أسئلة أبي إسحاق الحويني {11} .. سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 370 / 382
42:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00او الان في شي عندك ولا انت طبعا ما هو فهل هذا الضال فيه ولكنه هذا هو رجل تزوج طريق ولده واخر زنا فرزق ولدا وعملي وحده لكن شو الفراغ
1:02هذا مقدر وهذا مقدر انا مراد لله وهذا مراد لله لكن الله عز وجل بين لله طريق الخير وطريق الشر واطلق لهم حرية التصرف وهذا ما يسمى بعض العلماء بالجزء الاختياري
1:26فهنا يعني تأتي مراقبة وايضا عملية واحدة هذا قضى شهوته وهذا قضى شهوته. هذا رزق ولدا وهذا رزق ولدا لكنه اول اطاع والاخر عصى ستختلف النتيجة من حواس ومن القاضي
1:48نعم الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلم يقول في مقدمة آآ تحقيق الاسلام فاضل مجموعة شكرا اذا استنكر الائمة متنا وكان الظاهر بسند الصحة فانهم يتطلبون له علة قابحة مطلقا حيث وقع
2:11وان لم يجدوا علة قادحا مطلقا قادحة مطلقا حيث وقعت علوه بعلة غير صالحة غير قادحة مطلقا من زلك ان يعم الحديث بان راويه لم يصرح بالتحديث مع كونه غير مدلل. وضرب مثلا
2:29بحديث البهيمة بترجمة عمرو بن ابي عمرو المطلب عن عكرمة. قال البخاري وعمرو من وعمرو لا ادري سمع من عكرمة آآ هنا التوجيه هل يجوز لي اني ادخل المتن منكرا
2:49انا اتي واقول هذا لم يصرح بتحديد مع كونه لا يعرف بالتدريس والشيخ عبدالرحمن ذكر تعليم هذه الحكاية طب قولوا يا شيخنا. مم قالوا وحجة في ذلك انه اذا انقدح في ذهن النافل ان المتن منكرا
3:12فانه ينظر الى اضعف مكان يمكن ان يدخل الخلل من جهته فينفقه به وان لم يكن كذلك آآ يعني هذه الطريقة يمكن ان نستخدمها في اماكن اخرى هذا الكلام يشبه كلام من تدخلت هناك
3:34السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اشير ايضا اليه ايضا مما اذا كان هناك حديث لقتادة عن انس وعن عن الاصل تشبيك الا اذا كان هناك شيء يحملنا ان نعلمه فلا نجد الا الا العمل
4:00هذا كلام سليم لكن هذا من الذي يستطيع ان يقوم به؟ يمشون على ثمنه وان نحث هذا الزواج كثيرا جدا نعم. اه. يعني اذا اه يتهم الرجل بانه اجتمع او لم يسمع ما قبل من صلاة الحديث. هذا لا يجوز الا لحفاظ الكبار
4:23مجال الاعلام لنفس المنكر. نعم لا يجوز. نعم ان الرواية يحيى عن ابي سلمة كتاب نعم انه لم ينشر مفصلا ثم مضت سنين طويلة ومثل الانصاري رده الذي كنت ردت عليه. وهو المعروف. نعم
5:33او غيره ابو عبدالله اخذ وقته موضوع نحن فقال له الرجل كتب احاديث على سنة الله احضر الزواج والارض جزاكم الله خيرا مثل هذه فهو يعني اتفهم بعبارة انه علي صوت نظام هذه الاحاديث
6:44صحيحة نعم لكن عن حكم الحكم الشرعي في مفاهيم ممكن يكون فيها خلاف لا يخف من زرة نظر شخص واحد من ائمة اهلك. انا بقول مش انا ما انفعش كلامي
7:20مهما بيتكلم عن نفسه فيما ذكر الحاكم انا اقول الان هناك احاديث كثيرة في الصحيحين فضلا عن غيرهما مروية من فريق يحيى يجري في كثير انا ابي ثانوي ماذا نقول؟ لا بد من ان نقول
7:42اه امرا من امرين او شيئا من شيئين. اما ان نقول اذا صح كلام ابي حاتم فيما رواه عن يحيى ابن ابي حلمة لازمه ان تكون رواية الصحيحين قبل عن غيرها منقطعة
8:02فهمنا ان نقول لا هذه الروايات ليست منخفضة على ان يحيى بن ابي سمير مستجد في الصحيحين. اذا تلك الرواية يمكن تكون ما هي ساكتة لما تذكر انا اذكر انه مر بي مثل هذه الرواية لكن السؤال الان
8:29ان تذكر ولعلك حديث عهد بها اما المحاكم ذكرت اسناده في هذه القصة الى وهي اه مين نعم نعم عونا وابوهم طبعا عليه الصلاة والسلام دلوقتي ان لمعاونة لكن وما اختلف عن الامر الان
10:23حول انا قلت ان هذه الرواية موجودة في الصحيحين غير صحيحين الله اكبر نحن الان نعم الحكاية هذه مم اسمعني بقى منصرف اه اه طبعا الامام الرحمان الهذا حج ايه
12:11يؤيد هذا ان هناك حديث اذا حج فله اجر لكن اذا بلغ التكبير اعمل مرض منذ ثلاث اربع سنين توفاه الله في هذا الدين انا سؤال انه شيخنا عن النادي وعن موافقتها
12:43وخففني من الهوام اه قدر يسير قدر دقيقتين او اكثر منها من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة هذه الجماعة هي مناسبة الرسول عليه السلام هي التي ممكن انقطع
13:05لتطبيق الحديث التاجر لا تجتمع يا امة ابو ظلالة ان المقصود مواهب قديمة وبالسعادة الذين حكموا الرسول عليه السلام لانهم هي الفرقة الناجية ومن ترك شديدا ونهى نصره وخوض السلف الصالح
13:30هم الذين علمنا ربنا عز وجل والقرآن الكريم من مخالفته ومن حدود كبير غير سبيلهم لقوله عز وجل ومن من بعد ما تبين ما هدى ويبتلي غيرة امير المؤمنين انا لفظت نظر
14:00واما في كثير من المناسبات الى حكمة عصر ربنا ويتبع غير سبيل مسلمين على مسابقة الرسول لو حط من ذلك مع ان الاية لو كانت كما يأتي ومن يصادق الرسول
14:25من بعض ما تكون في التحذير وتأمين من يساقط الرسول صلى الله عليه وسلم والحكم على وانما اضافت الى ذلك قوله عز وجل هل هذا عبث من كلام الله عز وجل
14:56الى العمل اذا المنذر وما الحكمة من عصر هذه الجملة الحكمة في كلام الامام الشافعي بهذه الآية على او الصحابة الذين هم العصمة في تعديلهم السادس وهم الجماعة التي هؤلاء هم الذين لا وجود
15:33لمن كان يريد ان ينجو من عذاب الله يرحم الخطاب. لذلك قال تعالى ومن ثابت من بعد ما تبين موهبته. ويبتغي هذا سبيل المؤمنين ومن يتولاه نفسه جهنم وساءت نصيرا
15:54نغني على المسلمون ابنهم في اخر الزمان الواجب من هم المسلمون او مغسولين ثم ما الحكمة لان الله عز وجل اراد بها الصحابة الذين هم السلف الصالحون قد سبق بعنوان نواب الاخوان او هذه الحكمة
16:23واطلاق الكتاب المستعازة انت نفسي الوفى غظبا قويا من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم. اولا ثم ساهموا وهي صلى الله عليه واله وسلم الذي عاش يطبق الاحكام الموثوقة عليها في القرآن
16:53وقد ان شاء ذكر كثير منها في اقوامه عليه الصلاة والسلام اه لم يكن لهم هذا الفضل من سماع القرآن واحاديث الرسول عليه السلام منهم مباشرة ثم ذهب ثم الاطلاع على تحقيق الرسول عليه السلام ان تحقيقا عمليا
17:23ومن الحكمة التي جاء النصر فاعملها في السنة قوله عليه السلام ليس الخبر ومنه بدأ ومنهم الثالث وانهم وما رأوا فمن سمع ايضا الذين لم يهتموا الرسول عليه السلام ليسوا كاصحابنا الذين اجتهدوا
18:07واستمعوا منه الكلام مباشرة ورأوه منه تطبيقا عمليا انهم توجد سنوي اصلية اه نبغى بها بعض الدعاة التانيين وهي شبه جميلة جدا لكن اجمل منها ان نجعلها حقيقة واقعة يكونون في محاضراتهم وفي مواهبهم وارشاداته
18:37انه يجد ان نجعل الاسلام يمشي واقع يمشي على الارض لكن اذا لم يفهم الاسلام ونظروا فهم السلف الصالح كما نقول لا يمكننا ان نحقق هذا الكلام الشعبي الجميل امره على الاسلام حقيقة واقعية على الارض
19:02الذين استطاعوا ذلك هم اصحاب الرسول عليه السلام المذكورين ايضا سمعوا الكلام منه مباشرة فواروه خير من ذلك ثم في امور هناك تحتاج الى بيان شأني رأوا رسلا لهم ذلك الراجا
19:25وانا ادري لكم مثلا واضحا جدا في القرآن الكريم لا يمكن للمسلم ان يفهمها الا اذا كان عارفا التي تبين القرآن الكريم كما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم
19:52مثلا قوله تعالى والسابقون والصادقة ترفع ايديهما الاوان هاتوا في ذوي هذا الزمان في اللغة العربية ان يكفر لنا هذه الاية الكريمة والثالث من هو لغة اللهجة في ان يحدد التاريخ
20:18واليد ما هو لا يستطيع ان يدعو الى اخر الزمان لا يستطيع ان يعطي جواب عن هذهن السؤالين من هو الثالث الذي يستطيع او الرب يستحق او وما هي اليد التي ينبغي ان تسقط هذا السابق
20:41اللغة السابقة لو قطعت لكن الجواز هو من التوتر الاية السابقة وانزل اليك الذكرى لتبين لله من امرئ او موسى عليه السلام للقرآن هذا البيان فعلا في خصوص هذه الاية
21:19وضعت قراها لان من قرأ عن الاصول يقرأ في هذه الاصول ان هناك عام خاص مقيد ان لم يكن مئات المسلمين نصوص عامة اذا رفض الاهل ان تزور ابنتهم اختا لها في الله
21:52ان ساق لها ودائما يرفضون هذه الزيارة اوسمح له الاسلام بان تخرج بزيارتها دون اخبارهم بذلك ان تقول لهم شيئا او حقيقيا ان تزور ابويها اما لا يجوز دعاء وانما
22:24ان تكمل بان هذه الزيارة يأمر بها فاذا اجتمعوا الفظيع واقتمعوا فلا يجوز لو في موجة ثانية تدعي انها ملتزمة بالشريعة ان تخرج وان فعل تدعوها مثل هذه الزيارة وبالنسبة كفالة الدروس ينطبق على ذلك مثلا في بعض
22:55نحن تمام غطاء الوجه والكفين الى الوقت الحادث. واذا شعرت الفتاة بالفتنة واختارت ان تلبس وراكم الان رفضوا الوالدة فماذا تفعل جعلنا ان نخلو والسلام على تعود بطاعة الغالبون في الله
23:30اما اذا كان الرجل يثنى الحسن المخلوق او يجب على المرأة ان ان الوجه لكنه قوي يجب على المرأة ان تفطر جميل نفسها ان الرجل تفصيل لكنه ان والله معك
24:29بسبب ما منها ان تكشف عن زور وجه التحقيق عليها لان ما حكم يمتلكون الحوار الارض والنحر وليس كافية كذلك اي نعم انه يسر الله انما نقول يحصل النحر اه حينما
25:39اما الاسعاف فكثير ما نرى النساء وفروا العضو والمنشورين معه والله امر بذلك فقامهن يضربن بخمرهن على جيوبهن من مصاب هذا من بعد وروح الاسلام الفاصل الكثير الآن من بعض يعني في الله باطل
26:15يعتقدون ان الخمار هو بقاء الوجه هذا جاءت باللغة اعتباره ان شاء الله النظام الرجل يختلف يضعف الخمار على رأسه ولذلك قال ولا يضربن بخمرهن على جيوبهن فلو كان الامام يذكر ذنوبه
26:44او يقول يضربن يعني يشدوا وما وقفت المرأة كعبا عاليا تحمل الحاضرات والفاسقات افرادنا اليوميات كنا قديما قبل الاسلام فيها روضة وواحدة منهن اه قصة طويلة الصراف ثم مع الزمن اول هذا الى
27:37المرأة يعني تتغمر وتبقى ومن اجل ذلك الكفار هذا النوع من النعل ان تلبس معدن للتعب العالي تأثيرات يكون سبب الى ما تعثر خلاص هل يجوز او المشركة فهل يجوز ان نحبهم
28:24فهل يجوز ان نسبهم ذلك فمثله الى الثاني الصالح او بالسراء ربما هو يصيب المسلمين فمن هنالك يحرم رب المسلم المقصود بالمطهرين المؤمنين ام المتوضئين ومع الحقوق من عدم اخذ القرآن من ضباط الكافرة
29:16المفروض الاية الملائكة واخوان من الله عز وجل آآ عن الملائكة وليس هذا من القرآن رواه المصحف الذي هو مكتوب رواه السيد المقاومون ومن الملائكة المقربون او جملة قبلية فليست منا انشائية يعني
29:48آآ الله يتحدث عن الواقع اما القرآن يعني لي هو في الكتاب المكنون يعني جه مقفول مطهرون ملائكة المقربون اما المصحف الذي لا نريده له قالوا يمسه الطائف الصادق المؤمن الفاسق
30:12خرجت عن ربنا عز وجل بهذه الاية البصر سواء كانوا صالحين او طالعين. وانما يعني كما قلنا من رائحة المقربين اما اشتهر بالقرآن الى قول العدو موجود الا اذا امن ان يمسك بسوءه وامواله
30:38موجود في النظام اذا امنا بهذا المصحف يجوز العبارات بالنسبة لقراءة القرآن نعم اما ذكر الله تبارك وتعالى ولذلك هم تراث قرآن على قرابة انسانة هو افضل كلام الله عز وجل
31:53النبي صلى الله عليه واله وسلم الله ابا ان يتلفظ اسمي من اسماء الله عز وجل عليه السلام على الطهارة في الحديث المعروف اما ايضا سلموا على النبي صلى الله عليه واله وسلم
32:26وكذلك وقال اني فرحت ان انصر الله ثم على تركي ان يذكر الله ان السلام الحديث الصحيح من حدودها كلها منصور فهو قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم
32:58السلام تأثره التنوع اذكروا اسماء الله وضعهم في الارض فاتوه بيوتهم كذب الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرده على من يسلم عليه ان رحمة الله. وهو بيحفظ لاحظوا الوجود دليل يسلم على المسلم
33:35ان يقرأ القرآن وهنا سنزور الطهارة لكن هذا التلميذ يقدم ظابط مطلق على ان يقرأ القرآن وهو على قرابة لكن ونصف هذا الحكم استغفر واكمل الطالب لا يستطيع المصنف من المسلمين
34:06عمر الرسول وهو لما لا تستطيع السمع عنهم او ان تتوضأ. شرعا انت بتصعب ولها ان تقرأ نساء القرآن موجود نقول التي قد يمضي عليها في بعض الاحيان او في
35:08اربعين يوما او اسود معلومات كما قال يمنع المسلم هامة ريانا امر نساء والحضور والحضور الذي رواه الترمذي في شبه من حديث ابن عمر ابن ابراهيم ارض ولا جند هذا حديث كما للسنة احمد بن محمد
35:54صحيح اوصي املها واذن لها او تسمع كل شيء الا انها الخوف ويقرأ القرآن يعني نقرأ القرآن القائد عن قصر القرآن الى وبين اجزاء الصلاة لان بعض الناس يقولون الطعام بهذه القراءة
37:22سنكون ليست القراءة فقط خلاص او الله الله اكبر الله اكبر لا يضرني من ذلك ابدا مع الاحتفال ان ينصر الله نص غارات. فذلك ايضا نص القرآن يسرى لقد وضعت اثار عن بعض الكرامة
38:05اما هم قاموا وصفرا القرآن القرآن على المرأة هذا الرجل العظيم ابدا ونصف الذين قول الله عز وجل آآ ما وفي نفس الوقت الخطط هذه الاية عمر لان يمثلونهم الى ان ينسب على العالم الاسلامي من القرآن الكريم
39:50من حيث الخطأ ثم من حيث لتعليمه ثانيا الاية مشاريب المقصود بالمحراج هو مقام الصلاة الا ما دخل عليها تعبد الله عز وجل هذا هو المساجد منذ قديم فابشروا بمحاميد
40:44اللهم ومن حياته ان يترك يدي السلام عليكم اما الاية السابقة ماذا له من ثلاث سنين لا يمس القضية هنا يرجع الى الكتاب المفضول المفتوح من قبل. لانه الله عز وجل يقول
41:50اللهم كمل الكتاب في الكتاب والسنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة