حكم الدروس قبل صلاة التراويح أو وسطها ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 381 / 382
58:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ياه وهب الحفلات بشكل عام ضاعت وكذلك السيئة اه هذا كما هذا السؤال ايضا يكثر ايراده فيما يتعلق بمكة والمقيم في مكة سواء كان عفقيا او كان مكسيا اه هل هناك الحسنات تتضاعف
0:25والسيئات تتضاعف. الجواب لا يوجد نص في الشرع راحة لي في ان الحسنات تتضاعف وكذلك السيئات نظرا لفضيلة المكان او لفضيلة الزمان قضية مكان في مكة والمدينة مثلا فضيلة الزمان كشهرنا هذا شهر رمضان
0:55ليس هناك نص صريح في ان الحسنات او السيئات تضاعف ولكن انباطا يقول بعض العلماء انها تتضاعف انباطه اي آآ ليس ماسا وانما اجتهادا واذا قال انسان ما ان الحسنات تتضاعف. فلا بأس من ذلك لانه قول بعض العلماء
1:24ولكن لا يجوز الجزم بذلك لعدم وجود النص المعصوم الذي لا يأتيه الباطل لا يوجد اي ولا من خلفه وها الحديث في شهر رمضان اوله رحمة واوسطه مغفرة من النار
1:45هذا حديث موضوع وهل يمنح اصدار المسلم مع غياب برجه برج الثم وهل يبارك صحيح وما حكم من يهدر اذا غضب الشمس اه هنا مسألة اه يجهلها الكثير من الناس
2:14والسبب ابتعاد اهل العلم وكناه العلم عن تطبيق ما علموه من الشرع الا وهو قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مشيرا الى الشرق
2:42اذا اقبل الليل منها هنا واجبر النهار منها هنا وضربت الشمس فقد اثر الصاحب لافضل الليل منها هنا من المسجد وادبر النهار منها هنا من المغرب وغربت الشمس اي لم تعد اظهر الشمس
3:08وقد افطر السائل يعني صار في وقت الافطار دخل في وقت حل الفطر هذا شيء واذا حل افطار الصائم بسبب غروب الشمس وجبت صلاة المغرب لانه ليس لكل من هذين الامرين وقد يختلف عن الاخر
3:39الوقت الذي يجوز فيه صلاة المغرب يجوز فيه الافطار والعكس بالعكس تماما الشيء الثاني الذي ينبغي ان نكون على ذكر هنا اهو قوله وعليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير
4:04ما عجلوا الفطر لا تزال امتي بخير ما اجلوا الفتى هناك حديث اخر يقول لا تزال امتي بخير ما صلوا صلاة المغرب قبل ان تشتبك النجوم اذا هنا امران قد يبدو لبعض الناس
4:31انهما متعارضان وانه لا بد من الاخلال باحدهما على حساب الاخر. والامر ليس كذلك وبيانه في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم العملية هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:52الذي امر بالامرين اليهما امر بالتعجيل بالافطار وامر بالتعديل بصلاة المغرب ونفذ هذين الامرين تنفيذا رائعا وسهلا جدا ذلك ما ثبت عن انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه
5:17ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اذا غربت الشمس اثر على ثمراته وجعلها وترا فان لم يجد على جرعات من نار ثم يصلي اذا استطاع ان يجمع بين الامرين التعجيل بالافطار والتعجيل للصلاة وهكذا يجب على المحبين
5:48اه لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حبا صادقا كما اشار ربنا عز وجل الى ذلك بالاية الكريمة المعروفة قل ان كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
6:14انما تتحقق باتباع سنته انما تتحقق محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم باتباع سنته سواء كانت هذه السنة ارضا او مثل كل ذلك سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
6:40فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجل من افطار ويعجل باداء صلاة المغرب السنة في تنفيذ الامرين على عجل معا ثم هناك حديث اخر يوضح مبلغ اهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:08بالتعجيل بالافطار جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر فغربت الشمس فقال عليه الصلاة والسلام لاحد اصحابه اذبح لنا اذبح لنا اي يهيئ لنا
7:40الافطار كانت قوية قال له يا رسول الله امامك نهار يعني بعد ضوء النهار في المغرب لا يزال واضحا وان كانت الشمس قد غربت فعلا آآ اكد النبي عليه السلام عليه
8:04امر الفريق اذبح لنا ثلاث مرات في كل مرة يقول الرجل امامك نهار وهذا نبيه صلى الله عليه وسلم يكرر عليه امره قال الراوي وافطرنا حتى لو ان احدنا ركب على ناقته لرأى الشاب
8:30امروا الان هنا المبالغة في التعجيل بالافطار من هنا غرمت الشمس من هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر باحضار ما يفطر عليه ومن لا يعلم وكلهم لا يعلمون الا ما علمه الرسول عليه السلام وهذا امر بدعي جدا يقول يا رسول الله وهذا السبب
8:53اليوم مع الأزقة لانهم لا لا يعلمون السنة كذلك الرجل ذلك الرجل كان مهزورا لانه لم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد بين لهم من قبل التعذيب الفعلي العملي. وهو ينتظر بالشمس من هنا وان يباشر من هنا. ولذلك قال يا رسول الله
9:21امامك نهار. فما بالاه وانما قال له ثلاث مرات اجمع لها فماذا للمسلمين اليوم يقولون للسماء الرأي وانتم ترون الشمس قد سقط في احد وقد عرفت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالتعديل بالافطار اولا
9:46ثم يحل ذلك الصحابي على التعذيب تضليل ما يفطر عليه ولو ان ابونا عار واضح لم يذهب بكليته اذا هنا امران يجب ان نلاحظهما وان نطبقهما. التعجيب الاضطراري والتعذيب لصلاة المغرب
10:08لا نؤثر احدهما على حساب الاخر اما الاذان اليوم فنحن نسأل ان الاذان البلاد الاسلامية كلها الا ما ندر جدا جدا لا يؤذنون على التوقيت الشرعي وانما يؤذنون على التوقيت الفلكي
10:34التوقيت الفلكي لا يراعي اختلاف المصالح لا يراعي اختلاف الاراضي في البلدة الواحدة فعندما نحن مثلا في عمان وما ادري الوظع عندكم هنا في معرفة التضحية بلدكم كانه سهل ان عمان تعرفونه او تعرفونها جيدا
11:02فهي مختلفة الاراضي اختلافا جدا جدا كثيرة فهناك الجبال وهناك الجدار وهناك السهول وهناك الوديان الا يوضح ان يكون الاذان الموحد يشمل كل هذه الاماكن لا ونحن قد شاهدنا باعيننا
11:27الاختلافات الواضحة جدا بما يتعلق ليس فقط في غروب الشمس بل ولطلوع الفجر وباذان الظهر والمغرب بل وكل الاوقات وبقيت الاوقات خمسة والذي يهمني الان ما يتعلق بغروب الشمس انتم تعلمون ان هناك في عمان اذان موحد
12:01يعني يؤذن في مكان ويذاع هذا من كل المساجد سواء كان المسجد على قمة جبل او كان على رأسي غضبة او في سهل او في واد بيان واحد رأينا الاختلافات الكثيرة جدا
12:23ايعيش على جبل يعرب وبيتي وذلك على الشرق والغرب فارى طلوع الفجر صادق وطلوع الشمس وارى غروب الشمس وبحكم الان بالغروب تغرب الشمس والاذان بعد الغروب بثمان او عشر دقائق
12:49كما هو الشأن عندكم هنا الاذان الموحد الموحد بعد بغروب الشمس اراه بعيني لتمان دقائق او عشر دقائق ذاتنا في بعض المرات الى قرية يسمى بالناعور في الطريق الى بيت القدس كما تعلمون
13:14ارأيت ظاهرتي متباينتين تماما كنا مرة ننتظر غروب الشمس في شهر رمضان عند احد الاخوان هناك لاول مرة اسمع الاواني الموحد مع غروب الشمس هناك الناعور لكن في سنة اخرى
13:41وانا ادخل الى المسجد لصلاة المغرب هذه الايام الموحد يرفع صوته بمكبر او يتعلم مسجد والشمس انامل الشمس ايضا هؤلاء الذين سمعوا هذا الاذان افطروا بل وصلوا لكن صلاتهم قبل الوقت
14:07بينما من كان في المنطقة الاخرى التي كنت فيها انا في السنة الماضية يصلي في الوقت تماما ويفطر في الوقت تماما. لماذا اختلاف الاراضي انتفاضا وارتفاعا وحذرفني احد ائمة مسجد صهيب
14:31هو في الفريق الزاهد الى الدوار التابع قال ايضا هو رأى بعينه ما رأيت انا في الناعور الاذان يؤذن في مسجده والشمس لما تغرب اذا هذا الاذان موحد اولا ثم الاذان الفلكي ثانيا
14:53هذا خطأ يعرض ولكن المصلين ذي البطوان. وقد يعرف قومهم ايضا كما سمعتم انفا في مسجد الناعور. ايضا للبطلان فلابد من مراعاة الخلاف في الاماكن. ومن العجب ان الذين وضعوا الرزنانة هذه الفلكية
15:18يعلمون هذه الحقيقة من اختلاف الاماكن فيقولون معه مع مراعاة الفوارق اذا كان ما اذن الذي شرع بالام الناس الغافلين البعيدين عن رؤية الشمس طلوعا وخروجا هروبا كل فهؤلاء المؤذنون وجعلوا امانة على الاذان اذا هم يؤمنون بناء على الرذمانة
15:51وقد عرفنا وعرف الجميع اختلاف الاماكن تماما. لا فرق عندي بين من يصلي على اذان موحد مع اختلاف الاراضي وبين من يصلي على باب مكة او ينظم في مكة وهو مكة بعيد فاذا في بعيد او قريب. المهم اختلاف المصالح الذي في الشرق
16:17غروب الشمس او الذي في الغرب الذي في الوادي واظرب الشمس قبل الذي في قمة الجبل وهكذا. ولذلك انتم الان بان ذلك الصحابي قال ان الرسول عليه السلام لما افطر
16:34لو تعب وركب احدنا على الجمل لرأى الشيطان. اذا بالنسبة لمن كان على قمة ما اقول لكن يعني العظم له ذنوب وذاك الذي على انه هكذا. ولذلك آآ الدين نصيحة والذكرى تفهم لا يجوز التزام توقيت الفلك لان
17:12كنت الخلفي يأخذ بالخط المستقيم البحر الذي لا انتفاضة ولا فروع ولا نزول فيه اطلاقا وهذا لا يجوز فيه شرعا ولذلك فمن رأى منكم وهو الفجر قبل اذان الفجر فله ان يمسك عن طعام وان يباشر الصلاة
17:39اما اذا سمع الاذان ولم يرى طلوع الفجر الا يجيد له ان يصلي ويجود له ان يستمر في سحوره لان الرسول عليه السلام كان يقول وبهذا الحديث انهي الجواب عن هذا السؤال؟ وان قال الكلام بان هذه مسألة مع الاسف الشديد اكثر الناس عنها غافلون
18:04ولها جاهلون. قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم لا يغرنكم ابا النيران فانما يؤذن بليل اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم حتى يؤذن ابن امة هنا سؤال متى كان يؤذن ابن ام كلثوم؟ وكان رجلا ضرورا
18:38كان يقعد على رأس على ظهر المسجد اينتظر المارة المارة في ازقة المدينة اذا بدا لهما الاجر قاطعا من الشمال الى الجنوب قيد له اصبحت اصبحت فيؤذن يقول الرسول عليه السلام فكلوا واشربوا
19:05لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن بليل جاء في رواية صحيحة ليقوم النائم وليتسحر المتسحر على اذان بلال اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت وكان رجلا ضريرا
19:39عمر الان كم في المسألة يسر اولا المؤذن لا يرى طلوع الشمس وانما يعتمد على المارة الذين يرون طلوع الفجر فاذا قالوا له اصبحت يعني دخل الوقت يقول الله اكبر الله اكبر
20:00هكذا كان الامر في عهد الرسول عليه السلام وقبل اذا عدت قريبة جدا كان في كل مسجد اه مؤذن يعلم المواقيت الشرعية وكان هناك في بعض المساجد الى اليوم يوجد في المسجد عفوا في دمشق ما ادري هنا موجود ولا لا ما يسمى بالمزولة
20:29هي عبارة عن الة يتمكن بها المؤذن ان يعرف وقت دخول الظهر ووقت دخول العصر اما بقية الاوقات فهي تساعد من عامة الله. كما رأيتم انفا في الحديث الصحيح. المارة يقولون للمؤذن
20:51اصبحت اصبحت. ان وقت الظهر يحتاج الى علم خاص. وقت العصر يحتاج الى علم خاص هذا العلم كانوا قديما بطريقة مبسطة جدا فطرية ينظر شاطر هكذا عمود عطى تولد على الارض
21:15فيلاحظ عندما تطلع الشمس من المسجد هذا الساقط يضرب الظل ده بل الى المغرب. وكلما ارتفعت الشمس كلها تقاصر هذا الذل ويتقاصى ويتقاخر فيما يسمى باصل الاستواء هناك هذا الذل
21:40يطفئ يرفض الشاة ذله او الظل ساخطه اي يغيب لا يرى هذا الذل اطلاقا اين بخط الاستواء هنا تصبح وقت الكراهة حرام فاذا بدأ الذل للجانب الاخر دخل وقت الظهر
22:04اما هنا في بلادنا يختلف الامر لان الحبس اه حينما اطلع لا يستوي على رؤوسنا في اي فصل من فصول الاربعة. وانما تكون عائلة الى الجنوب قليلا او صغيرا اكثر ما تكون مائلة نطاق الشتاء
22:29واكثر ما تقوله تكون قائمة في قفص الالف ولكن بالنسبة الينا هذا الشاطب جلده لا يغيب اطلاقا عن الحياة الشاهد اه المؤيد الذي يعرف التوقيت الشرعي يراعي ظل هذا الشاطئ
22:50كلما قصر قصر الاسر حتى يراه بعينه كانه وقف. لم يعد يتكاثر لم يعد يتطاول هذا وقت الفراع الحرام. وهي اكثر الناس يعلمونه. بل اقول لكم اسفا اكثر المؤذنين والمؤذنين اليوم لا يعرفون هذا الحكم الشرعي مطلقا
23:17فاذا وقف الظل ولم يعد يرى يتقاصر كما كان من قبله يتقاصر ولا بدأ يتطاول كما سيتطاول فيما بعد حينما يقف بالنسبة للمجردة هذا وقت الكرامة فاذا قال قليلا جعل وقت الكراهة ودخل وقت الروح
23:42هذا يختلف باختلاف الفصول هذه وظيفة المهاجرين ولذلك كانوا يضعون امام المؤذنين وعلى الجدر مجولة. يرون الشمس فيها تميل حتى في ظل وقف على وقت الكراهة. فاذا قال دخل وقت الظهر
24:06وقت العصر شرعا لا صار ظل الشاقف مثله زايد شيء الزواج وهذا يحتاج الى الطرف الاخر واقفة بمل الكثير منكم من هذا العلم الذي تم بالعلم الجار الانجح لانه علم الفقه ان يشترط
24:27وهكذا لما وصلنا الى هذه بالمصيبة ان نسمي العلم الشرعي بالعلم الجاف اعتمدنا على علم الفلكي المبسط المسهل الشمس تطلع كذا والظهر يؤذن كذا مع انه يختلف مكان من مكان الى اخر
24:49الخلاصة الفجر عندنا في دمشق في عمال وتعاهدوني لانه انا اجد هناك دارا طويلا يميل الى عشه القديم المقصود فانا الان في عمان ارى الفجر يتأخر عن الاذان واحد خمسا وعشرين دقيقة
25:16واسمى الاقامة من المستأجر في حولي يوقف طلوع الفجر اي الذين صلوا السنة الفجر صلوها قبل الوقت والحمد لله ليكون صلاة الفرض بعد اقامة حينما هذه امور يجب على ائمة المساجد
25:40ومؤذنين المساجد ولم اقل كريمة صريحة غير رسميين هي التي ايش معنى هذه الرسميين يعني متطوعين الذين يأمون الناس تقربا الى الله. يؤذنون للناس ليكونوا كما قال عليه الصلاة والسلام المؤمنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
26:07ليحظوا بمثل هذه الفضيلة يؤيدون لله عز وجل لا باداء وظيفة لا يختلف هذا الموظف اي موظف من وظائف الدولة هذا ما عليه بيانه في هذه المرحلة ما شاء الله
26:32بسم الله الرحمن الرحيم انطلاقا من قول الله عز وجل فاعبده واصطبر بعبادتك والعلم فضله النبي صلى الله عليه وسلم على الناس التي من العبادات في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم
27:06اصل في علم خير من فضل في عبادة والتراويح هي من النافذة ونرى ان العلم يقبلها في هذه الجلسة المباركة ولذا نتابع مشوارنا مع شيخنا الفاضل لطرح الاسئلة الكثيرة التي تواردت
27:36والتي ربما تحتاج الى وقت كبير فبعد الانتهاء منها ان شاء الله لقول التراويح في قراءة اليسير يعني صدنا ان نقرأ جزءا كل يوم لكن اليوم ربما نقرأ يستحق فالعلم يقبل
27:58صلاة التراويح ونتابع الاسئلة ويعتبر عندي لا ما انا عندي ولكنه الذي من تعليقها على هذه الكلمة هذه الكلمة هي الحق بكلمة حقه اي ان الامر كما سمعتم من قول عليه السلام
28:22قبل ما يبني خير من فضل العبادة وتمام الحديث وخير دينكم الورع اه قيام رمضان دعاء فقط ليجد تقرب الى الله عز وجل بصلاة القيام ولذلك فلا نرى نحن ان نجعل صلاة التراويح
28:55يخالفها شيء من العلم والتعليم ونحو ذلك وانما ينبغي ان تكون صلاة القيام محض العبادة اما لا يريد فله يمن لا يعظم بزمن وانما يراعى فيه مصلحة المتعلمين هذا هو واريد من هذا
29:25ان من اتخذ عابقا ان ليعلم الناس ما بين كل اربع ركعات مثلا في صلاة القيام اخذ ذلك عادة اتلك محدثة مخالفة للسنة لكن اذا كان لامر عار فهذا الذي تحدث فيه الاستاذ ابراهيم
29:53ولا يتخذ ذلك عادة فحينئذ الامر ماشي وزائد وانا معه فيما ذكر لكن احببت التذكير ان لا يجعل هذا عادة. العادة هو القيادة وهو كما سمعتم ما شاء الله اه قراءة جزء من القرآن غابة قديمة يقال في كثير من المساجد او اكثر المساجد
30:20قال هذا آآ توكل على ما اقدمت عليه على الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم هل من يكثر يوما في رمضان يحرم من اجر قيام الباقي يبدو ان السؤال الفكري العام
30:48الحب ايه؟ ان يتعمد معه الجواب يكون انطلاقا من امري الاثنين الاول قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة الامر الثاني انه ليس عندنا دليل
31:25على الا من افطر يومها رمضان وصام سائر ايام رمضان ان هذا الصيام يكون غير مقبول عند رب الانام. لا دليل عندنا على هذا واذ يوجد مثل هذا الدليل انا اعتمد حين ذلك على الاية
31:54فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال يا وتلك هو يرى وهو سيجازى جزاء حسنا على صيامه ويعاقب عقابا سيئا على اصداره ليومه الا ان يغفر الله له فهذا جاحد عموم مشيئة الله المنصوص عليها في قوله
32:21ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا اذا كان قول السائل هو انه افطر يوما من رمضان عاملا متعمدا وهذا الافطار ليوم من رمضان
32:43آآ يذكر بمثل هذه المناسبة حريصا على رؤوس المنابر وعلى رؤوس المجالس يزعمون لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من افطر يوما من رمضان لم يقضي صوم الدهر
33:06وان صامه هذا حديث لعله يجوز لي ان اقوم هو والحمد لله غير صحيح يجوز لي ان اقول انه غير صحيح لاني اعلم ذلك لكن هؤلاء يجوز لي ان اقول والحمد لله انه غير صحيح
33:30ذلك لانه يجفن عقوبة المصدر في رمضان ويبادر لانه لو صام الدهر كله استطاع ان يعوض ما فاته من فضل آآ قومي بذلك اليوم الذي اظهره وكل هذا بالاضافة الى شيء مهم ذكره في هذه المناسبة
33:59وان كان متعلقا بالثواب. التي هي ركن من الاركان الخمسة. ركن من اركان الخمسة. كما تعلمون وقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة اي تمت فقد افلح وانجح
34:24وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته وهنا الشاهد وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته اول هل العبد من تطوع فتتم له به فريضته انظروا هل لعبدي من تطوع
34:49فتتم له به فريضته يعني ان المسلم اذا قدر انه قرب في صلاة ما المخرج من ذلك قد اوضح سبيله هذا الحديث الصحيح وهو ان يكثر من التطوع ان يكثر من النوافل
35:20حتى يعوض من اجورها المتوفرة لحتابه يوم الله يوم لقاء الله يعوض من هذه الاجور المتوفرة بسبب صلاته للمواطن بديلا ما فاته من اجل الصلاة التي اضاعها عدد الرجال نستطيع ان نقول
35:45اقتباسا من هذا الحديث الصحيح. ان من افطر يوما من رمضان فعليه ان يكثر من التطوع حتى يعوض له ما فاته من اجل افطاره بذلك اليوم ومن هنا نقول ان هذا الحديث المذكور انفا
36:08هو ضعيف سندا ومثنى من افطر يوما رمضان بغير عذر لم يقضه صوم الدهر واقامه. وهذه مبالغة والحمد لله من حديث ضعيف لا ينفع ماكو اه اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر
36:32وفي يد المسلم طعام لا يأكله ان يمتنع عن اكله يقبض الاجر الصادق وما كان في نفسي ادراكه لكن لا بأس من ذكر ما كان في نفسه اردت ان اقول اذا كان هو هذا الاذان اليوم فليأكل وليشبع
36:54ما شاء له الشبع اما واجتهاد الصور فاخيرا فقيل يعني الفجر الصادق؟ الجواب في مؤذن في قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
37:18اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وهذا النداء هو النداء الذي ذكرناه انفا في حديث بلال وابن ابي عمر ابن ايش الابن ابو مكتوم اسمه اختلفت فيه. منهم من يقول اسمه عمر ومنهم من يقول اسمه عبدالله والطعام
37:55اول عمرو ابن مكتوم. ماذا قال الرسول في حديثه؟ اكلوا واشربوا حتى يؤذن اذا ارسلت واكتفيت رأسا بحل الكأس او الفديان او الذي يحدث اما اذا لم تكتفي فهذا الحديث الذي ذكرناه انفا
38:22يعطي لك جزءا ومجالا ان تظل تشرب منه او تأكل منه حتى تأخذ منها حاجتك ورد الحديث اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
38:45فاذا نأكل الانسان ولا بأس ولو رأى الفجر قابض بعينيه ما دام لم يكن قد اخذ حاجته من طعامه وشرابه لو كان في يده طعامها نعم يعني كان بيده اليوم لم يكن في يده كان على الارض
39:11هذه ظاهرية سواء كان في يده او في طاولته او في ارضه. العلة من كرة الحديث حتى يقضي حاجتهن الحمد لله نعم هو يقضي حاجته به سؤال اخر هل الحقن الطبية التي تعطى للمريض يعتبر عندما فطرت
39:40الحقن نستطيع ان نقول اسمع اغلبها لا تقدر اسم منها هو الذي يخطر هذا القسم اذا عرف عرف القسم الاول القسم المخسر هي الابرة التي يراد منها بدن هذا الانسان
40:06سواء كان مريضا او كان سليما في يوم الابر هذه التي تعلق التي بأس احفر اسمها الوليد الاجنبي. شو اسمها اشكر المهم هذه التي تعلق وتولد الاجرة في عرق اه يعيش على هذه الابرة هذا
40:31اه يرى الطبيب المشرف عليه انه قد ان اوان معالجة مرضه هذه الابرة المغزية هي التي تخفف لا تقطع كل ابرة سواء كانت في الوريد او كانت في العدم او في اي مكان من الجسد
40:57كان المقصود فيها المعالجة اه وليس من طريق الفم او من تاريخ الانف بالاكثر كذلك مما لا يفطر الابرة المغذية هي التي تكبر. نعم الذي يقبر زوجته في اثناء القيام
41:20وماذا تعني مباشرة اقول التقييم المذكور في السؤال اه يتعلق من الرجال اما ان يكون شابا واما ان يكون شيئا او كهنا فاذا كان شابا فان فعل ذلك جاز وبالاولى يجود للشيخ
42:02لكن يقال للشاب كما قال عليه السلام في الحديث المعروف ومن حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه يقال له لا تفعل لانك قد يخفى عليك ان يصدق فيك نحو
42:28وان واقول نحن قول شيخ مصر نظرة التيسانة تضامن فكلام وموعد فلقاءه. والفار في اكثر من ايش؟ موعد وهو التقبيل فيخشى ان يبقى الخطر الاكبر للسائل وهو اللقاء المثني في هذا الشارع. وهو دماء فحين
42:57من يقع في لا يعملها حسابا الا بعد ان تقع الواقعة ويندم هناك حين نندم عليه ان يصوم شهرين متتابعين فصارت بمجامعته لزوجته في العراق فمن كان من الشباب وما اقل هذا النوع من الشباب
43:22صاحب حي وعزب يملك ارادته فله ان يقبل وله ان يباشر قد جاء بالسوالف الرجل مباشرة والمقصود بالمباشرة هو الفاح بدل الرجل ببدن زوجته وان يفعل بها ما يشاء مما يستجر به ماؤه
43:51ويخوف الماء الا الجماع فاذا جمع قلنا ما هي الحضارة ومن كان صاحب حجم وعجل ويملك نفسه الا يقع بالجماع لا يجوز له ولا شيء فيه وقد صح عن الاعداد
44:17رضي الله تعالى عنه كما في كتابه الصحيح للسند الصحيح ان شابا فانا عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال انا رجل سافر وتزوجت حديثا لامرأة جميلة فهل اقبلها قال
44:47هل تفسير قال نعم. قال قبل قال هل اباشرها؟ قال هل فسر؟ قال اصبر قال قال هل ادرك بيدي على فرجها قال هل افطر؟ قال افطر قال انظر المقصود هو مراد النكتة التي
45:23كونها عبد الله بن عباس برماء القرآن وانتم تعرفون فضله وعلمه تسفر تصفر تصفر يصبر اضرب افعل ما تشاء سوى لا تجامع بالنسبة بالنسبة الذي الاصل فيه انه لا يصبر
45:48اسمع اسمع صوتا ناشدا خوفا غريبا بالنسبة للشباب قامت السيدة عائشة مشيرة الى هذه الحقيقة التي حولها امنا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يباشر زوجته وهو الطائف
46:16ثم قالت منبهة وايكم يملك اربه ما كان يملك رسول الله اربا الايمان هنا في اللغة يؤخذ به معنى هذه معنيات مجازات احدهما ارضه اي عضوه والاخر صحيته وكل الظروف كما يقولون على الطاعون
46:49اي من كان يملك نفسه ان لا يقع في الجماع المحرم بالنسبة للصائم في رمضان فله ذلك اسوة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهنا في نهاية المطاف لمراعاة الحرق بين
47:14الشاب والشيخ لابد لي من ان اذكر حديثا وان اعطف عليه بذكر شيء اخر يتعلق بطبيعة للشاب والشيخ اما الحديث فهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءه سائل
47:42اتأنى الشطر الاول من سؤال السائل هل يقدر وهو صائم فاجابه ثم جاء اخر وكانه يلفت السؤال فاجازه جواز ذلك فلاحظ احد اكياس اذكياء العابرين ان الحج واختلفت فقال يا رسول الله جاءك فلان وسألك عن التقبيل فمنعته ومنعته
48:17وجاءك فلان اضحت له ذلك قال اول شاب والاخر شيخ هذه يجب ملاحظتها فعلا لما ذكرناه انفا ومن حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه ولكن الامر ما استطيع ان اقول انا زوجي من الناس من هذا النوع
48:44وعمرو من الناس في هذا الجوع بل امر كما قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه رقيرا اه اما الامر الاخر الذي يذكره وبه امري جواب عن هذا السؤال رب شاب هو شيخ
49:05ورم شيخ هو شاب ايضا العبرة ليست للشباب الظاهر والشيخوخة الظاهرة لذلك فاقول بل الانسان على نفسه بصيرا وكل انسان ولو كان شابا او كان شيخا بعد ان عرف الحكم الشرعي
49:29ها هو الذي يحكم بنفسه على نفسه. والله حسيبه ما يهدر نعم هنا سؤال نفت سري ولجعله جهرا لانه لا سرية الدعوة كنا انفا لان شخصا ما سواء كان شابا
50:04او كهلا او شيئا هكذا لو جته المباشرة الجائزة على التخطيط سابق فانزل هل هذا الانزال يقدره لكن يا جماعة قاطبة ان المباشرة اذا لم يقترب معها الانسان انها لا تفكر
50:37ولكن بخلاف هناك كبير منها يؤدب ولو لم يجامع في المسألة قولان منهم من يقول الظرف ومنهم من يقول لا الافطار لا يكون الا بالاجماع وهنا هواء انزل او لم ينذر
51:07وهذا هو قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الذي سمعتم حديثها عن مباشرة الرسول عليه السلام لزوجته هذا جواب السؤال الذي كان له شحان او فرضان هذا هذه المباشرة
51:34اذا انزل افيقوا الان والراجح انه لا يكسر في انه اولا لا دليل على الاكثار من كثار او سنة وثانيا بعض كبار السلف الصالح وعلى رأسهم السيدة عائشة ومعها فيما يحضرني الان بعد ابن ابي وقاص
52:02احد العشرة المبشرين بالجنة الرحى بان المداعبة والمخالفة والمباشرة لا تفكر ولو مع الانداج انما المفطر هو الجماع. الشبهة الشق الثاني من السؤال كان حول ما يبتدى به كثير من الشباب الاعزب
52:32الا وهو المعروف بالعادق حرية فنقول العاب السورية محرمة للشريعة الاسلامية سواء في رمضان او في رمضان. سواء كان صائما او مفطرا فان هذه العادة آآ محرمة لانها تخالف ريح القرآن الكريم
53:07ففي اول سورة المؤمنون ووفر في المؤمنين منها قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مدينين انني ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
53:35والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن اغتر وراء ذلك فاولئك هم هذه الاية اريحة الدبالة على ان المسلم له طريق من طريقين
54:00مشروعين ليقضي حاجته الطريقة الاولى الزواج بالمرأة الحرة الطريق الاخر والاخير ان ينجح عقلية له. عبدة عبد جارية هذا شأن لما كان الاسلام يجاهد في سبيل الله وما عليه الترك الشديد يعلمونها اليوم تعلمون اوضاع العالم الاسلامي
54:36المسلمات الان تشبع فهو نحوها فقال الله عز وجل ذكرهما هاتين الوكيلتين الزواج والتسري اذا قال فمن ابتغى وراء ذلك وسيلة لقب واخراج شهوته فاولئك هم العادون اي الباغون الظالمون
55:07بهذا النص قال الامام الشافعي رحمه الله لانه لا يجوز هل اعادة تغيير يضاف الى ذلك ما هو اصبح معدوما الان اه ضرر العادل السري على الشباب كدر للدخان تماما عليهم وعلى الكهول والشيوخ معا
55:34فكان في العادة السرية محرمة كالدخان طبيا بعد ان سبقهم الشرع العليم بكل شيء بتحريم هذه هاي العادة السرية وتحريم ذاك وهو يشرب الدخان لذلك العادة السرية محرمة ولا شيء
56:01ما علاقة هذا الحرام بالافطار في رمضان؟ هل يفكر ام لا نحن كنا في الجلسة الاولى لان المفطرات في اثنان مفسرات مادية ومكفرات معنوية فمن يترضى ويتفقه على هذه على هذين النوعين
56:30من المخدرات وان الله عز وجل حينما قال لعلكم تتقون في اية فرضية اه قيام رمظان من كان متفقها في هذه الاية فهو لا يفرق بين مفسر مادي او يهتم به وبين مقصر معنوي فلا يهتم به
56:57على هذا المتفقه في هذا الفقه الصحيح ان ينتهي عن كل مفطرات اي ان ينتهي عن مكفرات المادية يعني مكفرات المعنوية. فنحن الان نقول العادة السرية فمباشرة الرجل لزوجته دون الفرد دون الجماع
57:21كلاهما لا يفطر ولكن المباشرة الاصل فيها الجواز بالتفصيل السابق اما العادة السرية الاصل فيها التحريم ولذلك فينبغي على الشباب ان يجتهدوا على هذه العادة سواء كانوا تائبين او مغفورين
57:46اخوة الايمان قمة الكلام لكن ان تورك احدهم وعسى الله عز وجل فشأنه كشأن الذي يتحلى بالذهب او يلبث الحرير المحرم في رمضان او ينظر نظرة محرمة او تتبرج المرأة وتظهر الى الشارع وهي في دعمها
58:17هي في دعمها قائمة ولكنها متبرجة فهل نقول بان كونها مثل بسبب هذه المعصية او بسبب تلك المآسي نقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة