شرح مشكل الآثار (92) ' الرؤيا جزء من أجزاء النبوة ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 28-7-2021
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. اهلا وسهلا بكم في ضيافة شيخنا. الله يبارك فيك. ابي عبدالله مختار. نحن الذين في ضيافتك محمد وزاده الله توفيقا وسدادا ونفعنا الله بعلمه. ولكن نفع به الاسلام والمسلمين. ومع كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي
0:20ورحمة الله تعالى اللهم امين. ذكر قال باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا عليه الصلاة والسلام. كم هي من جزء من الاجزاء التي هي النبوة. ثم ذكر حديثين احدها عن ابن عباس
0:40رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة. سم زكر اخر عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المسلم جزء من ستة
1:00اربعين جزءا من النبوة سم اورد اشكالا فقال قال فان قال قائل هذا اضطراب شديد مرة يرون ان انها جزء من سبعين جزءا من النبوة ومرة يرون انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وزكر بعض الاحاديس الاخرى
1:20اخرى التي فيها انها خمسين الى غير ذلك ولكن اثرت ذكرى الحديثين الاولين بصحتهما وباقي الاحاديث يعني فيها بعض الكلام فهزا هو الاشكال الزي اورده كيف الجمع بين حديس انها ستة واربعين جزءا من النبوة والحديس الاخر انها جزء من سبعين جزءا
1:40من النبوة. تفضل شيخنا حفظه الله. الله فنجيب بما فتح الله عز وجل عليه من علم. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فترخيص الاشكال الذي اورده اخي الشيخ محمد حفظه الله
2:00والله تعالى يتمثل في كيف الجمع بين حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من سبعين. جزء من النبوة. والاخر رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. فالاول سبعون والثاني ستة واربعون. نعم
2:30اقول وبالله تعالى التوفيق اولا واول خطوة تفعل لدفع الاشكالات ان نتحقق من ثبوت الاسانيد. نعم. تحقق من ماذا؟ من صحة الاسانيد. هل صحت الروايتان ام لم تصح؟ وايضا مما يرد في هذا الباب هل مخرج الحديثين واحد؟ او المخارج متعددة. يعني مثلا الاول
3:00رواه مسلم ابن عباس الثاني رواه صحابي اخر ام انهما كلاهما عن ابن عباس والراوي عنهما عن ابن عباس فيهما واحد لاننا احيانا نتجه الى الترجيح. نقول الارجح رواية من روى
3:20سبعين وترد رواية من روى ستة واربعين. اذا كانت المخارج متحدة سنتجه الى الترجيح فمسلا ابن عباس عنه طوف على سبيل المسال يعني ابن عباس عنه طاووس عنه معمر عن ابن طاووس عن طاووس مسلا كمثال وذكر ستة واربعين. غير معمر رواه عن ابن طاووس عن طاووس عن ابي
3:50سبعين فنتجه هنا للترجيح نقول رواية الجماعة اولى من رواية الواحد. لكن نفترض ان رواية ستة واربعين من حديث ابن عباس ورواية سبعين من حديس صحابي اخر حقيقتان مسلا او اي واحد فهنا نتجه الى الجنة
4:10فالاصل في هذا الباب اول خطوة ثبوت الاسانيد. فسنناقش على فرض ثبوت الاسانيد وهي ثابتة. نعم اقول وبالله على التوفيق لهذا نظائر في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله في
4:30صلاة الجماعة مسلا. هل تفضل صلاة الرجل وحده؟ بسبع وعشرين جزء او بخمسة وعشرين جزء او بسلاسة وعشرين جزء او باحدى وعشرين جزء. كلها وردت وكثير منها صحيح نعم. فحينئذ نتجه للجمع. ما هناك وجه للترجيح سنتجه للجمع. فالعلماء يحملون
5:00وذلك على احسان الصلاة تحسين الصفوف عدد المصلين حسن قراءة الامام حسن انصات المصلين الخشوع الذي يرتبهم آآ بعد المساجد عن المشوشات التي تشوش على المصلي فيحصل التفاوت في الاجور بناء على هذه الاشياء. وردت عدة صيغ في الاعداد
5:30كلها توجه بمثل هذا التوجيه او قريبة من هذا التوجيه. حديثنا هذا ستة واربعين جزءا وسبعين جزءا وممكن ترد روايات اخر وردت بالفعل روايات اخر خمسين اربعين غير ذلك. فلو سلمنا بصحتها
5:50نناقش على فرض ثبوتها فهذه تتوقف على حال الرائي وصدق ايمانه. نعم. ممكن رؤيا شخص من الاشخاص ايمانه قوي تكون جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وشخص اخر تكون نسبة رؤيته من
6:10بالنسبة للنبوة جزء من سبعين جزء من النبوة. لان ايمانه اقل من الاخر فبهذا يوجه اي ان الرؤيا من الرجل الصالح قوي الايمان الذي لا يكذب ولا يعرض انما رجل صادق وصريح مؤمن وتقي جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. والذي هو دون
6:40في التوصيف رؤية ستكون اقل بالنسبة لاقترابها من آآ الاقتراب بها من انه تكون جزء من سبعين جزء او خمسين جزء او اربعين جزء على حسب الايمان والله اعلم. اذا كان عندك شيء اخر
7:00اساره اهل العلم في هذا الصدد كوجه جمع. فتفضل بذكره وفقك الله. جزاكم الله خيرا ما زكرت فضيلتكم هو يعني اكثر علماء تكلم به وهو الرأي الراجح لكن الامام الطحاوي ذكر قال
7:20يحتمل انها كانت جزء من سبعين جزء ثم جعلها الله عز وجل كرما منه فضل جزء من ستة واربعين جزء. هذا يستلزم منا اذا اقرار الطحاوي على صنيعه رحمه الله ان ننظر ايهما اول. نعم. اي الحديثين اولا. نعم
7:40في مسل هزا في مشكلة ايضا يا شيخنا في صلاة اربعين وصلات مياه. من صلى عليه اربعين صلاة مياه. قال كانت مئة ثم قدر الله جعلها اربعين. يعني الاخ احمد سالم يقول في حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في شأن عدد المصلين على الجنازة. ما من مسلم يقوم عليه اربعون
8:00اذا شفيع فيهم مسلم يقوم عليه مئة اذا شفعوا فيه لكن لا نوافق التحول على هذا اولا لا يعرف المتقدم ان المتأخر نفس الشيء ثانيا ان في رواية رواية الاربعون لا يشركون بالله شيئا. كانتان في ظاهر الشرك وخفيه والله اعلم. مبنية على الاخلاص ايضا
8:20نعم. اخوك يقول ستة واربعين متفق عليها والسبعون رواها مسلم فقط. يعني نحن ناقشنا الحديث الثاني على فرض ثبوتها. فاول خطوة قلنا لها لابد ان نتأكد من ثبوت الاخبار. فان نناقش على فرض
8:50زودها وكما علمت ان من العلماء من سلك هذا المسلك الشوكاني رحمه الله عند اثارته لمسألة فقهية دي من المسائل مثلا على سبيل المثال يرد رأي العلماء وادلتهم ورأي العلماء وادلتهم ويضاعف بعض الادلة بعض ادلة بعض
9:10يسأل لماذا انت تكلفت الجمع وانت تعتقد ان الاحاديث ضعيفة يعني اعتقد ان حديس ضعيفة ومع زلك جمعت بينه وبين الصحيح. قد كان هذا التساؤل يراودني في نقبة من العمر فسألت شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله عليه. منذ حوالي ثلاثة واربعين سنة عن هذا السؤال
9:40قال ما مفاده ان الشوكاني يناقش المسألة على فرض ثبوت الخبر. يقول يعني هب ان الخبر ثبت عند قوم فما وجهك للجمع؟ وجهي للجمع هو آآ يتمثل في الاتي. ان صحح الخبر عالم يكون وجهي
10:00جمع هو هذا. نعم. والله اعلم. نعم. سبعين الناس سبعين جزءا وستة واربعين قد يكون لها ستة واربعين دول او الخمسين الاول. ويشهد بذلك كيف الخمسين الاولس ستة واربعين دولة. النبي صلى الله عليه وسلم
10:30ان الرؤية كانت اول ما بدأ بها من المؤمن الوحيد. سيأتي كده موجود يعني هو انا ما فهمت كلامه ازا فهمت انت كلامه عنه اما فات كلامه زكر الخطابي قال آآ زكر نقل عن بعض العلماء قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث ستة اشهر قبل
10:50قبل نوح اليه صلى الله عليه وسلم يرى الرؤيا فتجيء مسل فلق الصبح. طيب. ثم اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فظن صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين سنة يوحى اليه. فقال نسبة الستة اشهر الاول التي هي الرؤية الصادقة الى ثلاثة وعشرين سنة الواحد نسبة واحد الى ستة واربعين
11:10فقال هذا كلام بعيد وهذا شيء غريب. يا ابني الاشياء العددية هذه يعني في الحقيقة ان آآ كلام غريب يعني كلام غريب ما ادري ما وجهه؟ الا انني برضو اعاود ازكر بكلام ابن
11:30الاندلسي لما قال ان ناسا يقولون ان ليلة القدر هي ليلة السابع والعشرين. وليس هناك هناك تسريب على من يقول بذلك لكن التسريب على طريقة الاستدلال. انهم قالوا اذا اعددت احرف سورة القدر هي
11:50كلمات سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر تجد الى قوله سلام هي سبع وعشرون كلمة فتكون كون هي اه يعني بين بيتكلم قال مثل هؤلاء الذين يقولون بهذا القول سامحوني ان انقل كلام ابن حزم
12:10يحتاج القيل الى مطرقة من حديد تكسر بها رأسه. حتى تزيل هذه التخاريف. لكن ايضا وجدت الان العاملين بعض العاملين في الاعجاز العلمي للقرآن يقولون بالاعجاز العددي الاعجاز العددي وان لم يكن هذا معروفا زمن الرسول ابدا
12:30الاعجاز العددي هذا معرفة انه علم على عهد الرسول مسلا يقول لك ايه؟ اسم الحديد في سورة الحديد اية سبعة وخمسين وبروتينات الالكترونات مش عارف كم كم ستة وعشرين اه والعدد العدد ايه يا شيخ محمد انت رجل كيميا
12:50ستة وعشرين ستة وعشرين ايه؟ العدد الزري للحديقة ستة وعشرين وبعدين؟ الفاتحة بقى اية ولا مش هياخد سورة الحديد ها؟ كيف؟ مش فاهم كلامه. ستة وعشرين. العدد الزري الحديس ستة وعشرين؟ اي نعم
13:10وبعدين مش عارف جابوها منين يعني كل رقم سبعة وخمسين يبقى البروتينات ما اعرفش كم فيعني شيء زي كده ما تتكلم غير معروف على عهد النبي. لكن وجدت مؤخرا من يقول ان قوله تعالى ومن يعني اتى
13:30هذا الكلام فليحرر ايضا ان قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا في سورة البقرة جاءت عند الاية مكسورة في وسط الصورة. فيلتمس لهذا آآ انا ما ادري والله في هذا الباب ما علمت شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام
13:50في هذا الصدد اتفضل انتقل نعم وزكر ابن بطال رحمة الله عليه من اوجه الجمع قال الرؤية الظاهرة التي لا تحتاج الى تعبير جزء من ستة واربعين جزء. يعني رجع الاختلافات لا الى صدق الراوي
14:10الى وضوح المرء وضوح المرء. نعم. قال والرؤيا التي اه وجهة. نعم. هذه الوجهات يعني تصلح ان تذكرت ذكرت اشياء غريبة يعني. طيب. يعني اذا الان نقول ان الاختلاف في سبعين جزء من النبوة
14:30وفي ستة واربعين جزء ان النبوة مبني على احد امرين. اما على قوة ايمان الرائي وصدقه او وضوح الشيء المرئي من عدم وضوحه والله اعلم. كما قلنا واحد مسلا يرى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام. صلى الله عليه وسلم. واحد يرى
14:50الرسول عليه الصلاة والسلام واضحا تماما واضحا تماما كالموصوف عنه بالضبط. ويكلمه كلاما واضحا واخر يرى المثل ظل او يرى شيئا شبيها يراه من الزهر او من الخلف نحو ذلك والله اعلم. اتفضل يا شيخ
15:10ختمت به صلى الله عليه وسلم. النبوة ختمت به. صح؟ خايف يكون في اجزاء من النبوة بعدها. كيف يكون في اجزاء من النبوة؟ هو الذي قال قال لم يبق بعدي من المبشرات الا بالصدقة. الرؤيا الصادقة ورؤيا جزء من ستة واربعين جزء. هو الذي قال. ما في النبوة في واحد على ستة واربعين من النبوة
15:30الا ترى ان الالهام من المراتب؟ مراتب الوحي الالهام وفي الامم ملهمون محدثون. ليسوا بانبياء كعمر رضي الله عنه منة من الله. نعم. تفضل. قد يخبر باشياء لم تحدث بعد فتحدث غيب نسبي لكن لا يأتي تشريع جديد ولا شيء كل ما يأتي بتشريع
15:50لان بعض الصوفية يأخزون من منامات يقولون رأينا كذا ويفعلون بدع ويستدلون بهذه الاحاديث ويقولون هي منامات وهي جزء من النبوة. فهي لا تأتي لا تبنى الاحكام الشرعية على رؤى المنامات. وعلى هذا اجمع الاصوليين. وعلى هذا
16:10مع الاصوليين ماشي. الاصوليين. ولا كل واحد الان يقول له انا رأيت رؤيا ويبني شرعا جديدا. اتفضل. ننتقل الى الباب الساني قال الامام الطحاوي رحمة الله عليه باب بيان مشكل ما روي عن ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن اصاب ذنبا
16:30في الدنيا فعوقب به وفي من اصاب ذنبا في الدنيا فستره الله عز وجل عليه في الدنيا وعفا عنه. ثم اورد حديثا في لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصاب زنبا في الدنيا فعثب به فالله عز وجل اكرم من ان يثني عقوبته على عبده
16:50ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عز وجل عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عندي. اه. سم اورد اشكالا فقال وكيف يجوز ان اللفظة الثانية اهي يا شيخ. اللفظة الثانية ومن اجل
17:10في الدنيا فستر الله عز وجل عليه وعفا عنه. فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه ايه؟ المخالف للصحيح. نعم. ان الثاني الصحيح عبادة ابن الصامت اصاب من ذلك شيء
17:30فستره الله فامره الى الله. شاء عقبه وان شاء عفى عنه. لكن يبقى النظر لهذه رواية ثابتة. التي ذكرتها التحرير وجدت انها غير سابتة. غير الحمد لله. كفى الله المؤمنين القتال. الحمد لله رب العالمين. احسن الله اليك. خلاص تجاوزها. نعم. ذكر لم
17:50نذكر الاشكال بينه وبين حديث عبادة لكنه قال كيف يجوز ان تضيفوا الى الله عز وجل العفو عن زنب في الدنيا سم تضيف اليه عز وجل ان تركه العقوبة عليه في الاخرة كرم منه. وهو قد عفا عنه في الدنيا. ولا يجوز ان يعفو عنه في الدنيا ثم يعاق
18:10عليه في الاخرة. لا يمكن هنا توجيه اصوب من هذا. نعم. اه ظهرنا توجيه كلمة فستره وعفى في الدنيا ان العفن الستر. احيانا والمحو. نعم. اه عندنا يا اهل الكتاب
18:30قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عنك الله عن كسير. يعفو عن كسير يعني. يستر كسيرا لا يخبركم به الفضايح تتستر على فضائحكم. فممكن لكن الخبر ضعيف. فنحن استرحنا. نعم. اتفضل. وليس كل شكل معناه العفو
18:50قد يستر ولا يعفو سبحانه وتعالى. هذا هو الاشكال انا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفر لك. نأمل ذلك اتفضل. بالمناسبة الله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. واحد اذنب ذنبا
19:20واستمر الى عفو يا غفور يا عفو يا غفور يا عفو يا غفور هكزا هل عليه تسريب؟ لعفو يا غفور سم يدعو ماذا؟ تدعوه ما هواري متضن مفهوم الزياق اذ قلت يا رحمن يا رحيم يا رب. مع نهي ارحمني. في لغة العرب تحتمل ذلك. نعم. لكن الله عز وجل. وقد قال
19:50القائلون ااذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حباؤك ان شيمتك الحباء انا عطاؤك ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباؤك ان شيمتك الحذاء العطاء لكن هنا قد يقال هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر في دعائه على كثرة دعائه صلى الله عليه وسلم وما نقل الينا من بعد
20:20انه ذكر في مرة دعائه لله عز وجل بالاسم باسم من اسمائه دون ان يذكر حاجته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام يا اخي ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. حديث الشفاعة ما لك الحمد
20:40الحساسية المفرطة التي احيانا ليست فيها ذكر لاسم من اسماء الله عز وجل يقول يا رب يا رب دعاء الكرب لا لا يا رب يا رب معناها انه يدعو يا رب
20:50يعني لغة العرب يا شيخ محمد. اللغة تحتمل لكن سد رأيه. الصوفية يجيبوا سبحة الف لا حتى الصباح يقول يا لطيف يا لطيف يا لطيف ويبوسون اذاننا بهذا. لا تقل يدوشون اذانا تأدب في اللفظ. تأدب في اللفظ
21:10لا هم للطيف من هو؟ انا على الارض الصوفية لها على ذكر اسم الله لا تتكلم انتقي الالفاظ واحذر ان تقع في خلل بسبب عدائك لصوفية المثل. كيف تقول لدشننا في هذا؟ اختار لفظا. هم يقولونها على الموسيقى يا شيخنا ولا؟ الموسيقى
21:30بالموسيقى لكن انت ما زكرت الموسيقى انتبه انتبه انتبه. انا اقول لك انا واحد اذنب اه نشوف ابو اويس يمكن في شيء مهم في شيء لله كده اذنب يا ابو غيث. فقال يا غفور يا غافر
21:50اهل المغفرة يا عفو يا غفار. هل عليه تسليم اخرس وعمل زنب وبكى. اخرس لا انا ما اتكلمش عن الخرس عن قلبي هذا الكلام. قال يا غافر الذنب يا غافر الزنب يا تواب يا عفو يا رحيم. مقدر محزوف مفهوم. انا مزنب واطلب عفوك. لكن ايهما
22:20ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها. هل فيها شيء؟ وقل يا ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ربي اني لما انزلت الي من خير. فقير. لا اله الا انت سبحانك
22:40اني كنت من الظالمين. اشفى. راجع المسافة. راجع يا شيخ. راجع ان شاء الله. راجع محمد. شيخنا لو سمحتم ولا تستغفر الله من قولك الذي تكلمت لقيت تراقص هذا التراقص ما في
23:00انا اتكلم على ماذا يا اخواني؟ اتكلم على يعني مرضت. عاجز الاطباء عن دوائي قلت يا شافي يا شافي يا شافي يا شافي يا شافي لجأت اليه بهذا الاسم فيها مشكلة
23:20ما هو ده دعاء. هو متضمن دعائي. لغة العرب تتحمل ان اذا في الشيء الثاني او لا تتضمن. يشهد لها دعاء القرن. ماشي. ماشي. ما فيش فيه دعوة. دعاء الكرب. لا اله الا انت سبحانك اني كنت
23:40لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش ماشي اصبر يا شيخ خلي محمد بقى يعني يفوق شوية ويبحث المسألة. ان شاء الله لو صح قول بلال
24:00احد احد لا ده مش قول بلال احد احد ليست في الله. اه حرك تحرك انتهي نشكر الله ثم نشكر اخانا الشيخ محمد آآ الصغير وفقه الله لكل خير. محمد بن حسن ونذكركم بصيام الخميس والختام للشيخ محمد
24:30ابن حسن الصغير غدا يعود كبيرا ان شاء الله. اتفضل. وفي الختام نشكر الله عز وجل لشيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن رفع الله قدره في الدارين. ولك بنازل. اللهم انا نشهدك على حبه. احبك يوم لا يظل الا ظله. اللهم من جميعا يا رسول جميعا يا رب
24:50السلام عليكم ورحمة الله واياكم واياكم واياكم