟ قال لا ازيد على هذا ولا انقص. قال افلح ان صدق قالوا فبين له الرسول الزكوات ولم يرد فيها زكاة الفطر. لكن هزا الحديس عام سأله عن الزكاة ما فيها تفصيل لا سأله عن زكاة المال
22:10ده كت الغنم زكاة الزروع ما فصل فالاحتجاج به ضعيفة. الاجابة على ما ذكر من حديث قيس آآ من سعد بن عبادة حاصله ان قيس اسبت امرا كنا نؤمر بزكاة الفطر
22:30وصام عاشوراء. هذا اثبته هو الاصل. كان اصلا. فلما نزلت الزكاة لم نؤمر ولم ننهى لم نؤمر قال الجمهور لم نؤمر بناء على ان هناك امر سابق. نعم. بالزكاة فلا يحتاج الى تجديد
22:50الخطاب. الخطاب فهذا الذي خلف فيه الجمهور هذا الاثر. قالوا هذا فهم قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه. لم نؤمر قال لم نؤمر لانهم اجتزأوا بالامر فرض رسول الله زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير
23:10الى اخره والله اعلم. يعني هل نقول يا شيخين ان الامر فيه سعة؟ فيه سعة؟ لا مش بين الوجوب وبين السنية في صدقة الفطر كيف صدقة الفطر فرض فرض رسول الله صدقة الفطر صاعا من طعام
23:30من شعير او صان من زبيب او صان من القط او صان من طعام شعير اه زبيب اقط تمر اه شعير طاء. نعم. طاء. على ما قال الميت. اي. على ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. ليس ليس على التوسيع بل فرض علينا ان نخرج زكاة الفطر. نعم
23:50بارك الله عن مالك انه قال بان زكاة الفطر سنة. وروي عن بعض الشافعية. وروي عن بعض اهل العراق ذكروا كذلك ان ان زكاة الفطر سنة فهل قولهم معتبر او؟ والله انا مع القائلين بالوجوب وهم الجماهير وقد قال تعالى
24:10الا في كتابه الكريم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وبعد كما قال القائل قطعت جهيزة قول كل خطيب. بارك الله فيكم. هذا لا يدل على سقوط فرضها
24:30وقد اجمع اهل العلم على وجوب زكاة الفطر. قد اختلفوا في تسميتها فرضا فلا يجوز تركها. جزاك الله خيرا نقل الاجماع بن المنذر وغيرهما. شيخنا بارك الله فيكم بما اننا في عاشوراء بعض الاخوة او في دائما اشكال يقع فيه بعض الناس
24:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان عشت الى قابل لاصومن التاسع. كيف وقد لم يتكلم الا بتوقيف من الله سبحانه في للعبادات والتشريعات هو يوحى اليه وما ينطق عن الهوى انه الا وحي يوحى. اوحى اليه ان يتكلم
25:10بهذا الكلام قبل مماته بعد. نعم. طيب شيخنا النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت عاشوراء كانت تصومه يصومه اهل الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم كذلك. هذا في الصحيح. ما اختلفناش. لكن اوحي اليه انه قال لي ان عشت الى قابل لاصومن التاسع قبل موتي
25:30نعم بارك الله فيك هل لاحد من اخواني اي استفسار؟ نعم شيخنا احسن الله اليكم بالنسبة لاختلاف بين بعض البلدان يعني يقولون ان في السعودية غدا عاشوراء هنا يقولون يعني ايا كان على كل اذا بنيت على رؤية بلدك ان لكل
26:00هلاله الخاص به فهذا رأي سديد قال به ابن عباس رضي الله عنهما. واذا اخترت الرأي الاخر ان رؤية قطن ملزمة لسائر الاقطار فايضا لا جناح عليك ولا تسريب عليك. فباي الرؤيين اخزت
26:20لا جناح عليك لكن كما قال الامام العالم الشافعي رحمه الله لا تظهر خلافا في الناس بمعنى هب انني رأيت الهلال هلال شوال وانا في اخر يوم من رمضان رأيت بعيني
26:40اخرجت اخبر الناس يا جماعة انا رأيت لم يصدقوني. سافطر ولكن لا اظهر خلافا في الناس ولا فتنة في الناس. وهذا آآ مرمى وهذا يعني عفوا حسن. تقييد طيب في عدم اظهار الخلافات في الناس فالخلاف شر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من صدقة هذا
27:10تنزيل الرؤية هذه كله الان يا ابو عيسى انا اسف في غير رمضان هنا بيكون في رؤية موجودة ولا مش لازم تمسل. الاولى لا تظهر خلافا في لولا ان تبني على الرؤية البصرية
27:30رؤيا البصر ليست الفلكية. لان النبي قال صوموا لرؤيته. الرؤية الفلكية لم تكن على عهد الرسول يعني ما كان الرسول عنده ميكروسكوبات ولا ولا الى اخره. فالبناء على رؤية النظر اولى صوم الرؤية وافطروا لرؤيتها. لكن عموما
27:50اذا اخذت باي رأي لا تظهر خلافا في الناس وفقك الله. جزاك الله خير يا شيخ سيد اولا من باب يعني ظن تصوم الاثنين والخميس الخميس ممكن تجمع بين النيتين غدا يا رب انا صمت مع بلدي اليوم معتقدا انه عاشوراء
28:10وانا يا ربي صائم غدا ان شاء الله. ان كان يا رب عاشوراء انت تقبل مني انك انت السميع العليم. بس. في الختام نشكر الله ثم نشكر شيخنا على ما قدم وعلم. ونشكر اخواننا المستمعين والمشاهدين والمشاهدات سائلين الله ان يبارك في شيخنا. وان
28:30يحفظه من كل سوء ومكروه وان يديم علينا نعمة الطاعة والعافية وان يبارك لنا في هذه المجالس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا