شرح مشكل الآثار (77) " أعمال القلوب " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 13-1-2021
0:00ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مجلس من مجالس مدارسة كتاب شرح مشكل الاثار للامام ابي جعفر احمد ابن محمد ابن
0:17الطحاوي المصري رحمه الله تعالى على فضيلة الشيخ شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله وبارك فيه وفي اهله وماله وولده. وعمله وعمره هناك من السامعين والسامعين. اللهم امين. اتفضل يا باشا. باب اليوم باذن الله تبارك وتعالى اورد فيه الامام الطحاوي رحمه الله
0:41بعض الاشكالات حول قول الله تبارك وتعالى او حول تأويل او التأويل الوارد في قول ربنا سبحانه وتعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه
0:58به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اورد الامام الطحاوي رحمه الله بعض الاشكالات الواردة اه حول هذه الاية ومختصر هذا الاشكال هل هذه الاية منسوخة بما بعدها من الايات؟ ام انها محكمة
1:19ما هو امر النفس فيه تفصيل؟ ام انها محمولة على كتم الشهادة؟ فكل هذا سنتعرف معه عليه سويا مع فضيلة الشيخ حفظه الله اسأل الله جل وعلا ان يجري الحق على قلبه ولسانه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما
1:39علمنا وان يزيدنا علما. امين يا رب. تفضل يعني مش كان خلاص طرح الموضوع الاشكال يا شيخنا هل الاية منسوخة ام انها محكمة واعمال النفس فيها تفصيل؟ ام انها محمولة على كتمان الشهادة
2:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعن قول الله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. من ناحية الناس
2:18ازن ان الامر تقدم فيها باتساع في ابواب الناس والمنسوخ لكن امه قد ذكرت فيقول مستعينا بالله عز وجل ان سياق الحديث الذي ورد في هذا الصدد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:38قد يبين شيئا من امر هذه الاية وحاصله وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الاية ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه
2:54جاء اصحابه اليه رضي الله عنهم وكما هو معلوم من عادة الصحابة انهم يطبقون الايات فورا نزلها ويبادرون بالسمع والطاعة فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله
3:15لقد امرتنا بالصلاة فصلينا وبالزكاة فزكينا وبالصدقة فتصدقنا وبالجهاد فجاهدنا لكن يا رسول الله نزلت عليك اية لا لا نطيقها ما نستطيع ان نحصل كلامهم ان نطبقها قال وما هي
3:41قالوا ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يعنون ان انفسهم تحدثهم باشياء لا يستطيعون دفعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا كما قال اهل الكتابين
4:03يعني اليهود والنصارى سمعنا وعصينا ولكن قولوا سمعنا واطعنا فقالوا انطلقت السنتهم بالكلمة سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لما قالوا ذلك نزلت الاية التي بعدها لا يكلف الله نفسا
4:28الا وسعها لها ما كسبت اي ما عملت من خير وعليها ما اكتسبت من اثم لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال ذلك المؤمنون
4:46قال الله قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال الله قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
5:06قال الله قد فعلت قد فعلت فهذا يوضح لنا شيئا من المعني بهذه الاية او على الاقل قد يفند قول من قال انها نزلت في كتمان الشهادة فحسب ان هذا الحدث او الحديث ليس له تعلق كبير
5:30ومساس مباشر بالشهادة الذين قالوا انها نزلت في كتمان الشهادة لم يصح سبب نزولها في كتمان الشهادات الا انها في السياق سياق الكتاب العزيز جاءت بعد اية من شهد ومن يكتمها فانه اثم قلبه
5:49وهذا لا يكفي كي نحصر الاية كلها في الشهادة ولكن لابد من تفصيل في اعمال القلوب او اعمال النفوس. كما تفضل الشيخ يوسف بناء على قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم
6:06امال النفوس فلزاما ان يفصل في اعمال النفوس بين الخواطر التي تمر بالقلب تفكير تفكر في شيء لكن ما استجمعته وما عقدت العزم على فعله وبين الامور التي عقد الشخص قلبه على فعلها
6:31وعزم على ان يفعلها لكن حيل بينه وبين فعلها بحال خارج عن ارادته في خواطر تمر من نفس انت جالس تفكر احيانا تفكر في ذات الله. احيانا تفكر في انك تعصي الله مع بنت من البنات او تعصي الله
6:51بشأن شخص تكيد له خواطر تمر هذه الخواطر التي لا يعقد الشخص العزم على فعلها تختلف عن الشيء التي عقد القلب العزم على فلها ودل على ذلك من كتاب الله
7:11اولا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فالتعقيد تؤخذ عليه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم اصبح كسبا للقلب في الباب الاخر عدم المؤاخذة بالخواطر قول الرسول عليه الصلاة والسلام
7:33الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل في هذا الباب ايضا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احدنا يجد في نفسه
7:47ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك محض الايمان او ذاك صريح الايمان. في بعض الروايات التي فعلا طفيفة. الحمد لله الذي رد كيده
8:01الى الوسوسة فافادت هذه النصوص ان هناك اعمال للنفوس لا يؤاخذ عليها العبد ولا الخواطر سريعة لكن في اعمال يؤخذ عليها العبد على سبيل المثال مثلا الحسد شخص يتمنى من سويداء قلبه
8:23ان ان يموت الاخر او تأتيه جائحة حريق يشب في بيت يدمره او يخرس لسانه فلا يتكلم او يقبض عليه يتمنى ذلك لشخصه هذا حاسد والعياذ بالله والحسد كبيرة قال رسول لا تحاسدوا
8:43قال الرسول عليه السلام او قال الله تعالى عفوا من شر حاسد اذا حسد. فالحسد كله من اعمال القلوب. من اعمال القلوب ومع زلك يؤاخذ عليه الشخص وربي قال ان الذين يحبون والحب محله القلب
9:02ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة وهذا مجرد حب قلبي لكن من قلبي ايه يتمنى ان يفتضح المسلمون يتمنى ان يعتك ستر هذا الشخص
9:21شخص فاضل امامك تتمنى له ان يفتضح فهذه كبيرة. حبك لذلك كبيرة. الذين يحبون ان تشيع الفاحشة. فالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة كذلك في باب الخير متى الساعة يا رسول الله؟
9:42قال ان الساعة لاتيها فما اعددت لها قال ما ما اعددت لها كبير صلاة ولا كبير صيام ولكني احب الله ورسوله قال المرء مع من احب والحب هذا اين محله
9:56القلب وجدت محبتي للمتحابين في وللمتباذلين في رجلان اجتمعا تحابا في الله اجتمع عليه تفرق عليه. فالمحبة لاهل الايمان ولله ورسوله من قبل تورثك عالي الجنان فلابد من التفصيل في اعمال النفوس
10:20اعمال الخواطر لا يؤخذ عليه الشخص. امور عقد العزم عليها ولم يستطع فعلها يحاسب على عقد العزم عليها يحاسب على اخذ العزم عليها والله اعلم جزاكم الله خيرا اوردها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى اشكالا اخر
10:43حول قول الله عز عز عز عز وجل سؤال اهل الايمان ربهم قولهم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال في الاصل ان الخطأ والنسيان غير مأخوذ بهما فكيف يسأل اهل اهل الايمان ربهم سبحانه وتعالى عن شيء هو في الاصل معفو عنه
11:05آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ يلزم هذا يعني ازا قررنا كلام الامام الطحاوي يلزمنا ان نثبت نصا يفيد ان هذا كان مرتبا بالترتيب الذي ذكره الطحاوي
11:25يعني هل عندنا نص قبل نزول الاية يفيد اننا مؤاخذون بالخطأ والنسيان حتى نقول غير المؤاخذين بالخطأ والنسيان ما عندنا تأريخ يسبت ايهما اول ثم الشيء الاخر الله عز وجل ليس عليكم جنوح فيما اخطأتم به
11:46اي بس انتهى الترتيب. ترتيب نعم. ترتيب مثلا ما تستطيع تثبت ترتيب لكن عندنا مسلا ان الخطأ احيانا يؤخذ عليه لكن ليس من الله انما في حقوق العباد. انت قتلت نفسا خطأ
12:03هذا القتل الخطأ في شيء منه يتعلق عفوا بحدود الله والشيء منه يتعلق بحقوق البشر معفون عنك ما يتعلق بالاسم الشرعي ما عليه كاسم شرعي انت ماشي في طريقك قدر الله عليك ان قتلت شخصا خطأ. وليست لك اي صيغة من صور
12:26التعمد فلن تأثم عند الله امام هذه لكن عليك دية شرعية لمن لاهل القتيل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتح من رقبة المؤمنة ودية مسلمة الى اهل الا ان يصدقوا
12:46فالاشكال الذي يريده الامام الطحاوي كيف لما قال اهل الايمان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا؟ هل الله يؤاخذهم بعد زلك كان الله يؤاخذهم بعد نزول الاية لم يؤاخذهم
13:06ما هناك ما يمنع من ان يطلب المؤمنون مزيدا من العفو او التأكيد على على العفو يطلبون التأكيد على انت عفوت عني يا فلان عفوت بالله عليك ان تعفوت عني
13:23واتي مرة ثالثة هل انت عفوت عني؟ مع انه صدر العفو صدر العفو فطلبوا مزيدا من الطمأنينة لكونهم عفي عنهم كما ان نفوسهم مطمئنة الى عفو اسبق. هم. من الله سبحانه وتعالى لكن لا مانع
13:45ان يكرر المؤمن طلب العفو من الله واذا كان احد الوجوه في تفسير قوله تعالى آآ في تفسير قوله تعالى من سورة الفرقان اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فيه عدة نجوم بس اتناول منها وجها واحدا
14:05وهو قول من قال ان الشخص منا قد يذنب الذنب تزنب زنبا وهذا ذنب ليستدعك كفارة يستدعيك كفارة مثلا اطعام عشرة مساكين كفارة يمين مسلا او يستدعي ككفارة اخرى مثلا باب اخر
14:29صلاة ركعتين بحيث توضع في الميزان تطيح بالسيئة ولكن من استعظام الفاعل للذنب ومن حسن مراقبته لربه ومن اجلاله لربه يعاود نفسه كيف ان اعصي ربي ربي كريم واكرمني غاية الاكرام
14:57وكيف اتدنى انا الى هذا المستوى لو كان امامي رجل من كبار قومي او من وجهاء قومي ما عملت هذا الذنب فكيف لم اقدر الله حق قدره؟ هو فعل الكفارة لكن يتبعها بشيء بسالس وبرابع وبخامس وبسادس صلاة ركعتين
15:19ركعتين ويبكي ويبكي وينكسر لربه مع انه في الاصل نظام الموازنات في الحسنات والسيئات الظاهري انه فعل ما يزول به الزنب لكن من اجلاله لله يطلب مزيدا. ولهذا اورده قصة
15:39عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين في هذا الصدد كان بينه وبين عبد الله ابن الزبير شيء هي خالته عن عبدالله بن الزبير بن اخت عائشة ابن اسماء بلغه ان ام المؤمنين عائشة تنفق بسخاء كثير
15:58فقال ليه انت لان لم تنتهي ام المؤمنين ان هذا لاحجرن عليها فبلغتها المقولة ابن السويس يحجر عليه المحظور ليس فيه هذا يحجر عليه ابن الزبير والله لا اكلم ما احييت
16:18طيلة حياتي ما اكلمه فامتنعت عن تكليمه فضاق به المقام زرعا خالته هي خالته يأتي يستأذن تطرده تعب من من الخصومة الشديدة من خالته فاستشار اهل الرأي من اقربائه واقربائها
16:42فمحارمه محارمها فقال له دلوني اعمل ايه بس تعبت من الطرد الشديد المهم احتالوا بحيلة قال تعالى معنا انت محرم لها ماء ونحن محارم لها سنطرق عليها الباب زهبوا وطرقوا الباب من فلان وفلان ما زكروا اسم
17:07نحن كلنا من محارمك من فلان وفلان وما زكروا ابن الزبير ندخل؟ قالوا ادخلي اه عفوا قالت ادخلوا فدخلوا ومعهم ابن زبير اخذ التصريح معهم اول ما رآها كب على رأسها يقبلها ويبكي
17:28يقبل رأسها ويبكي وهي تطرد فيه قم ابتعد ولا يبتعد هو وهو يبكي وسائر محارمها يقولون يا ام المؤمنين ابن اختك يا ام المؤمنين طيبي خاطرا تجاوزي يا ام المؤمنين
17:45فما زالوا بها حتى عفت طيب هي كانت نزرت وهي تقول نزري نزري كيف اصنع في نزري فكفارة الناس دي كفارة يمين. تحرير رقبة لكنها اعتقد بسبب هذا العمل اربعين رقبة
18:07اربعين رقبة كلما ذكرت النذر تبكي تقول نزلي نذري تهاني للشخص قد يعرف ان الله لا يؤاخذه بالنسيان بس القرآن العمل كان كثير يعني يقلق فيطلب من الله مزيدا من عدم المؤاخذة. مزيدا من عدم المؤاخذة. لا ده مظاهر كسيرة جدا
18:30ووجوهنا من وجوه التفسير المتعددة اه يعني شيء بشيء يذكر لما دعا زكريا عليه السلام ربه ربي لا تزرني فردا ونادى ربه على الكبر ولما بشر وسأل الله الولد ولكن بعد ان بشر بالولد قال رب ان يكون لي هنا
18:51انت سألت الغلام ورجع لك الغلام قل ربي انا يكون لي غلام؟ فيه عدة وجوه للاجابة. لكن منها الجواب انه احب ان يستلذ بسماع المبشرات صحيح يجي لي غلام معقولة يجي لي غلام ما هو مش ليس مكذبا
19:09يعني انت مسلا يا فلان الفلاني مش لازم اسمي عشان ما يزعلش منه مرة تانية دخلت امتحان وانت خايف جدا من الرسوب والخارج تقول يا رب استر علي وانجح. عمري ما رسبت يا رب ما ارسب يا رب
19:27وجالس خائف وجل من الرسوب فيوم النتيجة جاءك واحد في البيت يطرق قم قم ما شأنك انت طلعت الاول انا طلعت اول كيف ذلك؟ طلعت الاول زائد انا ما فانت تعرفه صادقا ليس بكزاب ولا
19:48لكن قال انت طلعت الاول. بالله عليك ما قلت انت طلعت الاول تعال يا امه تعالي شوفي اسمعي. مازا قلت؟ انت طلعت الاول فلتأكيد على ماذا آآ وتلززا بسماع الاخبار؟ السارة والله اعلم
20:04كان عندك قول ذكره الطحاوي يستفيد من علمائنا وائمتنا ذات اذا كان عندك شيء في هذا الصدد لا لهم اقف على شيء للامام الطحاوي رحمه الله تعالى انما اورد الاشكال. وقال ان هذا الخطأ نوع خطأ اخر غير الخطأ الذي عفا الله عز وجل عنه
20:24وهكذا النسيان نوع نسيان اخر واورد قول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم فقال هذا من باب المأخوذ به لكن لا يمكن ان نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ان تركنا. نعم
20:39لا يمكن في هذا المقام او عفوا ممكن يدخل فيه. بس آآ انا لو وارد وارد ايه؟ على المعصية العامة دي اي مصري اه كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. نعم. نسيان الترك. نعم
20:56لكن هل يمكن ان يقول نسيان هنا بمعنى تركنا العمل بكتابك؟ مش صعبة. وقال في حق الله ونسيان الترك هو صعب والله اعلم. جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم واياك. نسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
21:16طب نصبر يا شيخ يوسف الله يستر ارضك في الدنيا والاخرة وعلينا وعليك وعلى السامعين. اللهم امين احد له سؤال في هذا الباب باب اعمال القلوب بصفة عامة؟ اتفضل انتبه لشيء
21:30ان السؤال ينم عن السائل فاهم كلامي ليس خاص بك يعني احيانا السؤال ينم عن السائل فبما تكون علما عن عن الذي امامك دعه يتكلم شف اسئلته اسئلة يعني هبلة مجنونة اسئلة متنطعة اسئلة عاقلة اسئلة مفيدة
21:53عموما يعني لا اقصدك ابدا بس المهم يعني انتبه ان السؤال ينم عن السائل وما ادري قصة ابي حنيفة يا شيخ يوسف لما كان امامه رجل كبارة يعني ذو هيئة وشارة
22:12وابو حنيفة جالس مربع قدميه وجل يعني حياء وتأدبا من هذا الشخص الرجل يعني هيئة وشارة وبعدها سأل هذا الشخص سؤالا تافها جدا فقال ابو حنيفة ان للنعمان ان يمد رجليه ويستريح
22:34فما ادري الصحة لكنهم يذكرونها ها هل متى يفطر الصائم؟ متى يفطر الصائم؟ فاذا لم تغرق بس انت جبت الحدوتة من اين؟ محمد ابن عبد المنعم يقول كان السؤال ابي حنيفة بات يفطر الصائم
22:59قال اذ غرب الشمس قال واذا لم تغرب. لا ادري انت تتحملها. نعم نعم ما تفطر الصوم ايضا اخواتي دكتورة هنالك تخصيص كما ذهب بعض العلماء يرد في الحاد داخلة فيها. ومن يرد
23:23فيه بالحاد بظلم وذقه من عذاب اليم. يعني لزلك يقول الذي يعزم على السيئة في مكة يعزم. عقابه اشد منه من غيرها بحسنة اعملها من هم اي في التفصيل هذا يعني الباب بالتفصيل حديس رسول الله
23:46من ازا هم الشخص الحسنة معروفة. مم لكن اذا هم الشخص بالسيئة يقول الله لملائكته وردت عدة الفاص فان عملها فاكتبوها له اكتبوها عليه سيئة ان لم يعملها الاشكال فيه كده لعدة روايات
24:09في رواية ان لم يعملها فاكتبوها له حسنة لكن قيد بقوله فانما تركها من جرائي او تركها من اجلي والرواية الاخرى فلا فلا تكتبوها شيئا سنسلم بصحة الروايات. يعني وللدراسة
24:26العلمي الدقيقة تقتضي اننا نقارن بين الروايات والمخرج واحد وواحد تصرف في اللفظ ام ان المخارج متعددة وتصحح. فالمناقشة على اساس انها صححت فالذي تركها تكاسلا سهوا عنها ما اصبح يفكر فيها
24:49جاءه شاغل شغلة هذا لا تكتب شيئا لكن تركها خوفا من الله بنت العم لما قالت لابن عمها اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحق قن. وترك لها الفلوس وترك الفاحشة
25:05ويوسف الصديق عليه السلام فتركوا المعصية لله فابدلوا حسنات والله اعلم هنا بعض الناس مثلا طبعا في استهزاء بالدين او معصية فيضحك غصب عني يؤخذ على ذلك يشاهد مقطعا في سخرية من الدين فيضحك اه عفويا اذا كان يضحك سخرية واستهزاء
25:38ولان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لكن صدر عفويا واستغفر الله بارك الله فيكم لا ازا كان يقضي على المقطع ويعلم ان فيه استهزاء طبعا يأثم
25:59بارك الله فيك جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي شيخنا عنا خير الجزاء. وان ينفع به الاسلام والمسلمين اللهم امين. قل يا كريم اذكركم جميعا واذكر نفسي بصيام غد الخميس. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ
26:22ايه كتبك التي صدرت لك التي صدر فقط يا شيخنا هو كتاب الحضانة. حضانة الطفل. ايه. وهناك بعض الكتب اه لم اه تطبع بعد نعم ان شاء الله. جزاك الله خير. لاخوانك ببعض النسخ ان شاء الله. ربنا ييسر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته