فتاوى الألباني {{213}} حتى رجع كل عظم موضعه ثم قرأ ثم كَبّر من الركوع ثم قال سمع الله لمن حمده
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 212 / 4000
14:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00حتى ارضى صلى الله عليه وسلم حتى رجع كل امن وباخر ثم قرأ ثم كبر للرسول ثم قال حتى رجعت للنبي صلى الله عليه وسلم الركوع انه هل نستطيع الى ما كانت عليه وعليه ويكون بعض الاخوان المسلمين
0:30هل ذكر الجبال في هذا الحديث؟ اجبني عن السؤال المطلق هل ذكر الميزان في هذا الحديث في الصيام الاول اخرجه طلاب الموجات صحيحة افلق في القيام الاول القيام الثاني اي شيء اردته هل ذكر الدين في هذا العديد؟ فاذا
0:53اذا عرفنا وضع الدين احاديث اخرى وهذا الحديث كيف صريح ما دام هذا الحديث لم يذكر فيه ولم يا حبيبي هذا الحديث ما زال لم يذكر فيه تقول هو صريح
1:19اسمع قوله ايش معنى سؤال له جواب. ما دام هذا الحديث انت اعترف وان الواقع لم يذكر فيه وابن دين الاطلاق كيف تقول هذا الصريح في وظن لو قلت فيه تلميذ ونرد عليه. اما بتكون صريح من يقول لا يدل ابدا
1:48اختي هذا هذا الان يأتي بجواب السؤال. هذا يدل على استقرار الوضع البدني على الكيفية المعروفة شرعا يعني مثلا لما انت تتصور صلاة ليس فيها ممكن تصور اهلا وسهلا في التصور تصور
2:17اذا تصورت صلاة ليست فيها وضع يدين كيف تفسر هذا الاستقرار؟ هو يعود كل عضو الى مكاتبه ايه بدكوا الفلوس ها يعني ها؟ اذا كل استقرار لقناة تم وضعه. فان كان هناك الوضع هو التبن فمعنى استقرار انه مثلا بدنا نتقربان من
3:03ثلاث ركعات وقل سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. ما افتخر من جديد. وخذ ولبس في ديني ما استقروا ما اعتبروا واحد دونت ساجدا ما عملت في هذا الحديث. هذا على فرض ايه؟ ان الاصل هو السبب. واضح؟ يعني شف يدي الان
3:29هذا التمثيل هذا استقرار هذا استقرار هذا هو الاستخلاص نفترض دائما بوضع انا الحمد لله رب العالمين هذا استقرار لكن اذا فعلت هكذا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ما استقر
3:53اذا الاستقرار كناسة مع في العضو الذي نتحدث عنه. الان حينما يرفع ان كان رأسه من الركوع حتى يعود كل عضو الى مقر هذا ما في اشكال لكن نحن نسأل الان ترى هنا وضع ام هنا صدر
4:17على ظلم الجوار يأتي التفصيل ليه انا حملتك الى خيالي؟ قلت تصور معي صلاة بدون وضع؟ اقصد وهذا هو المثال اللي فيه. الان هل ثبت لدينا الوضع بعد ان رفضت من الركوع حتى نفسر استقرار بان يستقر عضو في مكانه الشرعي
4:45هل ثبتنا يعني ابت هذا ابيحوا انفسكم على الغالي في وقوفه كله ومعلوم قبل قبل الركوع ثم حقوق لغوي وكذلك بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا رحمه الله دل على الامر. ثم بعد رحمه الله من المسألة عن احمد والشافعي
5:19هذا الكلام اخي ليس في بلادي عن الوطن تنزه في بيوت اليوم في عصرنا هذا الوضع لم يكن يوما ما مشروعا ابدا. ودليل من كلام حزن انه يعني الوضع الذي انفقت عنه
5:44شاملا للوضع بعد الركوع للائمة لابي حنيفة والشافعي وهؤلاء لا يقولون بذلك ولذلك يجب ان تيسر كلامه في كل قيام اي في كل مطلع وليس هذا في القيام الاول. وانما في القيام ركعة الثانية الركعة الثالثة والرابعة
6:05فهو لا يعني الركعة الاولى فيها قيامان هذا تحميل الكلام ابن حزم من المعنى ما لا يريده. وهنا لابد من ان نذكركم باسلوب في فهم اللغة العربية يقول عندما السياق والسباق من المقيدات
6:32السياق السباق في باقي الكلام وسياق يقيد العموم الذي يتبادر من فصل من فصول هذا الكلام فانت لما تقرأ كلام ابن حزم في كل قيام ممكن ان تفهم منه في كل قيام اي ولو في القيام الثاني ركعتين
6:53بالواحد لكن اذا تابعت كلام الروح حيث يعجز ذلك لابي حنيفة والشافعي وهؤلاء لا يقولون بهذا القيام الثاني فاذا كان ماكو كلام ابن حزم دليلا على انه لم يعني هذا العموم الذي انت تفهمه
7:11ولولا ما يقال اليوم من شرعية القيام ظاهرها رأس من الركوع لما ذهب واهلك انت ولا غيرك الى ان الكلام من حزن لانه ادخل فيه الوضع في قيام بعض الركوع. وان سياق الكلام كما قلنا صريح في
7:31ولا احد من الائمة يقول وختاما انا اريد الوقت انتهى اريد ان الى سهام جدا وفي اعتقادي انه لو تنبه له لساعدنا على فهم بعض هذه المسائل التي يختلف فيها العلماء اليوم
7:54كل نفس عام يتضمن اجزاء كثيرة لم يثبت العمل بجزء من ذاك النص العام من السلف الصالح فالعمل بهذا الجزء غير مشروع. هذا كلام اصولي. ولعله مدفون ولكن المثال يوضح كما قال تعالى وتلك الامثال يخرجها للناس لعلهم يتبخرون
8:27قبل المثال اريد ان اذكر شيئا بين يديه الغفلة عن هذه القاعدة الهامة هو السبب الاول في كثرة انتشار البدع بين المسلمين قديما وحديثا ونحن اهل سنة الحريصين على التمسك بالسنة دون زيادات واضافات باسم البدعة الحسنة مثلا
8:59نحارب تلك الربا ما ان كلها او على الاقل جلها لا ادلة من مثل هذه الادلة العامة التي تدل في عيونها على راية جزء من اجزاء الدليل العام مع ان العمل
9:22لم يجري في هذا الجزء من السلف كذلك نحن ننكر على المبتدعة احداث بدع كثيرة بحجة انه ويحب صادقة وصحيحة لو كان خيرا لسبقونا اليه. كل البدع نحن نضربها بهذه
9:42اصولها وقواعدها من الحفظ لو كان خيرا لسبقونا اليه. لكننا لو تأملنا في هذه البدع التي ننكرها على المبتدعة لوجدنا لها ادلة عامة كثيرة وكثيرة جدا ليس فقط في السنة بل هو في القرآن الكريم
9:59يعني مثلا خذ ما هو عندنا في عمان وفي الشام من الزيادة بين يدي الاذان وقبل الاذان بين يدي الاذان يسموه يعني ايات صلاة الرسول عليه السلام. اما بعد الاذان فوظى الصلاة على الرسول من الوالدين
10:19نحو ذلك ولا نتردد في ان نقول هذه بدعة. فهم يظلموننا بقوله تعالى تنكر الصلاة والله يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا الدليل اذا اردنا ان ندرسه على ضوء اصول الخطأ. نعم. هذا الشريان بالنقص العام. لانه قال صلوا عليه
10:43وسلموا تسليما. ما حدد مكانه وانما اصنع اذا اهل البدعة وهذا مثال مرجعهم دائما وابدا في تأييدهم لبدعهم هو الاصل رجالات الادلة العامة التي لن يجري العمل بهذا الجزء الذي يستدلون عليه الدليل العام. هذه نقطة مهمة جدا
11:10لو ان احدكم فكر دائما حينما ينكر البدعة لها اصلا من هذه الادلة العامة. ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله ان البدعة تنقسم لخشين بدعة حقيقية وبدع اضافية. البدع الحقيقية هي التي لا اصل في الكتاب والسنة مطلقا
11:30ويضرب على ذلك بعض الامثلين كالقول الجبر انه ليس مجنون. والقول رياء ونحو ذلك. ولا يلومنا تفصيلنا يقول هي التي اذا نظرت اليها من الزاوية او من جانب وليست لها اصل. واذا نظرت اليها من زاوية اخرى لن ترد
11:50مثلا الاستغفار دبر الصلوات فهو سنة. لكن استغفار دخول الصلوات ولذلك يقال هذه بدعة اعود الان لاضربكم مثلا لم يجري بعد عمل مبتدئ عليه. لكن لو ان احدهم فعل ذلك لوجد له دليل
12:14وهذا الذي اريد ان يلف نظركم اليه نحن دائما ندخل المساجد لاداء الفرائض انصلي السنة القبلية كل منا لوحده فلو ان داخلا زين له الشيطان قال له يا جماعة ذهن فرط في السنة تعالوا نصلي جماعة
12:35ويحتج بقوله عليه السلام يدلها على الجماعة هاي حجة هدي خالص رفقوا العامة الى لعام وهي جماعة. بل قد يحتج علينا بما هو اخذ. فيقول في الحديث صلاة الاثنين افضل من صلاة المرء وحده. صلاة صلاة الثلاثة ازكى عند الله من صلاة الاثنين وهكذا. ما رأيكم في هذه
13:02صلاة الجماعة لو انها حدثت الا يدل عليها مثل هذه الادلة العامة؟ نقول نعم. هذه الادلة العامة واضحة الادارة. لانها لم تحصل الاجزاء التي ارادها الشارقة فيها. لكن جوابنا ان هذه الجزئية بالذات لو كانت
13:27واثقا في هذا الحديث وذاك بجرأة عمل السلف على ذلك. نعم واذ لم يفعلوا ذل ذلك ان هذا الجذر من هذه العبادة لا يدخل في عموم هذا النص يجد الامر كذلك
13:49فيجب ان يكون عندنا قائد حتى نكون سلفيين حقا اتباع السلف الصالح وهي كلما انت في بابنا استدلال بنقص عام فلكي نكون كعصمة من من السنة الى البدعة يجب ان نضع هل فعل ذلك السلف الصالح ام لا؟ والا وقعنا في
14:13فوقع فيه المبتدأ. اخي المستمع لم تنتهي هذه المادة بعد فنرجو مواصلتكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة