شرح مشكل الآثار (70) " من سن في الإسلام سنة حسنة " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 25-11-2020
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنرحب في بداية هزا اللقاء فضيلة الشيخ مصطفى العدوي الا ان يعزه بالاسلام وان يرفع به راية الاسلام وان يبارك لنا في عمره وفي عمله وان ينفع به الاسلام والمسلمين. امين
0:20وان يجمعنا مع مع سيد الانبياء وجميع المسلمين. جميعا يا رب جميعا يا رب. السامعين والسامعات. فقد اورد الامام الطحاوي رحمه الله في شرح مشكل الازهار باب من سن سنة حسنة. فقد اورد الحديس الزي رواه الامام مسلم عن جرير بن عبدالله البجلي قال كنا
0:40عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه قوم حفاة عراة بالنمار فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم
1:00الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. فحث الناس على الصدقة. فجاء رجل من الانصار بصرة كادت
1:20ان تعجز عنها بل قد عجزت. فرأيت اه اه سم تتابع الناس فرأيت قومين من طعام وثياب ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل اي من الفرح فقال
1:40صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها آآ الى يواجه من عمل بها لا ينقص من اجور من اجورهم شيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اورد الامام الطحاوي في هذا
2:00عدة اشكالات. الاشكال الاول انه كيف يكون اجر من سن سنة حسنة؟ او كيف يكون اجر الاشكال الاول انه كيف يكون لمن سن سنة حسنة كيف يصل له الاجر بعد موته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة
2:30جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. شيخنا العزيز يجيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هو الحديث لكل الجزئية التي تثار حولها الخلافات من سن في الاسلام سنة حسنة
2:50فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ما حديس اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاثة ولد علم ينتفع به آآ صدقة جارية او علم ينتفع به ولد صالح يدعو له. بكل يسر ادخل العلماء
3:10السنة الحسنة في العلم الذي ينتفع به. ولا اشكال. نعم جزاكم الله كل خير. الله يبارك فيك. ايضا يستدل اهل البدع في زماننا هزا بهزا الحديس على جواز الابتداع في الدين. فان سألت اهل البدع في زمننا هزا عن الموالد او عن الاوراد. فيستدلون بهذا الحديث
3:30وبحديس عمر لما جمع الناس لصلاة التراويح فقال نعمة البدعة نعمة البدعة هذه. فكيف الجواب على هذا السؤال حفظكم الله حفظك الله والسامعين والسامعين لا يخفى عليك بارك الله فيك ان الكلمة
3:50ان الكتاب العزيز او من السنة تتعدد معانيها. وان كان لها معنى اصليا فمسلا كلمة البدعة ما احصى على غير مثال سابق. ما احدث على غير مثال سابق ما وحس على غير مثال سابق قد تكون في العادات وقد تكون في العبادات
4:20فما احدث على غير مثال سابق من امور الدنيا كلها مباحة. طائرات صواريخ كل هذا احدث على غير مثال سابق. فلا اشكال في واذا جاءت من ناحية الدين فلابد فيها من التفصيل ايضا. ما احدث على غير مثال سابق ويخالف
4:40الكتاب والسنة فهذا مردود وضلالة. لكن ما احدث على غير مثال سابق ولا يخالف الكتاب والسنة بل الكتاب والسنة تساعده. من سورة الكتاب والسنة تساعده. فمثلا تعلم النحو ما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم النحو. نعم. ولا كان ناس تعرف فاعل مفعول به منصب
5:10فاتحة فعل مرفوع بالضمة مش عارف حال يعني بدل كل هذا ما كان معروف في عهد الرسول عليه الصلاة سلام. لكن دخل ناس في دين الله افواجا عربيهم اعجميهم فاحتاج الناس الى وضع ضوابط
5:30حتى يتعلم آآ تتعلم لغة العرب التي بها نفهم كتاب الله ونفهم سنة رسول الله. فتعلم النحو نهاية التقعيد العام المحدس لكن نافع لكنه نافع قواعد التجويد هل كان على عهد الرسول
5:50الرسول عليه الصلاة والسلام آآ احكام النون المشددة والتنوين القائد الموضوع هذه مثلا المادة خمس وكانت اربع حركات اه المد العارض للسكون مد البدل الى غيره ما كان موجود. ما كان مثل هذا موجودا لكن دعت الحاجة
6:10اليه. فاذا كان الامر الذي استحدث او احدث امر له شواهد من الكتاب والسنة والقواعد العامة للشريعة تساعده يحمد. اما اذا كان امرا يخالف كتاب الله وسنة رسول الله فاذا حملنا مسلا قوله صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة لابد ان افهم
6:40اما مراد الرسول بالمحدسة. ما مراد الرسول عليه السلام بالمحدثات من الامور؟ هل احداس عبادة جديدة ليس لها اصل العبادة لا. نحن في العبادة ملزمون بما الزمنا به الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. فلن اخترع عبادة جديدة. لكن مسألة بها تحفظ الدين
7:10تحفز قواعده. مصطلح الحديث. التدليس وآآ زيادة الثقة وآآ آآ حديس ضعيف حديس صحيح حديس حسن حديس موضوع المسلسل الى غير ذلك من ابواب مصطلح الحديس وابواب اصول الفقه ابواب اصول الفقه
7:30والقواعد الفقهية. كل هذه الاشياء ما كانت موجودة في زمن الرسول بل هي امور يتوصل بها الى معرفة ديننا معرفة كلام ربنا معرفة سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فحينئذ تحمد. ذلك قال عمر رضي الله عنه
7:50لما رأى الناس يصلون يصلون اجتمعوا على ابي ابن كعب والناس تصلي على ابي ابن كعب التراويح في رمضان قال نعمت البدعة هذه نعمة البدعة هو هذه التي هي الصلاة هي الصلاة لا يمكن ان تقول عن الصلاة انها ضلالة وانها في النار. هي صلاة وصلاة جماعة وصلاة
8:20جماعة اصلها كان موجودا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. قام الرسول زات ليلة في المسجد فصلى بالناس في رمضان ثم ما اجتمع الناس من غدهم واستمعوا بذلك فاجتمع عدد اكبر فصلى بهم رسول الله سم اجتمع عدد كبير جدا في المسجد فلم يخرج النبي
8:40الى ان طلع الفجر وهم ينتظرون. فقال عند طلوع الفجر اما انه لا يخفى علي مكانكم. ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتركت. فترك النبي صلاة التراويح من اجل ماذا؟ صلاة التراويح جماعة مع الناس
9:00خشية ان تفرض عليهم. لما مات الرسول. امن هذا وامنا من انه لن تفرض علينا صلاة. فلذلك الناس كانوا الاول يصلون عايزين في زمن عمر. ابو بكر انشغل بحروب الردة ما كان حرب المرتدين كانت هروب الردة
9:20قيل لابي بكر كثيرا جاء عمر لاستقرت الامور وانتهى امر المرتدين ومانع الزكاة وبدأت الدولة تقوى قوة شديدة في زمن عمر فمرة خرج رأى الناس يصلون عايزين يعني متفرقين هذا هنا وهذا هنا قال لهم اجتمعوا على امام فاجتمعوا
9:40قال ابي ابن كعب فخرج عمر والصلاة حسنة وامام يؤمهم وابي ابن كعب سيد القراء. الذي قال فيه الرسول استقروا القرآن اربع منه يؤمهم ابي ابن كعب. فالناس قال نعمت البدعة هذه. احدثت في زمننا لم تكن في في زمن ابي بكر
10:00ولا كانت يومية في زمن رسول الله لكن اصلها كان موجودا على قدر لكن عمر ارشد. قال والتي ينامون عنها افضل من الكلام ان كلمة البدع لابد فيها من التفريق. كاي اصطلاح كما مسلا في في كلمة لو
10:20متل منها المحمود ومنها المذموم. المحمود آآ المذموم قول الرسول لا تقل له اني فعلت كذا كان كذا للتندم الاعتراض على القدر. لكن لو استقبلت من امري ما استدبرته ما سقط الهد. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
10:40كلمة البدعة. عمر رضي الله عنهما ابي بكر جمعوا القرآن ولم يكن مجموعا زمن الرسول وان المصلحة في جمع لا يترك في صدور الرجال بل جمعوا القرآن. وجاء عثمان جمع الناس على مصحف واحد وعلى قراءة
11:00واحدة لما كادوا يقتتلون في في الامصار والبلاد بسبب بعض الاختلافات. فالشاهد ان الكلمة الواحدة تكون لها محامل آآ والفعل الواحد انه له اكثر من محمل. فازا جئنا لكلمة البدعة كل بدعة ضلالة
11:20كل بيت عبدالله. وصدق رسول الله. لكن ما مراده بالبدعة هنا؟ هل كل شيء احدث في امور الدين وامور الدنيا؟ لا يتصور هذا لان الله قال ويخلق ما لا ويخلق ما لا تعلمون. فطبعا سنفصل امور الدنيا. امور الدين. العبادات
11:40توقيفية لن اقول صلاة الظهر خمسا احسن من اربع. لا ابدا ضلالة بلا شك. لكن ان مسلت بمثال الذي ذكر اتعلم النحو لفهم كلام الله اتعلم التجويد لضبط القراءة. اتعلم اصول الحديث
12:00لمعرفة الحديث الصحيح من الضعيف كلها ما كانت موجودة على عهد الرسول لكن احتاج اليه المسلمون بعد. فان رمت ان تسميها بالبدعة هي تسمية اصطلاحية ما احدث على غير مثال سابق. قال الله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل. يعني ما
12:20ليه الرسل سبقوني لرسل سبقوني وتقدموني بشيء جديد. فالبدعة ما احدث على غير مثال سابق اذا احدث على غير مثال سابق لابد من النزر. في الدنيا الامر واسع. في الدين هناك عبادات ثوابت ما
12:40زاد الرسول عليه الصلاة والسلام ولا نقص لكن هناك امور في الدين محل اجتهاد محل يعني امور يحتاج اليها متعلم الدين. لم تكن موجودة في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. امور توصل بها الى ما
13:00معرفة الحق ومعرفة الصواب فلا بأس بتعلمها. فلا بأس بتعلمها. اذا كما اسلفت في اصول الفقه وفي غير ذلك وكما قال عمر فالتفصيل في كلمة البدعة ما المراد بالبدعة؟ انت تعرف الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا
13:20كلمة الناس اطلقت على ثلاثة اقسام. الذين قال لهم الناس القائلون منافقون نقلوا الكلام المقول لهم ناس هم المؤمنون. الذين جمعوا لهم ناس وهم الكفار. في الاية الواحدة من مطالع صورة الانسان. هل
13:40اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكور ادم عليه السلام. عند جماهير المفسرين. هو ادم صلى الله عليه وسلم. الشيء المذكور قالوا بعد ان صور وترك لم تنفق فيه الروح. جعل ابليس لطيف ينزر ما هذا الشيء. وبعدها ان
14:00خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج من نطفة للذي خلق النطفة نحن ذرية ادم ومؤمن ذرية ادم عموما خلقت من نطفة استثناء المسيح عيسى عليه السلام عليه الصلاة والسلام له
14:20هوما خصوصية صلى الله عليه وسلم. فكلمة الانسان تعددت معنيها كلمة الناس تعددت معانيها رجال احيانا كلمة رجال تطلق على الرجال الزكور من البشر. احيانا كلمة رجال تطلق على رجال من الجن
14:40كذلك كلمة الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان. الفرقان القرآن. يوم التقى يوم الجمعان يوم الفرقان يوم التقى الجمعان يوم بدر فرق به بين الحق والباطل. وهكذا امور شتى ترجع كلمة واحدة
15:00تتعدد معانيها فهذا من اصطلاحك اصطلاح البدعة سواء بسواء. الصلاة على البدعة تطلق على على امر محمود وهو ما كان له في الشرع مؤيداته ومدعماته ويتوصل به الى معرفة الحق والصواب كلام الله وكلام رسول الله عليه الصلاة
15:20والسلام. الان مسلا ما كانش على قد الرسول هواتف محمولة. لم يكن فيها بدعة. بدعة لكن معنى بدعة ما معنى بدعة؟ حينئذ احدث على غير مثال سابق لكن يذم ولا يحمد. يحمد محمود في آآ في هذه
15:40الاثناء فكأي اصطلاح تتعدد معانيه من ذلك اصطلاح البدعة والله اعلم. جزاكم الله كل على هذا التفصيل الطيب الله يبارك فيكم. آآ النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سن سنة حسنة فهل يتساوى اجر العامل
16:00مع من سن سنة حسنة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تقتل نفس زلما الا كان على ابن ادم كفل منها الكفن هل هو الجزء والنصيب او او المثل؟ اه يعني سقطت منك كلمة الاول. نعم
16:20كان على ابن ادم الاول كفل منها بعض العلماء يقول جزء او نصيب او مسل ما هي ما جوابكم على على هزه الشبهة؟ الحمد لله لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اخوكم يقول ما حاصله؟ كيف وان النبي يقول
16:40من سن سنة حسنة في الاسلام فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. والعامل يختلف اجره عن الذي سن سنة حسنة. يعني لان الله قال من لن النبي قال
17:00لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها لانه اول من سن القتل. اقول احيانا يا شيخ محمد من العلماء طبعا كالتحاوي نفسه من قال الكفل بمعنى المثل. نعم. قال الكفل بمعنى
17:20وليس هذا بصريح ولا جواب ارتضيه. نعم. لكن تعرف ان المشبه به لا يساوي المشبه من كل عجوب. من كل الوجوه. نعم. المشبه لا يساوي المشبه به في كل نجوم. انت اسد
17:40انت اسد. نعم. انت اسد في شجاعتك. لكن ليس لك اربط ليست لك اربعة ارجل ولا لك ذيل. نعم. لكن اسبات الاسد في شجاعتك. نعم. فعندنا لذلك امثلة كثيرة كما من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
18:00كل الحمد وهو على كل شيء قدير. مائة مرة كانك من اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل. نعم. من قرأ سورة قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن نعم. المشبه به لا يتساوى مع المشبه في كل من كل الوجوه. من كل الوجوه. نعم. فمن قرأ قل هو الله احد
18:20ثلاث مرات اخذت منه هذه القراءة ما لا يتجاوز ثلاث دقائق. نعم او دقيقتين. نعم. هل هو كمنعكف على القرآن يتلوه اسبوعا؟ طبعا في فارق. من ثمرة لازم التوجيه قال العلماء في ذلك على سبيل المثال ان القرآن مجزأ الى ثلاثة اجزاء
18:50جزء يتعلق بالمعتقد جزء بالاحكام والتشريعات جزء متعلق بالقصص والاخبار. نعم. فالشبه هنا في انه او جزاء اوجز ما يتعلق بالعقائد. بالعقائد. نعم. لكن ليس كمن ليس كمن قرأ كل الايات المتعة
19:10متعلقة بالعقائد. انا مسلا واحد من اخواننا لخص الخطبة في خمس نقاط. هل هو كالذي الصلاة وذكر النقاط ودلل على كل مسألة واورد فيها معارضات ودفع للاعتراضات ليس سويان لكن
19:30شيء اجمالي لخص المحاضرة كأنه كأنك تقول كأنه قال المحاضرة. لما لخص لكن ليس حقيقة كمن قال المحاضرة فهذا فصل وذلل وافاد واشاد وهدى اوجز واختصر. من هذا الباب ان المشبه به لا يتساوى مع المشبه من كل الوجوه. ان بالمدينة اقواما. ما
20:00مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم الاجر. الا شاركوكم الاجر. هل مشاركة في الاجر تعني التساوي؟ لا تعنيه ممكن شريكي صحيح لكن لي سبعين في المية وليك ثلاثين في المية. اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
20:20طب كيف مع النبيين والنبي له منزلة لا تنبغي الا الا لواحد فقط الوسيلة. نعم. فصلى الله عليه وسلم. فقل كلنا لا موجودون بعد زلك واحد منا كل يذهب الى بيته هذا سعيد في بيته وهذا مكتئب في بيته
20:40هذا سعيد لكن هذا اسعد واسعد واسعد. فان لم تعني التسول في كل في كل الاحوال. نعم ما معهم في جملة من دخلوا الجنة. ما هم في جملة من يجتمعون احيانا مع بعضهم في الجنة. ويتزاورون في الجنة. لكن بعد زلك كل واحد في
21:00في مكانه والله اعلم. جزاكم الله كل خير وبارك الله لكم. واياك. آآ ما جاء في باب لو قضى الطحاوي الله تعالى حديس الزي رواه الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير
21:20احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. استعن بالله ولا تعجز ولا تقل لو فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. فان لو تفتح عمل الشيطان
21:40وقد اورد بعض الاحاديس التي تدل على جواز لو فقال له استقبلت قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وقال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة
22:00لولا ان قومك حديث عهد بكفر لاتممت البيت على قواعد ابراهيم. فكيف يجمع بين هذه الاحاديث التي وردت في لو وجزاكم الله كل خير. وجزاك الله مثل هذا يردنا الى ما كنا بصدده في الكلام على البدع واقسامها. كذلك كلمة له واقسامها. لو
22:20لا طبعا في عند اهل اللغة ترتيبات حرف امتنان لامتنان. لا كلام كثير لكن اختصر من الناحية الشرعية لان الكلام الشرعية لو اذا كانت مصحوبة بالاعتراض على القدر يتنزه حديس لا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا. فلو المذمومة هي المصحوبة بالاعتراض على قدر
22:50لله سبحانه. اما لو التي تأتي للتندم على خير فات في تعليم الناس ان هذا خير لو استقبلت من ما استدبرتم ما سقت الهدي ليست اعتراضا على القدر انما لبيان افضلية شيء ما او
23:10للتعذير او والتخويف آآ عندنا مثلا آآ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كسيرا. لو هنا ليس للتندم ولا للاعتراض على القدر بحال. فهو يجمع ان يقال ان لو التي نهى عنها الرسول هي
23:40المصحوبة بالاعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى. هي المصحوبة بالاعتراض على القدر والمصحوبة بالتسخط هي التي تمنع والله اعلم. جزاكم الله كل خير. ونسأل الله ان يعزكم بالاسلام وان يعز بكم الاسلام وان
24:00الاسلام ونسأل الله ان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وان ينفعنا به والمسلمين وان يجعله في ميزان حسنات يوم الدين. واياكم. وصلى الله على سيدنا محمد. عليه افضل الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك
24:20صيام غدا الخميس ان شاء الله فيه اجر لمن صام خلاص؟ انما الصابرون اجرهم بغير حساب قال فريق من العلماء الصائمون الصابرون والصائمون شهر الصبر وشهر رمضان بارك الله فيكم وحفظكم الله