فتاوى الألباني {{578}} شبهة من يجوّز رؤية النساء في المجلات والتلفيزيون ؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 578 / 4000
13:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ثم والاستماع بصوت المرأة وغناها هذا لا يجوز بما يترتب هذا حكم صحيح الحكم الاول من حيث النظر الى شخصية لكن اذا الرجل غناء المرأة لماذا لانه لا يسمع صوتنا هكذا جعله بعضهم
0:34وانما يصنع الخبر او فنسأل وليس الصوم. وهذا امر وقع عندنا في دمشق مع الاسف منذ نحو عشرين سنة صعد المفتي الى جبل حيث الادارة والتليفزيون فاسحب معه وسطا من اخواننا هناك. فالنفس
1:04انس ابن صاحبنا رشدا فاحب ان يتظاهر بانه يريد ان يستفيد منه علما فلان هو بانه مفتي. اما هذا رجل قال لا اريد ان اسألك هذا الصوت الذي تذيعونه على البداية هذه
1:25اي مصنع هل هو الصوت نفسه ام هو صدى الصوم قال لا والصوت هذا رجل حرامي تخصص في هذا المجال لاحظ صاحبنا بان الشيخ يشك في هذا الجواب ويرى ان هذا الصوم ليس هو نهجه وانما هو
1:49واياك يا صاحب الهم حول ذلك صاحبنا تنبه فانتفع ليسأل يا فضيلة الشيخ هل هناك من فرق ان يكون هذا هو الصوت عينه او هو صدام طبعا لانهم اذا كان هو
2:10انا الصايم جاز لنا نحن رجال ان نسمع بها يحبوننا لاننا لا نسمع صوتنا وانما نسمع صناعي. اما اذا كان الصوت هو كيف يعني ايه؟ اخبر المغرب ان نستمع اليه
2:29وذكر ما هو حكما رقيا كنا قرأناهم في قسم علماء الحنفية مثلا في جنود التلاوة وهم يذهبون الى وجود سيدة قال لو كان رجل في وادي فاستمع صوت غيره قرأ اية السجدة
2:50فهل يجب عليه السجود؟ قالوا لا لم؟ لانه لم يسمع الصوم وانما سمع الصوم الصوم. الفقيه هنا المشارك يريد ان يستخرج الان بناء على هذا الحكم المصدر من قديم الزمان
3:07اصلا يناسب هذا الامر في هذا الزمان وهو اذا سمعنا منه اغاني الرسالة والات الموسيقى والطلب ايجوز ذلك ام لا؟ في المسألة الاولانية اذا كان ذاك هو سبب صوت جاز واذا كان الصوت نفسه
3:32هذا في الحقيقة غفلة عند باب سد المبيعة ما الفرق بين ان يكون هو الصوت بعينه؟ او فلا الصوم. لماذا؟ قال الفقهاء بتحريم سماع اسرت المرأة قالوا خشية الفتنة هذه القشة قائمة
3:53سواء تفلسفنا في بيان حقيقي سماعنا لهذا الصوم او يصوم نفسه او هو الحكمة قائمة فانظر الى المسألة الاولى ما يشوف النظر الى شخص المرأة لان فيه فتنة لكن اذا نظرت اليها في سورة هذا انك تنظر الى خيال وليس الى علم ان
4:21فهو يتوتر ايضا من اللغة وهذا المشاهد بين الشباب الذين على شرائه المجلات التي فيها العارية لماذا؟ لانهم يخبرون مهلة شغفهم بالاطلاع على ولا شك ان ذلك من اسباب انتشار
4:46الاستهلاك الذي يسمونه بالعادة السرية توثيقا بوضع الهوى الحرام. حتى وصل البعض من هذه الفلسفة المنفلدة عن قواعد الشريعة الى ان يكون ان الرجل اذا رأى صورة امرأة في مرآة امامه
5:08هذا جائز لانه ينظر الى من الواقع ان صورة المرأة التي تظهر امام الرجل في الرأي في النقاب هي تكون خلفه فتنتج نقطة مضحكة برقية ذلك او تلك هي انه اذا نظر هذا المتفلسف
5:32امامه في قرآن جادة فاذا التفت هكذا حول لما؟ لانه هنا ينظر الى حقيقة وهنا ينظر الى سلام هكذا وصلت فقه الاسلامي الى مثل هذه الملزمة للمهزلة واستغل هو عدم التمسك بقواعد الحرارية
5:55هذا ما اردت ان كيف احسنت اه حديث الحبشة فرحتهم بشيء. السؤال انتقل من النظر الى الصورة الى الاستدلال بحبشة نظر الى اشخاص فما علاقة النظر بالصورة الصورة نفس البحث او السؤال ليس متعلقا بالصورة وانما بالمستوى. فهم الاشخاص
6:30نظر نظرة السيدة عائشة رضي الله عنها الى لاعب الحبشة هذا امر مشبوه به لا ولغيرها بانها منصرفة الى النظر الى اللعب وليس الى الاشخاص الله ما اخطأ في بال المرأة يومئذ ما قد يوسوس الشيطان
6:59اليها ان تحلق ببصرها الى قد يعني تثمن جماله ومن شره علينا النظر سمح به لان الحكمة مضمونة من حيث ان النظر متوجه ليس الى الشخص او الاشخاص وانما اذا دعيه الاستمرار
7:22يضاف الى ذلك ان هذا الوعي وقد كان في المسجد هو من باب اتخاذ وسائله للاستعداد بملاقاة الاعداء والا فلا يجوز كل لاعب في المسجد كما سمعنا من بعض المتعلمين يقول عندنا في دمشق مسجد يرى في مسجد بني امية
7:50المسجد الكبير في اساهم كبيرة جدا طبعا مكشوفة اه تكون عادة في سعة الملاعب ملائك كرة القدم او اوساخ. يقول هذا المتفلسف ايضا لو كانوا بيده الامر شيء فجعل هذه الساق من المسجد ملعبا بلديا
8:12من اجل كرة القدم لا يجوز اتخاذ مساجد ملاعب لكن اجيال الرسول عليه السلام في الحبشة ان يلعبوا في حزنه لانه من باب قول الرسول هذا واعد له ما استطعت من قوة الى اخر الليل
8:34هذا هو الجواب عن مسألة نظر لعائشة ونظرا لعائشة في نفس الحديث اذا لا يدري حبشا النظر الى لعب الحبشة وملاعب المشروع غير نفع المرأة الى الرجل ونظر الرجل الى المرأة شخصيا
8:55على هذا يمكن ان نفرج حديث اللعب وحينئذ لا يصطدم مع النص القرآني الذي جاء في السؤال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا وتغيروا وكذلك وقل للمؤمنات يغزة من ابصارهن ويحفظن فروجهن
9:18فليس هناك رجال ابدا بتأويل الاية الى المعنى الذي اشار السائل اليه انه ينظر هنا الى القصر ينظر الى القصد فاذا كان النظر بقصد سيء فهو مقصود بالاية. اما اذا كان النظر بقصد
9:39قسم اليس يدخل في النهي في الاية هذا هذا هو من باب التأويل الذي دخل في الخلل على خلاف طريقة السلف لان طريقة السلف هو تفسير الاية للاية ان وجدت
10:00والا تفسير الاية في الحديث. وهنا احاديث كثيرة تبين لها ان النظرة الاولى لك والثانية قال عليه السلام يا علي ما تطفئ لا تشبعي نظرة النظرة فان النظرة الاولى لك والطريق عليك
10:24من ذا الذي يستطيع ان يقول انه احصن وانسى واضبط بهواه ولنفسه من علي من هؤلاء المتأخرين امثالك. يقول انا انظر نظرة نظيفة كافرة وهذا الرجل الطاهر الزكي النفس قد قال له عليه السلام صراحة
10:48لا تدفعي نظرة النظرة فان النظرة الاولى لك والثانية عليك. اي ان من عاد النظر الى شخص فذلك من فتنة الشيطان ولذلك جاء في حديث الخزعمية في صحيح البخاري لما وقفت لتسأل النبي صلى الله عليه وسلم
11:11عن ابيها وقد ادركته فريضة الله الحي وهو شيخ كبير لا يسقط على الرحم قالت اصحي عين؟ قال لا حجي عنه فرضيت النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس
11:27فكان ينظر اليها وتنظر اليه وهما شاذان وكان هو وظيفا وكانت هي جميلة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرح بصر الفضل الى جانب اخر اي لا يدخل الشيطان بينهما. فمن ذا الذي يستطيع ان يقول اني املك من نفسي ما لم يملك الفضل العباس من
11:53حتى صدعه الرسول عليه السلام عن تكرار النظر الى بيده اذا ردوا من ابصاركم هو كما قال عليه السلام في الحديث الاخر لما سئل عن نظرة فجأة قال اشتري البصر
12:11نغز الفجأة هي النظرة الاولى اما ان تكرر المرة والمرة هذا قد امرنا به ان نصرفه قصر الغطرة والحديث صحيح مسلم لذلك لا يجوز للمرأة ان تكرر النظر الى الرجل كما انه لا يجوز للرجل
12:35ان يكرر النظر الى المرأة الا في حالة واحدة وهي حالة خطبة اذا وقع في نفس احدكم ان يخطب امرأة ان ينظر اليها فانه احرى ان يختم بينهما وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين
12:56خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة