فتاوى الألباني {{356}} من أنكر الأحاديث الصحيحة بالعقل فما حكمه ؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 355 / 4000
14:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اللي يقول ما طالعنا في صحيح الاسلامية مقال من احد العلماء البارزين يقول انا اعمل بذهني في بقبول مطلوب النصوص ورفضها. اعمل بذهن في قبول النصوص. الله اكبر. وطلب مثلا آآ رده لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي اخبر فيه بان موسى عليه السلام فرأى
0:28عين الملك الا ما جاءه ليقبض روحه. وذلك بحجة انه لا يصح انا لولي ان يكره لقاء الله تعالى فضلا عن رسول الله نعم اه شكرا اول السؤال هل وجوده؟ اول سؤال هو يقول هذا العالم يقول انا اعمل بذهني لكن هذا كانه
0:53كذا ما هو الخبر؟ الخبر يعني هل يجوز له ذلك؟ فان جاءك السؤال هذا ها؟ من قرأ في صحيح هذا الكلام يريد هل هذا الكلام فانا اسأل انه هل جاء السؤال انت قرأته؟ ما هو سؤال؟ السؤال يقول. لا. هو يقول
1:13لكن السؤال الذي قسم الورقة ما هو قال ما هو رأيك في هذا الرجل هذا؟ انا اريد ان امتهن نفسي هل جاء هذا السؤال؟ مقصود ما هو طيب المهم هذا يقصد هل له في ذلك يعني هذا يحج هل له في ذلك حجة
1:38تصور ان يكون نضال مبتدع؟ نعم. سبحان الله. انا اقول حاضر. اقول مناسبة عند علماء الحديث اه كما هو معدوم اه نقض السند ونقد المتن نقص السند هو جل مستند علماء الحديث
2:11في تصحيح الاحاديث وفي تضعيفها ونهجر الماء يتوجهون الى تصحيح الحديث من حيث مسبوه اما اذا فضية في الحديث من حيث يوجد الان في العصر تعبير جديد يقابل نقد السند او نقد الاسناد ونقد المتن بقولهم
2:50من خاله والنقص الداخلي. النقص الخالي يتعلق بالشلل النقد الداخلي يتعلق بالنسب فعلماء الحديث من فضلهم ودقة علميهم انهم اقاموا نقصا خارجي. اي نقدا متني على تتبع متون احاديث بعض الرواة
3:20فاذا وجدوا الغالب على هذه المتون مخالفة الراوي لها في احاديث ثقات حكموا بضعفه وربما عبروا عنه مما يدل عال على هذا السبل وعلى هذا التتبع فيكون بعضهم مثلا آآ منكر الحديث
3:44ويقول بعضهم يرمي المناكير عن المشاهير. ويروي الناس عن الاسباب وبعضهم يقول له منكرات ونحو ذلك. هذا كله يدلنا على ان علم الحديث علم الجهل قام على تتبع حديث الرواة. فمن وجدوا فيه مخالفة لاستيقاظ الذين لا يسأل عنهم حكموا بما
4:12تحقوا اما من تكذيب واما من تضعيف شديد واما من ضيف خفيف هذا النوع ممكن ان يستفاد به وما دون هنالك فلا. من فعل هذا ائمة الحديث وعلى هذا الاستقرار اقاموا علم الجرح والتعذيب
4:36الان نعود الى مثل هذا القائل ما وزنه في علم الحديث هل درس علم الحديث؟ اولا متونا بحيث احاط بها هي اكبر كمية ممكنة منها فجرت السنة في عنقه مجرى الدم
4:58ومن جهة اخرى آآ تظلع بتواجد رؤوس هذه الثروة الضخمة من الحديث النبوي بحيث انه يتمكن على الاقل بتصحيح حديث ومن باب الحمديات التي لا مجال للقول لقول العقل فيها. ولا يمكن ان يختم بالصحة
5:28الا من طريق الاسانيد اي النقص الخارجي. هل هذا رجل اه علم شيئا من هذا او ذاك اليوم قبلها اذا هو حينما ينقض هذا الحديث او ذاك انما ينقد متبعا هواه وليس سالكا في نقده طريقة علماء المتقدمين من المحدثين
5:53هذه الطريقة التي قامت على شبر المتون التي اشار اليها الامام ابن قيم الجوزي رحمه الله حينما وجه اليه سؤال حساس ودقيق جدا قيل له هل يمكن معرفة الحديث الموضوع
6:20دون اللجوء الى اسناده؟ فاجاب نعم من درس السنة حتى جرى الحديث في عروقه نجر الدم وصار عنده ذوق خاص احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصحيحة فمثل هذا وما انذره في علماء الحديث
6:44ان يقول مجرد ان يسمع الحديث ودون ان يلجأ الى اسناده هذا حديث غير صحيح بل وقد يكون هذا حديث منكر هذا حديث باطل الى اخره. لا شك ان هذا الذي يقول هذا الكلام كم يقال
7:04ليس في العيد ولا في النفير. هذا كلام مجمل. اما الكلام المفصل حول هذا الحديث فهو يؤكد ان هذا الرجل انما اه في التعبير السوري عندنا اذا ارادوا ان يغمزوا من قناة عالم
7:28او انسان ما يقول عنه فهو لا يعلم ما في في هذا الماعون من كب صالحات ولا طالحة الى اخره. هذا رجل قرأ هذا الحديث ومن مات وبعض الكتب فيظن ان الحديث هذا هو لفظه. اما ان يتتبع الحديث
7:56ويكون في رأيه عنه فكرة جامعة محيطة فهذا مما لا يفعله ليس هو وهو ابعد الناس عن دراس السنة بل لا يفعله من قد يكون ذلك للسنة ولكن ليس عنده ذلك الجلد
8:20وذلك الصبر في جمع الفاظ الحديث وطرقه ليتبين له النضال من هذا الحديث او ذاك. فهذا الحديث لا شك في صحته بان الامام مسلم رحمه الله رواه في صحيحه بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهذا
8:47هو الذي يمكن مثل هذا الانسان ان يقف عليه وليس في صحيح مسلم مباشرة وانما لبعض الكتب التي تنقل عن كالجامع الصغير للسجود ونهيه اما ان يجري على دراسة خاصة. اولا حديثية وثانيا علميا
9:14هذا لا يفعله بكل الاحاديث التي هو اذكرها او غيره من المعاصرين وليس هو بالذي سن هذه الدلالة فهي ضلالة ولدت قبله من بعض المعاصرين وبهذه المناسبة اذكر للفائدة العلمية انه كان هناك
9:40رجل مجني ازهري وقل من النجيين من صح التعبير الا هذا الذي يعرف بعبد الله القصيم. هذا عبد الله القصيم في دراسته الاولى في الازهر كان اية في الرد على المخالفين آآ للتوحيد الصحيح والمنكرين للاحاديث الصحيحة
10:10رجل غيره الف كتب الناس جدا في وجهه على علماء الازهر وعلى القائمين في ونحو ذلك والف كتابا نافعا جدا بهذه المناسبة سماه حل مشكلات الاحاديث النبوية وهو على ميزان كتاب مشكل الاثار للامام ابي جعفر الصحابي لكن الامام هذا رحمه الله كان نفسه
10:41في تأديبه لهذا الكتاب لانه جمع مئات الاحاديث. بينما هذا تكلم على بعض الاحاديث مشكورة التي اشكلت على بعض المعاصرين من الارائيين. فيحسن اللجوء الى هذا الكتاب مع التنمر نروح الى ان مؤلفه قد حاز في اخر حياته عن الصراط المستقيم. ليس عن مذهبه
11:11بل وعن اسلامه بالكلية فالف في الطعن في الدين مطلقا كتابا سماه الاغلى نعم. سماه الاغلال بل سماه هذه هذه هي فالشاهد هذا الحديث وجدناه في مسند الامام احمد بالسند الصحيح في رواية
11:43تصيح باصل هذا الانسان وتمسكه هذا الحديث. هذه الرواية تقول في مقدمة الحديث كان ملك الموت يأتي البشر عيانا فجاءه ملك الموت فجاءه ملك الموت موسى عليه السلام فقال اجب ربك الى اخر الحديث
12:09فهو معروف تلك الصفعة فخلع عينه فوق عينه. الى اخر الحديث. فاذا المشكلة تزول من اساسها اننا نعلم ان ملك الموت جاء الى موسى عليه السلام في صورة انسان. لا يعرف موسى عليه الصلاة والسلام
12:35ان هذا الجائي اليه هو مرسل من ربه. ولذلك ما كان منه الا ان استطاعه ففاق عينه فرجع الملك الى ربه وقال يا ربي ارسلتني الى عبد لك لا يحب الموت. فقال
12:55وارجع قال له فليضع يده على جلد ثورة فله بكل شعرة تحت يده سمع من الحياة. فرجع اليه وبلغه هذه الرسالة من ربه. هنا عرف موسى عليه السلام ان هذا ليس هو بشر مثله
13:21جاء يستهزأ به فاعطاه مكافأته تلك وانما عرف الان انه مرسل من ربه تبارك وتعالى ولذلك قال لملك الموت وماذا بعد ذلك؟ قال بعد ذلك الموت. قال فالان اذا فهو
13:41كيف يكره الموت وهو يقول في نهاية الحديث؟ الان ولو اني ارى في يومي على وكان لي كل ساعة تحت يدي سنة من الحياة الان عجل بالموت كيف ينسب اليه انه اولا كان عنده الموت
14:01كيف يبقى عين الرسول من الله تبارك وتعالى؟ اليوم واضح جدا انه طاق عين المثل ففي الجنة بطرق الحديث والفاظ الحديث ونزول اشكالات احاديث كثيرة وكبيرة جدا. وهذا والجواب التي على متن هذا الانسان. جزاكم الله خيرا. واياكم. قال الساعة عشرة
14:31اه نكتفي بها بالمقدار عندنا بعض الاسئلة كثيرا مني تفضل لو ما يعني تفضل اسمعكم على كل حال نحن رؤساء ان شاء الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة