شرح مشكل الآثار (56) " حكم القيام للقادم وتقبيله ومصافحته " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 29-7-2020
0:00فاللقاء يتجدد مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى في شرح كتاب مشكل اثار الامام الطحاوي رحمه الله فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. واهلا وسهلا ومرحبا بك يا شيخ حميد. فضيلة الشيخ الامام الطحاوي اورد بابا تحت عنوان هل يقام للقادم ام لا؟ فاورد حديثا اخرجه
0:20بخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال لما نزلت بني قريظة على حكم سعد بن معاذ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء على مرن فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت احدا اشبه هديا
0:40وسمتا ودلا من رسول الله برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة. وكانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها وقد واجلسا في مجلسه وفعلت معه مثل ذلك. وكذلك لما جاء ابراهيم الى اسماعيل عليه السلام قام اليه وفعل معه مثل ما يفعل
1:00الوالد بولده. فهذه احاديث تفيد بجواز القيام للقادم. ولكن وردت عدة احاديث نكتفي بحديث واحد منها يفيد عدم جواز القيام للقادم بل وتوعد من فعل ذلك. فعن ابي مجلز قال خرج معاوية فقام عبدالله بن عامر ولم يقم
1:20عبدالله بن الزبير فقال معاوية اجلس فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. فكيف يمكننا ان نجمع بين هذه الاحاديث؟ وما حكم القيام للقادم؟ جزاك الله خيرا وبارك الله
1:40فيك وحفظك الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاولا بامعان النظر في الاحاديث التي استدل بها على النهي عن القيام للقادم لم اجد اي حديث
2:10الاسناد فيه النهي عن القيام القادم. وعذرا اكرر لان احد اخوانه قد يتعجب من هذا القول. قل لم اجد وبعد بحث اي حديث ثابتا اي حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى فيه
2:40النبي عدم قيامه القاتل. لكن الذي ورد في معرض المنع اسوقه كما اه ورد على اغماض في الكلام في بعض الاسانيد فاننا نتجاوزها ونقول انه حسن اولا ما رواه معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سره
3:10ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. هذا ليس في حق القادم هذا في حق الداخل علينا اذا كان يعجب بان نقوم كلنا له هو المتحمل الاسم من سره ان يتبوأ له الرجال قياما من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده
3:40من النار فهذا لا يحمل نهيا لي انا عن ان اقول لشخص تبجيلا او اجلالا انما هو في الداخل الذي يتعاظم الداخل الذي يتعاظم عند قيام الناس له ويسوؤه اذا لم يقوموا له يحتشون به. فهذا ليس
4:00بدليل على منعي انا كجالس ان اقوم مرحبا بشخص او مبجلا لشخصي لكن هي في من؟ في حق الذي يحب ان يتمثل له الرجال قيامة. كل ما دخل مكان يريد ان الجميع يقومون له. فهذا اولا هذا
4:20الحديث الذي ذكرته. اذا فلا تعارض بين هذا وبينما سبق كما ساوجه ان شاء الله. ثانيا ورد حديث الكراهة لا يفيد المنع. على اغماض ايضا في بعض الكلام في السند. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:40كان احب الناس الى اصحابه. ولكن لم يكونوا يقومون له بما يعلمون من كراهيته لذلك. فهذا يفيد فقط الكراهية. كراهية على حال معينة. على حالم معينة وهي كلما دخل يقومون له. لكن حديث فاطمة رضي الله عنها وقيامها للنبي
5:10لو كان النبي يكره ان تقوم فاطمة له لمنعها. ولكن كره ان تتخذ عادة انه كلما قام على اصحاب ويقاموا لهم. فهم لم يكونوا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك. وهذا الحديث وان
5:30تراضينا عن بعض الكلام فسيحسن. لكنه ليس في الصحيحين ولا احدهما كما هو معلوم. فهذا لا يفيد التحريم ولا يفيد ان النهي عن القيام للقاضي. ورد حديث ثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
5:50انا صلى مرض فصلى جالسا. فصلى الصحابة خلفه قياما. فقال ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم جلوس اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما
6:20هذا ايضا في معرض في معرض الكراهة لكن هذا في الصلاة. ثم اذا اخذنا من قوله ان آآ العازم الملوك جلوس والناس خلفه حولهم قيام هذا خارج محل بحثا القيام للقدم
6:40وتوقيرا آآ لكن على كل هذا من سوق ايضا. منسوخ بان النبي عليه الصلاة والسلام في مرض موته صلى جالسا وصلى الصحابة خلفه قياما قياما. صلى الصحابة خلفه قياما. قيام
7:00امل وقال الحميدي الشيخ البخاري وعلى هذا جمهور العلماء انما يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاخر في الاخرة فاخر امره انه كان يصلي جالسا والصحابة خلفه قيام. ما لم يقم باحدهم عذرا
7:20فهذه التي تحضرني من الاحاديث النهائية عن القيام للقادم. من سر ان يتمثل الرجال له قياما هذا في حق داخل ثانيا لم يكونوا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك هذه كراهية ليست نهيا من رسول الله
7:40هم الصحابة يكرهون اه ثالثا ان كدتم مأنفا ان تفعلوا فعل فارس الروم وهذا في الصلاة ومنسوخ بان النبي صلى جالسا الصحابة خلفه قيام. اما معرض التجويز لاننا لابد ان نجمع بين كل الادلة. نعم. فكما تفضل يا اخي الشيخ احمد واورد
8:00ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امرا امر الانصار امرا فقال قوموا الى سيدكم. لما رضيت اليهود يهود بني قريظة بحكم سعد ابن معاذ فجيء بها على حمار فقال قوموا الى سيدكم. انزالا لسعد المنزلة واللائقة به
8:20حتى يمضي حكمه في الناس. وايضا على ظاهره قوموا لسيدكم. ففيه الامر امر القيام لهم. بعض العلماء وهذه رواية ضعيفة الاسناد احب ان انوه عليها. وهي انه وردت زيادة تعلل بها المحرمون للقيام وهي زيادة قوموا الى سيدكم فانزلوه
8:50لانه كان مريضا فعلل القيام القيام للانزال لكن زيادة فانزلوا ضعيفة وروايات الصحيح ليس فيها فانزلوه وهي ضعيفة الاسناد. فلا فيه التجويز بل الامر. بالخيام تبجيلا للرجل لم يكن امر ايجاب. فهو على الاقل امر
9:10استحباب سانيا دليل الذي ذكره اخونا الشيخ احمد فيه فعل واقرار كان رسول وفي سنن ابي داوود بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى فاطمة ابنته ازا زارها قامت اليه
9:30قبلته واجلسته. واذا قدم هو قدمت هي اليه قام اليها فقبلها واجلسها. فهذا الدليل الثاني في هذا الباب. ورد من طرق فيها كلها ضعف لكن حسنها فريقنا العلماء بمجموعها ان جعفرا جعفر بن ابي طالب لما قدم من اليمن رحلة الهجرة الاولى الى اليمن قام اليه النبي صلى الله عليه وعلى اله
10:00وسلم مرحبا به كذلك. لذلك في الباب ان كعب بن مالك رضي الله عنه لما تاب الله عليه وجاءه للبشير ابشر بخير يوم طلعت عليك طلع عليك منذ ولدتك امك قام وجاء
10:20الى المسجد قال فما قام الي احد الا طلحة بن عبيد الله قام يهرول الي فقبلني فصافحني وهنأني كون طلحة بن عبيد الله امام الرسول امام الصحابة كل الصحابة قام الى كعب ابن مالك ما انكر احد على على طلحة القيام له وآآ
10:50وتهنئته هذه بعض الادلة على جواز القيام وهناك كثيرة في هذا الصدد استدلالات كثيرة في هذا الصدد مع العمومات الشرعية العامة كحديث او الوارد في كالوارد في انزال الناس منازلهم. يعني رجل كبير السن دخل علينا وقور وصبي جالس. الصبي مثلا
11:20عمره عشرة خمستاشر سنة جالس ورجل كبير ذو وقار وقدم لاصلاح بين الناس او لاي غرض شرعي فتتضمن نصوص النبي عليه السلام. صلى الله عليه وسلم. من مفهومها ليس منا من لم يوقر كبيرنا انني اوقر هذا
11:40القادم وخاصة اذا لم يكن شأنه كشأن الرسول الذي مع اصحابه على الدوام. ان كان مثلا هذا الشخص آآ لا يكاد يأتيني الا مرة في عمري او مرتين في او جاء لغرض يختلف عم اذا كانت هناك ديمومة. يعني مسلا آآ
12:00اسمع الطلبة كل حصة داخل خارج داخل فكلما دخل قامه كلما خرج قاموا تختلف عما اذا جاءني شخص يزورني فمن من لوازم التوكيل عرفا في كسير من البلاد ان وقر هذا القادم الذي
12:20لا يكاد يرد علي الا حينا بعد حين كما فعلت فاطمة مع رسول الله. عليه الصلاة والسلام. فهذا هذا على الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فبهذا الذي ذكر تبين لنا انه لم يرد نهي لكن الاحب الا تكون عادة
12:50مستمرة كلما دخل علينا شخص قمنا اليه الا ان من العلماء من يستثني مثلا اه الوالد مع ولده استسني استسناءات وايضا نحب ان ننضبط فيها بالوارد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا وانوه الى انه قد وردت
13:10بعض الاحاديس في معرض النهي لا تقوم لي كما يقوم الاعاجم لملوكهم لكن سنده ضعيف سنده ضعيف. هم. فانا مجمل ما ورد في الباب وهناك ادلة اخرى ادلة اخرى للفريقين سواء للقائل بالجواز او
13:30بالمنع هو غاية ما ورد في المنع انني لم اقف على حديث فيه حديث ثابت اما الاحاديث السبت فكثيرة. ده الحديس غير السبت فكثيرة. في النهي عن القيام للقادم. بل يستحب لحديث قوموا الى
13:50الى الى سيدكم ولفعل النبي مع ابنتي فاطمة لكن لا تكن ديمومة آآ في كل شخص وافد والا ازا كانت مع الوالد لولده ففاطمة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فعلت مثل ذلك. ان كانت عندك اضافات يا شيخ احمد او عند اخوانك
14:10فتفضلوا بطرحها. وورد ايضا قد صنعت في هذا مبحثا عند قول الله تعالى من سورة المطففين يوم يقوم الناس لرب العالمين. فاوردت الادلة هناك في كتاب التسجيل عند هذه الاية. اتفضلي. ان شاء الله يا شيخنا ما عندي ما عندي زيادة يعني اللهم اذا كان
14:30تفضلها ان من اجلال الله لو سبت الخبر اجتلت الشيبة المسلم هو سنده في ضعف لكن عموما ليس منا من لم يعقد كبيرنا. فقلنا يعني ازا كان على سبيل وقيل لكن كل يوم مسلا نحن معنا شخص كبير السن كل يوم يدخل ويخرج كل آآ درس يدخل يخرج لن نجعلها ايضا معه عادة لانه
15:00لن يكون احب الينا من رسول الله من حب الصحابة لرسولهم. فالديمومة تختلف عن الاحوال دي هي متفاوتة الا الاستثناءات التي قد تزكر او كان هناك شخص شرير يتقى شره مثلا الاخوة في المحاكم احيانا
15:20كونوا في السجن في القفص قفص الاتهام او امام القاضي فيدخل القاضي فكل يقوم له وهناك يقول لا يجلس كما هم. فاحيانا يعطيهم سجنا مسلا آآ عدد من الايام يقول لك اهانة القضاء
15:40انك لن قد تصل بهم اهانة القضاء الى سنة او الى مسألة ابن فاسد والمصالح. قال لي يا اخوة كان احيانا كنا نايمين في الزنزانات وآآ هم طبعا يعني اللي دخلوا في مسل هزه الاماكن يكونون احيانا كما يقال بايعين الدنيا
16:00وفيها فيدخل الضابط الكبير فكله يقوم يجري وهم نيام فهل احدهم يبالغ في في ها لا لا لا يبالغ بعضهم يبالغ في في الاهمال ويضع رجلا على الاخرى في وش مأمور السجن او الضابط
16:20فاحيانا تحل عليه بنتائج عكسية فهنا تتدخل مسألة الادب اولا من ناحية سانيا مسألة المفاسد والمصالح آآ ثالثا ايضا انزال الناس منازلهم وان كانوا ليسوا على وان كانوا ليسوا على دين حتى لو وصل بهم الامر الى آآ
16:40آآ الكفر فتتقي شرا من محمد بن عبدالله الى هرقل عظيم الروم. الهرقل عظيم الروم. لكن احيانا بعض المأمور ليس كافرا اخشى ان الشخص يفهم غلط. بس احيانا اذا كنا نؤمر بانزال الناس منازلهم. فمن انزالهم منازلهم
17:00انا على الأقل لا تستفزه لا تستفزه الصنيع ممكن يثير حفيظة الشخص ويستفز الشخص فيوقع عقوبة اشد مما انت فيه. فقد لا تتحملها. والنبي يقول ان السعيد لمن جنب الفتن. ان السعيد لمن جنب الفتن ان
17:20لمن جنب الفتن ولا من ابتلي فصبر فواهى. فلكن آآ احيانا الاخوة يتوهمون ان هناك نهي عن القيام للقتل توهما وبناء على التوهم يبنون غير مراعي المفاسد او مصالح وغير مراعين عموما
17:40شرعية قد تدفع عنهم ستكون سببا في دبح الشر عنه. ان رأينا هذا باعيننا داخل السجون وداخل نعم. تزكر نفسك. تفضل. كان هناك رجل معروف بحب القيام له. فهل يحرم علي ان اقوم له
18:00معروف بحب القيام له. هل يحرم علي ان اقوم له؟ لا انت اذا كنز شر من زوي الشرور المفسدين اتقي الله. نعم. في بئس اخو العشير واثر ينقل عن ابي الدرداء بسند ضعيف انا لنكشر في وجوه اقوام
18:20وقبول ان تلعنهم احيانا ما هو اذا كان ليس له سلطان عليك لا تقم له هو الاثم على نفسك. نعم. بارك الله فيك اخوكم الشيخ احمد يذكركم بصيام غد الذي جمع بين كونه يوم عرفة
18:40ونسأل الله ان يعوضنا واياكم. اللهم امين. خيرا. يوم عرفة قال الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم في صيامه احتسبه على الله ان يكفر السنة الماضية والسنة الباقية فوق يوم عرفة ويوم عيد للمسلمين. ولننشغل جميعا فيه بذكر الله. وبدعاء الله وبالتقرب الى الله
19:10سبحانه وتعالى بصالح الاعمال وبوصل ما قد قطع. وببر الوالدين اذا كان ثم عقوق واذا لم يكن ثم عقوق فبمزيد من الاحسان. الاحسان الى الجار. وعيادة المرضى والاكثار من قول لا اله الا الله. الاكثار
19:30دار من قول لا اله الا الله الاكثار من التكبير والتحميد والتهليل في هذا اليوم يوم عرفة اسأل الله ان يثبت لنا ولكم الاجر فيه. وان يجعلنا واياكم من الذين لهم اجر غير ممنون. اللهم امين
19:50اللهم امين اللهم امين. ثم ان غدا ايضا موافق. ليوم الخميس. ومسنون ايضا صيامه. ولكن الفضيلة الكبرى في صيام يوم عرفة. قال الرسول صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة احتسب على الله ان
20:10ان يكفر السنة الماضية والسنة الباقية. نسأل الله ان يكتب لنا ولكم. اجر من حج وآآ واعتمر وان حرمنا ذلك فنسأل الله ان يكتب لنا ولكم اجرا من حج واعتمر فعيدنا ربنا ربا كريما
20:30من يرزق من يشاء بغير حساب. قد قال الرسول الامين عليه الصلاة والسلام ان بالمدينة لاقواما ما سرتم مسيرة ولا قطعتم واديا الا شاركوكم الاجر. حبسهم العذر. نسأل الله ان نكون من الذين اثبتت لهم
20:50وارتفعت لهم الدرجات وكتب لهم اجر من حج واعتمر. اللهم امين اللهم امين. لا تنسوا التهليل لا تنسوا التكبير. لا تنسوا حمد الله وشكر الله سبحانه وتعالى. نسأل العون على ذلك ربنا اوزعنا ان نشكر نعمك التي انعمت علينا وعلى والدينا وان نعمل صالحا ترضاه
21:20واصلح لنا في ذريتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك نستغفرك ونتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واياكم