شرح مشكل الآثار (66) " اللعب في الأعياد " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 21-10-2020
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله ايها الاحبة في الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في شيخنا انه في الحاضرين والمشاهدين والمشاهدات. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا
0:20المتقبلا اللهم امين. اللهم امين. وقفة. قف. ما معنى حياكم الله وهل وردت عن رسول الله؟ وهل وردت عن اصحابه اجب تفضلا وجزاك الله خيرا حياكم يعني باب التحية من الله سبحانه وتعالى ما زلت لم افهم باب التحية من الله ما زلت لم افهم
0:50لكن كحديس ورد لما لا اعلم لا تعلم معنى حياكم الله. لأ لا اعلم آآ حديث في في ذكر تنتقل اولا ما معنى حياكم الله؟ هل تدعوا الله لنا بان يحيينا يوم نلقاه؟ ممكن يوم القيامة؟ ممكن تحمل او
1:10حيينا الله في الدنيا. حياة سعيدة ممكن ان شاء الله. دي الحياة السعيدة ويحيينا حياة طيبة. مم. آآ ماشي. كلها تمشي. لكنها الى ورودها عن رسول الله. لم اقف على شيخه. صبرا لا تعرض نفسك لابتلاء
1:30نعم. هل انت اخرجتها من كتاب الله او من سنة رسول الله؟ او من اثار التابعين او اخرجتها من اخوانك السعوديين قلت كما يقولون يعني او اخرجتها من اخوانك اليمنيين وضح
1:50يعني سمعناه من مشايخنا سمعناه من مشايخنا وجدير بنا اذا سمعنا شيء من مشايخنا ان نعرضه بكتاب الله وعلى سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم لان اكمل هدي ليس هدي المشايخ. اكمل هدي
2:10هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجدنا في السنة قدم مقام الى النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامة. مرحبا بام هانئ. مرحبا بابنتي. مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح
2:30مرحبا بالابن الصالح والاخ الصالح في الكتاب في عكس باب الترحيب. لا مرحبا بهم انهم صالوا النار. فوجدنا لان الترحيب له مستندات لا امنع كلمة حياكم الله لكن انشد الافضل والاكمل. مزبوط كده؟ لا تؤاخذني يا شيخ امر انت
2:53من الصالحين. ربنا يحفظك. ولكن ليس الصالح فقط هو الشخص الطيب الذي اصطلح الناس طيبة يمشي في حاله من البيت للجامع والجمل للبيت يقول الصالح الطيب متبع كتاب الله وسنة رسول الله. بعموم
3:13ومن موطن يحتاج الى لين لين الى شدة اشتد. رجل صالح يلبس ملبس رسول الله. عليه الصلاة والسلام يتأسى به في هديه ودله وسمته ومنطقه صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك. واضح فوتها المرة دي الى ان تبحث حياكم الله
3:33الله ومن اتى بها من الصحابة قد تجد لك سلفا. تفعل ان شاء الله. المرة الجاية الشيخ خمر وعدنا ان يبحس عن الله وزود وبياكم. وزود وبياكم. فهي اتفضل واصل
3:53اخوك محمد ابن ياسين يريد ان يتكلم. هم. خرجتها الان من الجهاز من على النت هات لا بأس ماشي تفضل. اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم الحبة السوداء ما حلت بواديكم في العرس. اهي. هل ايه
4:23الاشلح مختلف فيه. احد رجال الاسناد ماشي مش الاجنحة خلينا مع الايه مع الايسر مو مطلع شيء الان هي واردة في كلام بس هل هي كانت تحية سائغة؟ يعني هل للرسول كان يكثر من ذلك او الصحابة؟ مقبولة
4:48منك الان على من حرر المسألة تحريرا كاملا. وهي الافضل ام غيرها افضل؟ مزبوط الكلام ده؟ صحيح. ماذا يقول المصريون بدلا من حياك الله. بس ما بيقولوش مرحبا يعني. ها؟ ازاي؟ ازاي
5:08ياك؟ نعرف لها اصل لكلمة ازيك التي نقولها في سنقولها اخواننا ازيك يا عمرو؟ ما اعرفلهاش اصل في الكتاب. لكن ما ما يقولونها في موضع حياك الله ما يقولونها في موضع حياك الله ليكونوا كلمة اخرى. نورت. نورتنا. صح؟ اه. نورتنا. نورتنا
5:38كل جائز بس احنا ننشد الافضل الافضل والاعكس سنتابع ان شاء الله معاليك. احسن الله اليك يا شيخنا جزاكم الله خيرا. واياك يا شيخ نقول مرحبا باخواننا بالمشاهدين والمشاهدات ونسأل الله سبحانه وتعالى المشاهدات. احنا
5:58عشان نعوم يا شيخنا. عشان عشان ماشي عشان. من اجل ان نعم كل اتفضل يا شيخ. ربنا يبارك فيك شيخنا ويحفظه اللهم امين يا رب العالمين. واياك يا شيخ عمرو. ونواصل ما وقف عنده اخواني حفظهم الله تعالى مع شيخنا حفظه الله تعالى. واياكم يا رب واياكم. في اه
6:18ثاني مشكلة الاثار للامام الطحاوية رحمه الله تعالى ومع كتاب ومع باب آآ ما اشكل من فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ اللعب لعب في الاعياد. ما يسميه التقليص بالاعياد. سماه الامام رحمه الله تعالى التقليص
6:43اه في الاعياد وهو لا في الاعياد. خاطبنا بما نفهم ما انت بمحدس الناس حديسا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة اثر معلول في مقدمة مسلم وهو معلول. والعزر لمسلم انه لم يشترط في المقدمة الصحة. ماشي
7:03اتفضل قال التخليص واللعب. واورد في الاعياد. ماشي. واورد بعض الاثار عن جابر بن يزيد الجوفي عن عامل الشعبي رحمه الله عن اه قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال اه شهدت عيدا بالانبار
7:23فقلت لهم ما لم ما لكم لا تقلصونا كما كانوا يفعلون على عهد بالسين او بالصاد. بالسين يا شيخ. تقلصون ثم اورد اثرا ايضا بنفس الاسناد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقلص في
7:43في يوم الفطر ان يلعب. واورد ايضا اه من اه من يعني ما الاشكال الذي اورده الطحاوية رحمه الله في كتابه مشكل الاثار. نعم يا شيخ. اورد ايضا حضرتك يا شيخنا من اثر آآ قيس ابن سعد ابن عبادة قال
8:03اتيت الحيرة اه فوجدتهم يسجدون لمغزبان لهم. هو الفارس القوي الذي كان يقدم الناس. فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان نسجد له. فلما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله
8:23في الحيرة فوجدتهم يسجدون لمغز بان لهم فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان نسجد له. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو امرت شيئا ان يسجد لشيء لامرت الازواج آآ النساء ان يسجدن لازواجهن. ثم اورد رحم الله تعالى هو هو
8:43الاشكال يا شيخنا ان في حديث عند مسند الامام احمد رحمه الله تعالى وفي سنن ابي داود من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فكان وكانوا لهم يومان يلعبون فيهما. فقال النبي
9:03صلى الله عليه وسلم ان الله ابدلكم خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحى. فالاشكال هل اقر النبي صلى الله عليه وسلم اللاعب الذي كان في الجاهلية وان كان مخالفا للشرع
9:19ام آآ يعني انا ممكن اصيغ السؤال بصياغة اخرى. نعم. وردت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن صحتها وضعفها فيها ان النبي حث على اللعب في الاعياد
9:40وتعجب من الذين لا يلعبون في الاعياد. وان استعمل لفظ تقلصون او لا تقلصون التي معناها اللعب. فكيف يرخص في اللعب في الاعياد وقد يتضمن اللعب شيئا من اعمال الجاهلية. كان السؤال ولا عندك شيء اخر تزيده
10:00اقول وبالله تعالى التوفيق كل الاحاديث التي وقفت عليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها تقلصون بالسين ما لكم لا تقلصون وجدهم يقلصون. كل الاحاديث التي وقفت عليها في هذا السنة الضعيف
10:21منها ما هو من طريق جابر ابن يزيد الجعفي فهو كذاب جابر ابن يزيد الجعفي وهو كذاب. او متهم بالكذب على الاقل. ومنها ما هو من طريق شريك وهو ضعيف. كلها في النهاية ضعيفة
10:44لكن نبدأ نسأل اذا غضضنا الطرف عن هذا التقليص بالسين لضعف الاحاديث الواردة فيه. ولي عجزنا ايضا عن فهم المعنى المراد به الان بدقة على المستوى السريع للضعف اولا سنغض الطرف عنه ونبدأ نبحس في المسألة من وجوه اخرى
11:07ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد انه كان في في عهده الاحباش يلعبون في المسجد بالحراب والدرق والنبي مع عائشة رضي الله عنها في غرفتها
11:27يقول لها يا حميراء وهذا الحديث الوحيد الذي ثبت فيه لفظ الحميراء عن عائشة اما حديث خذوا نصف دينكم عن هذه الحمراء لا يصح. والحميراء حمار ببياض. يعني بياض مشوب بالحمرة
11:45بياض مشرب بالحمرة. يا حميراء تشتهين تنظرين فوضع خدها على خده وجعلها تنظر من شق الباب الى الاحباش وهم يلعبون في المسجد قالت حتى كنت انا التي مللت فتركت وقد اطاء في بعض الروايات انها طالت القيام حتى تري سائر الازواج منزلتها من رسول الله
12:17بعض الروايات لكن ما حققته سنة هذه الروايات انها كانت في غرفتها. ثانيا دخل ابو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد. وعنده جاريتان تغنيان وتدففان بغناء بعاث. وبعاس كانت فيه مقتلة عظيمة بين الاوس والخزرج
12:44فتقاولتا الاوسية يتكلمون والخزرج يتكلمون حتى قالت امرأة منهما وفين او جارية هنا؟ وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي دعي هذا وقولي بالذي كنت تقولين دخل ابو بكر فزجرهما وقال هما تدفن ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم
13:15فقال النبي دعهما يا ابا بكر فهذا من وجهة نظر ابي بكر انه مزمور الشيطان الا ان النبي قال له دعهما يا ابا بكر. فان هذا يوم عيد يوم عيد هو عيد اهل الاسلام
13:34هذا السند الساني الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فرأى اليهود ذات يوم يلعبون قال ما هذا قالوا هذا عيد من اعياد اليهود يا رسول الله. قال ان الله ابدلكم خيرا منه الفطرة والاضحى. فهل
13:59ده لكم تلعبون فيهما تلعبون فيهما وتلهون فيهما فاذا كان ابدلكم زلك وفهمنا تلعبون فيهما كما يلعب هؤلاء فكيف نلعب ونحن مسلمون هذا باختصار جو الجو العام للحديث وهو هل رسولنا اقر لعب الجاهلية
14:26ام لم يقره فالجواب باختصار ان امر اللعب وامر الغناء وامر المرة لابد فيه من التفصيل اعمال الجاهلية ليست كلها خطأ بل منها ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما ابطله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان النبي ابطل شيئا فلا يصل
14:55ضرورة اليه اذا اقر النبي شيئا فنحن معه ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وخاصة كما سمعنا في درس انف ان ان من ان كان من طريق الاشلح ان عائشة لما قدمت من عرس للانصار قال يا عائشة ماذا كان معكم من اللهو؟ فان الانصار يعجبهم
15:18هذا ثابت هذا ثابت ما فيش فيه مقعد. لكن جاءت رواية تفسيرية هلا قلتم حيانا وحياكم ولولا الحبة ما حلت بواديكم ده الذي من طريق الاجنحة الذي فيه نزاع. فالشاهد ان الرسول اقر الافراح على
15:35ما كانت في الجاهلية وابطل امورا كالمعازف وغيرها. فيقال ان افعال الجاهلية كان منها ما يوافق الشريعة ومنها ما يخالف الشريعة. فالذي يوافق الشريعة يقبل او الذي لم تنه عنه الشريعة يقر. كحديس عائشة رضي الله عنها كان النكاح في عهد في الجاهلية على اربعة
16:05في انحاء نكاح البغايا نساء فاجرات معلقات على بيوتهن علامة علم انهن بغير يدخل عليهن من يريد الفحش نكاح الاستبداع الرجل يرى في رجل اخر نجابة وفهما وذكاء فيقول لامرأتي اذهبي
16:29الى هذا الرجل كالتيس المستعار يعني كالتيس يعني استبدعي منه ويعتزلها الى ان يطأها الاخر فتحمل وتأت ترجع الى زوجها يرغبون في نجابة الولد. ونكاح اخر ان يدخل عليها العشرة من الرجال. كلهم يصيبها
16:56فاذا حملت ووضعت استدعت العشرة لا يستطيع احدهم ان يتخلف. فتلحق الولد بمن شاءت منه منهم قل هو ابنك يا فلان. لا يستطيع ان يمتنع. ونكاح رابع وهو كنكاحكم الان
17:16رجل يخطب الى الرجل ابنته او موليته فيزوجه على النحو الذي في الاسلام. ابطل النبي ثلاث سور وابقى صورة واحدة من هذه الصور. وهو النكاح الذي نحن عليه الان فاللعب عموما
17:33هل اللعب كله محرم؟ لا نستطيع ان نقول اللعاب كله محرم. هلأ حبيت لعبوا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لعبا مباحا بدليل اقرار النبي عائشة بل وضع النبي قد تعيش على خده. قبل نبينا محمد عليه السلام اخوة يوسف قالوا ليعقوب ابيهم
17:53ارسلهم معنا غدا يرتعي ويلعب وانا له لحافظون. فارسله قال ما تعلل ان اللعب حرام. انما قال زكر امرين اني لا يحزنني ان تذهبوا به. انشق فراق هذا الولد يعزلني ان تذهبوا به. اشق عليه ان يبتعد ابني عني. والثاني اخاف ان يأكله
18:20الذئب فما تعلل بعلة ثالثة ان اللاعب حرام. فتبين لنا من هذا ان اللعب منه مباح ومنه غير مباح. الميسر كان لاعبا يلعبون ميسي حرمه الله سبحانه. وتعالى في كتابه الكريم سواء كان الرهان او اي صورة منصور فهناك لعب مباح
18:49مسابقات مسابقات كان يتسابقون آآ سلمة بن الاكوع كان يفوز على المتسابقين. كانزي كالريح كما يقولون كانوا يتسابقون ولا سبق الا في خف او حافر او نصل يترامون بالسهام. ايهم سهمه
19:11تصيب ايهم ساهموا بقوة تعرفون ان السهم يعتمد الرمي يعتمد على قوة اليد وقوة تسحب بقوة فاذا سحبت بقوة اندفع اسقمه كذا مسافة ابعد فاذا كنت متقنا تندم الى مسافة تدفع الى مسافة ابعد ما اصابة الهدف مسافة مع الاصابة. كل هذا كان مباحا
19:41كل هذا وهو في حديث كل لهو باطل في في كلام خفيف الا رمي الرجل باسهمه وملاعبته لاهله وتعليمه لفرسه وتدريبه لفرسه. فكانت هناك امور من اللعب في الاهلية شملت لعبا محرما ولعبا مباحا. لاعبا محرما فاقر النبي المباح منها وابطل غير
20:11ولا اشكال حينئذ. وفي طبعا تعرفون لا ابكى لاعب في زمننا مثلا مصارعات بسرعة الان ما ما حكمها بالطريقة التي يفعلها الناس الان لا يبالون بكسر عظم او بضرب وجه يعني مصر على عهد الرسول كان واحد يسرع واحد فقط يعني
20:33ايه يجعله ينبطح ارضا لكن لان ما هو كده بهزه الطريقة التي نعيشها في زمننا في المصارعة التي يفعلها الكفار يقتل الشخص قتلا. ما فيش حرامية كده. يدمر وجهه والنبي قال اذا قتل احدكم اخاه فليجتنب فليجتنب الوجه. المصارعة على عهد الرسول ما كتب بهذه الصورة
20:56والمسابقات على عهد الرسول كان لها ضوابط ايضا. كان المصارعات ضوابط اذا قتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه فان الله خلق قدم على صورته غيث يبطحه ارضا مثلا يكون لكن مصارعب الان يقول لك مصارعة حرة لا مانع من قتله
21:16لا مانع من ان تكسر كل عزمة كل هذا ليس فيه شريعة الصحيح يقر والباطل يبطل ولا اشكال حينئذ ولا اشكال حينئذ شيء صحيح يصحح شيء باطل يبطل. والله اعلم في ديننا
21:37اصحى والحمد لله في ديننا فسحة هذا الموضوع في الحقيقة يا شيخ عمرو ولو كتبت فيه كتابا لكان نافعا. اللعب واحكامه. اللعب احكامه قم اللعب واحكامه اللعب جزء منه في المسابقات وقد كتب احد اخوانك في المسابقات ها؟ محمود الله يحفظه اكثر
22:07طبع كتابه لو غير محمود ايضا. كان واحد كتب في اخو الاخ شعبان عبدالعال عبدالعال. عبدالعال اه. ايوة لم كان كتب كتابا طيبا في المسابقات وذهب للنوادي وذهب ناس كثيرين واستقراء استقراءا واسعا
22:27فحكم اللعب عموما ليس دراسة تأصيلية فقط ليس دراسة نزرية انك تستخدم من كتب الفقهاء فقط انما النزول الى الواقع الذي يعيشه الناس الان. اللعب في السيبرات اللعب في في ملاعب الكرة اللاعب ما يعرفش لاعب
22:47للزوج مع زوجته لاعب الولد مع البنت واحكام زلك. كل هذا الموضوع زو اهمية المراجيح العالية الخطرة. تعرفون الجوع التي هي يعني ايه؟ الملاهي مش اشياء ترفعك مسلا مائة متر وتنزلك مائة متر. الخطورة التي فيها هل لها اعتبار في اعطاء فتوى شرعية في في الباب او ليست لها
23:13آآ خطورة احيانا فيه انواع من اللعب مؤزية تؤزي في ان هاه فترويع المؤمنين والنبيين عن ترويع المؤمن فاللعب المباح والمحظور واحكام ذلك والمراهنات فيه تجوز او لا تجوز. وما متى تجوز المراهنة ومتى لا تجوز آآ لعب بكل صوره بكل
23:41طور اللعب الموجود فتحتاج منك استخراج المادة من كتاب الله سبحانه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء المادة هزرا او او اباحة في ان تبنون بكل رئة نية تعبثون او تتخذون المصانع في ممكن تستخرج اشياء
24:01تلوا معنا غدا يرتع ويلعب زرهم في خوضهم يلعبون. آآ ازا مروا باللغو مروا كراما. اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. متى اللاعب متى؟ هل ياخز كم نسبة الوقت الذي يباح لي التدريبات العضلية التي يفعلها اخوانه كمال الاجسام
24:21تعري فيها عضلات البطن هذه وازهارها الافتخار هذه هل يجوز او لا يجوز تعزز كل هذه الاحكام تحتاج الى سفر جليل جامع يجمع المادة من كتاب الله وسنة رسول الله
24:41الاصول ستستخرج من اقوال الفقهاء والعلماء دي ممكن سهلة الاستخراج. لكن الواقع العملي يختلف من من من بلدة الى بلدة اخرى لابد ان يقول تعال انت ركبنا بيلعب في السايبر. طب انا عايز اروح اشوف السايبر. ماذا في السايبر؟ افترض ان انا ما اعرف
25:01ما الذي في السابر؟ عرفني ولما هو حرام؟ وهل هل ذهابي واتيني بابني ظنا بوقتي فقط او في شيء محرم اللاعبات الجديدة التي الببجي ونحو ذلك التي فيها فهذا الموضوع يا اخوة ولو جزئ ولو جزء
25:22جزأه بعض الاخوة واخرجته دفعات آآ فقرة فقرة يعني في واحد من اخواننا الف مجلدا في الكرة مجلدا كبيرا في فقط في القرآن ازنه غمدي او عتيبي الف كتابا في القرآن. ما تشمله لا
25:43دي رسالة صغيرة تاني تفرغ اتى في مسلا بداية من تشكيل الفريق وهل في محظور او ليس في محزور؟ اللبس لبس الاشراط وحكم الفخذ تطلق الى حكم الفخذ. آآ دفع مبالغ من الفرق المتسابقة. آآ
26:03التحاكم الى حكام اوروبيين مسلا يحكمون كل شيء صغير او كبير يتعلق بالمسألة اورد حكمه سواء اباحة او او حظرا فمثل هذه الاشياء تحتاج الى ابحاث ايضا. تحتاج الى ابحاس وترتيبات ابحاس وترتيبات
26:23حتى لا ننكر شيئا قد يبيحه الشرع قد ننكر شأنه والشرع يبيحه. فازا كان افضل منا الف مرة ما في مقارنة بيننا وينه ابو بكر ابو بكر افضل منا ما في مقارنة
26:39اين السرية واين الصلاة؟ وينكر على آآ الجاريتين ابي مزمور ويعتقده مزمور شيطان يعني هو في توصيف هل اصاب في توصيفه ام لم يصب في توصيفه؟ ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول يقول
26:57دعهما ابا بكر هذا يوم عيد وهذا عيدنا يوم اهل الاسلام. فهل كان مزمورا للشيطان كما وصفه ابو بكر واذا كان مزمورا للشيطان هل يقرنا به مزمورا للشيطان؟ ام الخطأ تم في التوصيف؟ او ان التوصيف بلغ فيه
27:15فقد تكون هناك مسائل افاضل يرونها وآآ يكون الحق فيه جانب اخر. مع انهم اذكر امثلة فقط لبيان انهم هم افضل من الاف المرات ومع ذلك كانوا يجتهدون ويخطئون. معاذ ابن جبل يزن ان اطالة الصلاة فيها خير
27:35في في الجماعة ويطيل بنا ولمؤاخزة يا شيخ ابراهيم. معاذ بن جابر رضي الله عنه كان يصلي بالناس العشاء يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى مع الرسول العشاء. يذهب الى اهل بيته الى قومه
27:55صلي بهم العشاء نافلة له وفريضة له. وفي ناس اصحابنا واضح نواضح يعني طول اليوم شغال على بقرة او ليس تركيبها او على جمل يرمي الجردل الدلو في البئر واه
28:15البقرة تسحبه. تنزل في منزل كده عشان يطلع ويصب في الارض شغال طول اليوم في نطح الماء من الابار. راجل يلاقيه تعبان يعني حالته يرثى لها من التعب صلى خلف معاذ. اذا بمعاذ يستفتح بسورة البقرة. معاز صوت واحد
28:35احسن منا صوتنا الف مرة ما في مناقشة. وعالم جليل والرسول يقسم له بالله. والله يا معاذ اني احبك. والله اني احبك لكن تورط في هذا اطال بالناس الصلاة فالرجل ساب الصلاة وخرج. ترك الصلاة وخرج من الصلاة. فلما
28:55انتقض انقضى صلاة معاز تكلم معاذ في الارض قال منافق منافق. الرجل ما تحمل كلمة منافق زهب وشكاه الى الرسول فما رؤي الرسول في موعظة قط اشد غضبا منه كغضبه على معاز. فتان فتان فتان
29:15افاتن انت يا معاذ افاتن انت يا معاذ هلا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها؟ شاهدي ان الشخص قد كن فاضلا وجليلا ولكن ممكن يزن الخير في شيء والخير فيه خلاف او يمنع شيئا والشيء الاخر فيه خلاف في فسحة
29:35يعني امرأة اتت الى الرسول عليه الصلاة والسلام. تحب الرسول تحب الاسلام محبة لدينها. وتتمنى ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع من الغزوة سالما عن حب منها للرسول
29:53فجاءت الرسول بعد ما سلمه الله ورجع من الغزوة قالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب على رأسك بالدف هتطبل فوق رأس الرسول كده في الدب فوق رأس رسول الله
30:14ما الحامي الله على ذلك؟ الحامي الله حبها لرسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت نزرت فافعلي يعني طأطأ لها رأسه وهي تضرب بالدفاء بالنذر. فلو كان محرما مثل هذا ما ما صرح لها النبي تفعل
30:34محرم فوق رأسه. فقد ننكر شيئا وعندنا في الشريعة فسحة. وكما قال الرسول يعلم يهود ان في ديننا فسحة. فما المحرم وما المباح؟ الطحاوي رحمة الله تعالى عليه امام او اشار لنا المشكلة كيف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما لكم لا تقلصون يعني لا تلعبون في اعيادكم وكيف هذا واللعب في
31:02ايده من شأن اهل الجاهلية فالتفصيل ان يقال ان الامر لابد فيه من من تفصيل. الاجمال احيانا يا اخوة هو يضر وازكر المسال لانه يعنينا تماما مسألة الغناء مسألة الغناء
31:23الغناء بعض الناس يطلق القول في محرم يطلق القول يقول الغناء محرم وهو يستدل ابن مسعود قال والله الذي لا اله غيره انما انا ربنا ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله انه الغناء. وانتم سامدون تغنون
31:49ويأتي بها حديس كثيرة في شأن هذا الباب. اولا اثر ابن مسعود في بعض المقال ولكن ما مراد ابن مسعود رضي الله عنه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم واتخذها هزوا. سبق البيان عن الناس تفهم هذه الاية فمن قاصرا بعد القصور
32:16عليه الصلاة والسلام كان يجلس يلقي مع اصحابه على اصحابه القرآن الكريم والعلم الشرعي ويجلسهم مجالس نيرة وهذا يغيظ الكفار في مجالس الرسول نور على نور وكلام نور وصدر من شخص ذي قلب طيب ومجالس طيبة. طيب اهلها
32:39واحد تغيظ من هذا المجلس. يذهب يأتي بغوازي تعرفون الغوازي؟ تعرف الغازية؟ ولا بلدكم ما فيش فيها غوازي هزه الراقصات يعني يأتي براقصات ويعمل حفلة سيبه يحصل ايه عند واحد حشاش يجيب غوازي ويجيب حشيش والراقصات يرقصن طول الليل والحشيش يوزع كل هذا
33:05لاستقطاب الشباب بدلا من ان يزهبوا الى الرسول. يذهبوا الى ماذا؟ الى مسجدي. فمن الناس من يشتري لهو الحديث اشتري الجواري التي يقدمن لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. كي يصرف الناس عن عن مجلس
33:25الى مجلسه فنحن ما اختلفنا في ان هذا فالذي يفعل ذلك له في الدنيا خزي وله في الاخرة اذا كان يتعمد اضلال وصرفهم عن الاسلام الى الكفر. لكن ازا واحد بيغني فقط بدون هزا القصد وبدون عندهم نسبة عرس
33:45جالس يغني او واحد هيمام ماشي كده في الطريق يا حبيبتي يا ليلى يا حبيبتي يا سعاد رحت فين يا عم؟ ما ينسحب مسل هزا على آآ على الاية التي فيها انه يريد ان يضل الناس عن سبيل الله. يختلف هذا عن ذلك. اختلف غناء مصحوب بالمعازف يختلف
34:05طيب لازم اوجه اجمع الجاريتان التي اللتين اللتان تغنيان بغناء بعاز غنتا عائشة ماذا كان معكم من اللهو فمن الانصار يعجبهم الله. يعني لولا اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل وترنمون بها
34:25ولم يزل العمال عمال الخراسانات اللي يشوفهم في السعودية او في اليمن وهم يشدوا الحبل يحرك الزلط من الاسماء الزلط ليس الفلوس كما يقول يحرك الحجارة الزلط مع الاسمنت والمون ويغني ويغني ويشيب
34:45ينشط نفسه على العمل انجس انجس يمشي يعدو بالابل فاذا حدل الابل اسرعت الابل بالجري يغني لها بعض الاغاني يغني وهم ينشدون وراءها فالابل تسرع. فالنساء عزيزة على الجمال من السرعة والنبي يقول رويدك ان تشهى رفقا بالقواريد يا ان تشهد. ما معنى رفقا بقواريد انك ازا غنيت حدوت هذا
35:14وصوته طيب وجميل. الابل ستسرى بناء على على الصوت. النساء تضطرب. ازا اسرعت الابل والحياة الان يغنون لها حتى تخرج من الجحر بمسل هزه الغناء هزا الغناء. قد رأيت شخصا غنى بعض الاغاني
35:34رأيت صورته في مقطع غنى بقى هندي غنى بعض الاغاني حدا بعض الحدو فخرجت الحية من جحرها وجلس يقبلها في فمها وتقبله في فمه فانا اقصد ان هناك اشياء مباحة واشياء محرمة اعانك الله يا شيخ عمرو مثل هذه الابحاس يا اخوة تحتاج الى آآ الى
36:00نزرة شرعية ونزرة ميدانية للناس في للناس وما يعملون. والله الواقع الزي نعيشه هزا الواقع الزي نعيشه وانا اخشى مسلا ان احرم شيئا احله الله او احل شيئا حرمه الله
36:18نخلص يا شيخنا من هذا الباب اباحة او استحباب اللعب في الاعياد مما يدخل السرور على المسلمين بالاشياء المباحة؟ طبعا استحباب الله قبل لعب الاطفال بس لعب واحد وقهور مثلك طلعت مع مين بقى انت؟ شف لك واحدة تلعب معها
36:38ولتكن زوجة يجوز؟ يجوز يا شيخ. الرسول سابق عائشة. عليه الصلاة والسلام. ولا بكرا وهتلعبك في الباب ولا مش في الباب؟ في الباب يا فندم. الباب انت خايف ليه؟ النصوص يا اخوة. جزاك الله
36:58واخيرا جزاكم الله شيخنا وبارك الله فيك. وفيك ان يبارك فيكم وان يحفظكم وان يبارك في شيخنا. وان يبارك في عمره وان يحفظه اللهم امين يا رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ عمرو صيام غدا الخميس. ان شاء الله والسلام